تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
4298 - هل يضمن المودَع عنده إذا جحد الوديعة ثم أقر بها؟ - عثمان الخميس
أو جحدها ثم أقربها جحدها ثم أقربها يعني قال له جاءه بعد مدة قال أعطني الوديعة التي أودعتها عندك قال ما عندي لك شيء ما أودعتني شيئا أنكر ما أودعتني شيئا يا فلان اتق الله ذكره بالله
جاب له شهود جابه رؤية تثبت المهم أنه يعني أتاه بما يثبت أنه أخذها أو هو تراجع ثم قال صح لكن والله تلفت احترقت سرقت ما يقبل قوله لما أنه جحدها هو في الأصل غير ضامن الأصل أنه مؤتمن
لكن لما جحد ثم رجع وأقر ظهر أنه غير أمين فهنا صارت يده ليست يد أمانة لكنه لو في البداية قاله سرقت ووضعها في حرز كما قلنا قلنا ما لم يتعد أو يفرط فإنه لا يضمن صح أو لا لأنه محسن لكن
جحده لها إقراره بها هذا ريبة هذا دليل أنه غير أمين فهنا يضمن هنا يضمن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4299 - ماذا يفعل المودَع إذا أراد السفر؟ - عثمان الخميس
حسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وإذا أراد المودع السفر رد الوديعة إلى مالكها أو إلى من يحفظ ماله عادة أو إلى وكيله طيب إذا أراد السفر أنت أودعته مالاً عند زيد الآن زيد يريد
أن يسافر إيش يفعل بهذا؟
هل يسافر يأخذ هذه الأموال معه؟
طيب السفر قطعة من العذاب قد يسرق هذا المال قد يضيق قد يموت هو في السفر يفعل زيد بهذا المال الذي هو وديعة عنده وهو يريد أن يسافر الآن من الذي يريد أن يسافر؟
المودع عنده المودع عنده هو الذي يريد أن يسافر يقول إذا أراد المودع يعني المودع عنده السفر رد الوديعة إلى مالكها يعني يذهب إلى المالك يقول أنا أريد أن أسافر تفضل هذه أموالك تفضل هذه
بهيمتك تفضل هذه أجهزتك تفضل هذه البسط التي لك المهم أن يرد الوديعة إلى صاحبها قبلها قبل أن يسافر أو إلى من يحفظ ماله عادة يعني أنا أنا المودع عنده أنا الآن أريد أن أسافر وعندي
وديعة مثلاً من خالد خالد أو داع عندي ماذا أصنع؟
أذهب إلى خالد أقول يا خالد أنا أريد أن أسافر هذه وديعتك الوجه من الوجه أبيض مع السلامة هذه واضحة جداً أو أنا عادة أموالي عندما أريد أن أسافر أين أضعها؟
أضعها عند عبد العزيز هذه الوديعة أيضاً أضعها عند عبد العزيز من أضع عنده مالي عادة نعم أو إلى وكيله إلى وكيله أذهب إلى وكيله وكيل المودع الذي أودع عندي هذا المال أذهب إلى وكيله أقول
أنت وكيله خذ هذا مال فلان لأنه أيضاً مسافر غير مودع لم أجده إذا وجدته أعطيته إياه لم أجده أعطيها لوكيلي أو من يضع ماله عنده عادة وهكذا فإن تعذر ولم يخف عليها معه في السفر سافر بها
ولا ضمان إن تعذر ذهب إلى المودع ليرد له الوديعة مسافر وين وكيله؟
ما عنده وكيل وين الذي يضع عنده مال؟
ما عنده شو يسيب؟
فهنا المودع عنده يعني ابتلش في هذه الوديعة لا يستطيع أن يردها على صاحبها ولا يجد له وكيلاً ويخاف عليها إن تركها في بيته فيأخذها معه إذا كانت بما يؤخذ يعني كالأموال وغيرها والزهب
وكذا يأخذها معه لا بأس بذلك فإن خاف عليها نعم فإن تعذر ولم يخف عليها معه في السفر سافر بها ولا ضمان فإن خاف عليها دفعها للحاكم من هو الحاكم؟
القاضي قلنا الحاكم في كتب الفقه هو القاضي يعني إذا لم يجد يعني ما يبسافر فيها يخاف عليها أيضاً السفر يذهب إلى القاضي القاضي هو المؤتمن يعني عادة في البلد فيذهب إلى القاضي فيعطيها
إياه إذا كان القاضي حرامي مشكلة يعطيها إياه بحجة أن سلمتها القاضي لا لا يعطيها إياه إذا كان القاضي لا يعرف بالأمانة فلا يعطيها إياه وإنها المقصود الأصل في القضاة أنهم أمناء وإذا
قال الشاعر يقول يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد يعني أنت القراء ملح البلد الملح إذا فسد شو يصلحه الملح هو الذي يصلح الفساد أما الملح فسد مشكلة فإذا كان
قاضيها حراميها مشكلة هذه فالأصل إذن أن يعطيها للقاضي لأنه أكثر الناس أمانة في الأصل غالباً أن القضاة هم أكثر الناس أمانة وإذاك ينتقون انتقاءاً القضاة فيعطيها للقاضي نعم فإن تعذر
فلفقه لا يقدر يعطيها لا يقدر يسافر فيها ولا يقدر يرجح لصاحبها ولا لوكيله ولا من يثق به صاحبها ولا قاضي خلاص انقفلت يعطيها من يثق به سول عليه يكون سول عليه ولا ضمان عليه نعم وَلَا
يَضْمَنُ مُسَافِرٌ أُودِعَ فِي سَفَرِهِ فَسَافَرَ بِهَا فَتَلِفَتْ بِالسَّفَرِ نعم العكس الآن الآن أنا مسافر وفي السفر التقيت زيداً هو مسافر وأنا مسافر فأعطاني وديعة وأنا مسافر
أصلاً فلا أكيد بأخذها معي وسافر فيها لأنه أعطاني إياها أثناء سفري فهنا يقول وَلَا يَضْمَنُ مُسَافِرٌ أُودِعَ فِي سَفَرِهِ فَسَافَرَ بِهَا فَتَلِفَتْ لأنه ما شو يسوي ما في حال ثاني
أخذها معه لأنه هو مسافر أصلاً أو دعه وهو مسافر يعني الآن لو فرضنا بصاقر مثلاً أحمد زين الآن كلاهما مسافر سافروا مع بعض في أثناء السفر طيب أحمد يبي يسافر إلى الجهة الثانية وبصاقر
يبي يسافر إلى الجهة أحمد أعطى بصاقر خذ عندك هذه أمانة ما أقدر أسافر فيها البلاد الفلانية خذها عندك أمانة هو مسافر هذا مسافر فأخذها طيب أخذها بصاقر وتلفت في السفر لا يضمن لأنه ما
يمكنه إلا أن يأخذها معه فلا يضمن في هذه الحالة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4300 - لا يضمن مسافر أودِع في سفره فسافر بها فتلفت في السفر - عثمان الخميس
وَلَا يَضْمَنُ مُسَافِرٌ أُودِعَ فِي سَفَرِهِ فَسَافَرَ بِهَا فَتَلِفَتْ بِالسَّفَرِ نعم العكس الآن الآن أنا مسافر وفي السفار التقيت زيداً هو مسافر وأنا مسافر فأعطاني وديعه وأنا
مسافر أصلاً فلا أكيد بأخذ معي وسافر فيها لأنه أعطاني إياها أثناء سفري فهنا يقول وَلَا يَضْمَنُ مُسَافِرٌ أُودِعَ فِي سَفَرِهِ لأنه ما في حد ثاني أخذها معه لأنه هو مسافر الأصل أو
دعه وهو مسافر يعني الآن لو فرضنا بصقر مثلاً أحمد زين الآن كلاهما مسافر سافروا مع بعض في أثناء السفر طيب أحمد يبي يسافر إلى جهة ثانية وبصقر يبي يسافر إلى جهة أحمد أعطى بصقر خذ عندك
هذه أمانة ما أقدر أسافر فيها البلاد الفلانية خذها عندك أمانة هو مسافر هذا مسافر فأخذها طيب أخذها بصقر تلفت في السفر لا يضمن لأنه ما يمكنه إلا أن يأخذها معه لا يمكنه إلا أن يأخذها
معه فلا يضمن في هذه الحالة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4301 - الاختلاف في تلف الوديعة - عثمان الخميس
أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله الإختلاف في تلف الوديعة ويقبل قول المودع بيمينه في عدم التعدي والتفريط والخيانة لماذا؟
لماذا يقبل قوله؟
لأنه مؤتمن أمين في نظر المودع هو إيش؟
أمين ولما أودع عنده ما أودع عنده إلا أنه يراه إنه أمينا والله تبرهه ومع المحسنين من سبيل نعم وفي أنها تلفت يصدق كلامه في هذا نعم نعم قال له أنا سألتك أدفعها لفنان قلت لي نعم قال لا
ما قلت لك نعم قال بلى قلت لي مصدق لأنه أمين في الأصل نعم نعم إذا ادعى الرد بعد مطله بلا عذر مر بنا هذا دليل عنه غير أمين هنا يضمن نعم نعم أودعت عندي مالاً طيب أودعتها عندي ثم أنا
توفيت فالآن تطلبها من من؟
تطلبها من ورثتي تقول أنا أودعت عند أبيكم ألف دينار قال الورثة أبداً ما أودعت ما أودعت الورثة غير مؤتمنين لأنه لما أودع الورثة أودع عند من يأتمنهم لكن الورثة غير مؤتمنين فلا يقبل
قولهم إذا قالوا رددناها قالوا رددنا الأمانة لا يقبل قولهم إلا ببينة من يشهد لكم؟
البينة هي الشهود سواء كان رجلان أو رجل ومرأتان أو رجل ويمين فالقضي أنه إذا ادعى الورثة ردها لا يقبل قولهم مع أنه هو يقبل قوله لأنه هو أمين في نظر المودع لكن هو أودع عنده ولم يودع
عند أولاده فأولاده لا يقبل قولهم في ردها إلا ببينة لأن النفوس يعني قد تطمع في بعض المال ويذكرون من القصص ما وقع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه جاء رجلان إلى امرأة جاء رجلان إلى
امرأة فأودعوا عندها مالاً قالها هذه أموال نفرض ألف دينار أضعي عندك هذا المال ولكن لا تسلميه لواحد مننا إلا أن نكون جميعاً يعني إذا جينا مع بعض قالت تم ورحم بعد فترة جاءها أحدهما
فقال لها أين المال قالت موجود قال عطيني المال قالت لا أنتما قلتما لا تسلمين هذا المال إلا إذا حضرنا جميعاً قال صاحبي مات صاحبي ما إيش مات قالت ما ترحمه أعطته الوديعة هما لصان ثم
جاء الثاني لوحده قال أين الوديعة قالت أخذها صاحبك قال أهلا اشترطنا عليك لا تسلمين إلا كذا ليش سلمتي قالت قال إنك مات قال لا تكتبين أعطيني هذا المال فالمهم فارتفعوا إلى علي رضي الله
عنه كان خليفة أو كان القاضي في وقتها فقال علي رضي الله عنه ألم تقول لها لا تسلمي إلا إذا حضرنا جميعاً قال أحضرها جميعاً فحضر أحدهما ثم حضر الآخر لوحده قال لا حتى تحضرها جميعاً
فالقضي أنه قد يحتال بعض الناس قد يضع الوديعة
ثم يحتال ليأخذ أدبلها يعني ضعفها والآن باب الاحتيال كثر الآن الآن الناس تبي فلوس الآن الحيل والغدر والغش شو يقولون المصريين على ودنه على ودنه ها يعني شنو على ودنه كثير أي كثير الآن
فالناس الآن صارت لا تبالي بالحلال والحرام أقصد بعض الناس لا تبالي بالحلال والحرام ولذا يذكرون أيضاً عن علي رضي الله عنه أنه مر رجل فألقى كيساً فيه مال كيس فيه مال ألقاه أمام رجل
فهذا الرجل ما شاف اللي ألقاه طبعاً يعني ألقاه ولبد عنه فلما جاء أخذ الكيس فجاءوا هذا قال ما رأيت كيساً فيه مال قال بلى بلى أنا رأيت هذا هذا هو الكيس فأخذ الكيس وعد المال قال ناقصه
الأموال أخذت شيئاً منها هذا مسكين أخذ شيئاً لكنه يبي مشكلة يعني أنت تتصرف في اللقطة وأنها اللقطة قال أخذت منها شيئاً قال والله ما أخذت شيئاً قال بلى أخذت كان فيها مئة الآن لا أجده
إلا ستين قال والله ما أخذت شيئاً فارتفع إلى علي رضي الله عنه وكان علي قد اشتهر بالقضاء رضي الله عنه ونظرته ثاقبة فلما اجتمعوا إليه شعر علي أن هذا صادق الذي لقي المال وذاك كاذب فقال
لو كم وجدته قال وجدته ستين قال كم مالك قال مالي مئة هذا كيسك ابحث عن كيسك مرة أخرى خذ ستين لك وانصرف قال هذا كيس رجل آخر ليس هذا كيسك الذي سقط منك فيحتاج هؤلاء الفجرة الكذبة الخونة
يحتاجون إلى قاضٍ يعني عميق الفهم عنده يعني فراسة يستطيع يعني يقترب من الكاذب من الصادق يعرف ذلك منهم والله المستعر نعم وإن أكره على دفعها لغير ربها لم يضمن نعم إذا أكره على دفعها
لغير ربها لم يضمن يكره لأن هذا يعني شيء خارج عن إرادتي لم يضمن كذلك نعم وإن قال شخص عن آخر له عندي ألف وديعة ثم قال قبضها مني أو تلفت قبل ذلك أو قال ظننتها باقية ثم علمت تلفها صدق
بيمينه ولا ضمان صدق بيمينه قال لا أحلف فإذا حلف قبل قبل ثمن نعم وإن قال قبضت منه ألفا وديعة فتلفت فقال المقر له بل قبضتها مني غصبا أو عارية ضمين ما أقر به نعم إذا قال قبضت منه ألفا
وديعة فتلفت فقال المقر له بل قبضتها مني غصبا أو عارية ضمين ما أقر به يعني هو قال نعم أنا أخذت منه الوديعة ألفا زين ثم تلفت هذه الألف أو غصبت مني هذه الألف أو أخذتها غصبا أنا منه
فإنه يضمن في مثل هذه الحالة أنه اختلفت أقواله اختلفت أقواله قضية الضمان هل يضمن أو لا يضمن إذا تلفت الوديعة قلنا المودع عنده مؤتمن والأصل أنه أمين عند من أودع عنده جماهير أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أهل العلم بعدهم على أن المودع عنده لا يضمن إلا إذا تعدى أو فرط يشكل على هذا أنه جاء أثر عن عمر رضي الله عنه أنه ضمن أنس بن مالك وديعة كانت عنده
فقالوا هذا دليل على أن المودع عنده يضمن على كل حال فرط أو لم يفرط ولم يتعدى لأن عمر ضمن أنس بن مالك وهذا خلاف قول الجمهور لأنه عن أي بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم وهو قول
جماهير أنه لا يضمن لأنه مؤتمن وأنه أمين عنده وأنه محسن فقال لا يضمن فاختلف قول عمر عن قول هؤلاء رضي الله عن الجميع فقال أهل العلمي إما أن تكون مثلة خلافية ويأخذ قول الأكثر وفيهم
أبو بكر وهو أعلم من عمر أو أنه قالوا حديث عمر يحتمل أثر عمر يحتمل أنه إنما ضمن أنسا لأنه كان فيه شيء من التفريط في حفظ الوديعة والنص إذا يعني دخل عليه الاحتمال ضعف استدلال
الاستدلال به لأنه يحتمل صحيح عمر ضمن أنسا بس لماذا ضمنه هل ضمنه على الإطلاق أو في احتمال أنه فيه تفريط أو تعدي قال فيه احتمال أنه فيه تفريط أو تعدي خلاص إذا نحمله على التفريط أو
التعدي فيكون تضمين عمر لأنسا إنما هو الاحتمال التفريط أو التعدي فيكون قول عمر موافقا لقول أبي بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم في أن المودع عنده لا يضمن إلا إذا تعد أو فرض وهذا
الأظهر والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
4302 - فراسة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القضاء - عثمان الخميس
ويذكرون من القصص ما وقع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه جاء رجلان إلى امرأة فأودعوا عندها مالاً قال هذه أموال نفرض ألف دينار أضعي عندك هذا المال ولكن لا تسلميه لواحد مننا إلا أن
نكون جميعاً يعني إذا جينا مع بعض واحد يجي لا تسلمينا قال تم ورحم بعد فترة جاءها أحدهما فقال لها أين المال قالت موجود قال عطيني المال قالت لا أنتما قلتما لا تسلمين هذا المال إلا إذا
حضرنا جميعاً قال صاحبي مات صاحبي مات قالت مات رحمه الله تفضل أعطته الوديعة هما لصان ثم جاء الثاني لوحده قال أين الوديعة قالت أخذها صاحبك قالنا اشترطنا عليك لا تسلمين إلا كذا ليش
سلمتي قالت قال إنك مات قال لا تكذبين أعطيني هذا المال فالمهم فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه كان خليفة أو كان القاضي في وقتها فقال علي رضي الله عنه ألم تقول له لا تسلمي إلا إذا حضرنا
جميعاً قالنا أحضرها جميعاً فهو حضر أحدهما ثم حضر الآخر لوحده قال لا حتى تحضرها جميعاً فالقضي أنه قد يحتال بعض الناس قد يضع الوديعة ثم يحتال ليأخذ أدبلها يعني ضعفها
والآن باب الاحتيال كثر الآن الآن الناس تبي فلوس الآن الحيل والغدر والغش شو يقولون المصريين على ودنه على ودنه يعني شنو على ودنه كثير أي كثير الآن فالناس الآن صارت لا تبالي بالحلال
والحرام أقصد بعض الناس لا تبالي بالحلال والحرام وليده يذكر أيضاً عن علي رضي الله عنه أنه مر رجل فألقى كيساً فيه مال كيس فيه مال ألقاه أمام رجل فهذا الرجل ما شاف اللي ألقاه طبعاً
يعني ألقاه لبد عنا فلما جاء أخذ الكيسة فجاءوا هذا قال ما رأيت كيساً فيه مال قال بلى بلى أنا رأيت هذا هذا هو الكيس فأخذ الكيس وعد المال قال ناقصه الأموال أخذت شيئاً منها هذا مسكين
أخذ شيئاً لكن هو يبي مشكلة يعني لأنه لا يجوز لك أن تتصرف في اللقطة وأنها لقطة قال أخذت منها شيئاً قال والله ما أخذت شيئاً قال بلى أخذت كان فيها مئة الآن لا أجد بالله ستين قال والله
ما أخذت شيئاً فارتفع إلى علي رضي الله عنه وكان علي قد اشتهر بالقضاء رضي الله عنه ونظرته ثاقبة فلما اجتمعوا إليه شاعر علي أن هذا صادق الذي لقي المال وذاك كاذب فقال لو كم وجدته قال
وجدته ستين قال كم مالك قال مالي مئة قال إذا ليس هذا كيسك ابحث عن كيسك مرضى خذ الستين لك وانصرف هذا كيس رجل آخر ليس هذا كيسك الذي سقط منك فيحتاج هؤلاء الفجرة الكذبة الخونة يحتاجون
إلى قاضٍ يعني عميق الفهم عنده يعني فراسة يستطيع يعني يقترب من الكاذب من الصادق يعرف ذلك منهم والله المستعر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4303 - هل يضمن المودَع أو لا يضمن إذا تلفت الوديعة؟ - عثمان الخميس
قضية الضمان هل يضمن أو لا يضمن إذا تلفت الوديعة قلنا المودع عنده مؤتمن والأصل أنه أمين عند من أودع عنده جماهير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أهل العلمي من بعدهم على أن
المودع عنده لا يضمن إلا إذا تعد أفرط يشكل على هذا أنه جاء أثر رضي الله عنه أنه ضمن أنس بن مالك وديعة كانت عنده فقالوا هذا دليل على أن المودع عنده يضمن على كل حال فرط أو لم يفرط تعد
أو لم يتعدى لأن عمر ضمن أنس بن مالك وهذا خلاف قول الجمهور لأنه عن أي بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم فرط أنه لا يضمن لأنه مؤتمن وأنه أمين عنده وأنه محسن فقول لا يضمن فاختلف
قول عمر عن قول هؤلاء رضي الله عن الجميع فقال أهل العلمي إما أن تكون المثال خلافية ويأخذ قول الأكثر وفيهم أبو بكر وهو أعلم من عمر أو أنه قالوا حديث عمر يحتمل أثر عمر يحتمل أنه إنما
ضمن أنسا لأنه كان فيه شيء من التفريط في حفظ الوديعة والنص إذا يعني دخل عليه الاحتمال ضعف استدلال الاستدلال به لأنه يحتمل صحيح عمر ضمن أنسا بس لماذا ضمنه هل ضمنه على الإطلاق أو فيه
احتمال أنه فيه تفريط أو تعدي قال فيه احتمال أنه فيه تفريط أو تعدي خلاص إذن نحمله على التفريط أو التعدي فيكون تضمين عمر لأنس إنما هو الاحتمال التفريط أو التعدي فيكون قول عمر موافقا
لقول بكر وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم في أن المودع عنده لا يضمن إلا إذا تعدى أو فرض وهذا الأظهر والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
4304 - لمَن يكون نماءُ الوديعةِ إذا كانت بهيمة؟ - عثمان الخميس
لا لمالكها نماء البهيمة يقول كبرت أو ولدت لا لمالكها هي مجرد عارية عنده أو وديعة عنده
تحميل الصوت
تم الاستماع
4305 - هل يجوز قبول الوديعة دون معرفة ما بداخلها؟ - عثمان الخميس
يجوز إذا كنت تثق به يجوز لكن الآن الأمور خطيرة جداً يعطيك مخدرات يعطيك شيء ما تدري ماذا أوضعك فالله المستعان في بعض الناس يقول يعني واحد أعطاني وديعة قال أوصلها معك إلى الكويت رحت
يقول يوم فتحتها أول أبطل خمر يقول يبين الناس طالعوني يقول الأفا يقول بشكلة فهو جائز إذا كنت تثق به جائز لكن الآن الأمور صعب جداً حاول أن تتثبت ماذا في الوديعة ما فيه بس اشترط عليه
قل حتى أعرف ما فيها لكن لا يجوز لك أن تفتحها بدون علمه أي نعم سامب ليش تاخذها كن واضحاً صريحاً قل له افتحها لي حتى أرى ما فيها أي نعم لا تستحفي مثل هذه الأشياء
تحميل الصوت
تم الاستماع
4306 - هل يجوز للعبد أن يودِع أو يودَع عنده؟ - عثمان الخميس
بإذن سيده يقول العبد هل يودع أو يودع بإذن سيده فقط هو لا يملك أصل حتى يودع ولكن إذا كان بإذن سيده ما في بس أودع أو أودع عنده هنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
4307 - كيف نرد على من يقول لا ألتزم حتى لا يشدد البلاء عليّ؟ - عثمان الخميس
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس يشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الناس على قدر دينهم فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه من ضعف دينه ضعف بلاؤه وإن الرجل يصيب البلاء حتى
يمشي في الناس ما عليه خطيئة كيف نرد على من يقول أنا بعد ما انتزمت وصبت بالابتلاءات الأفضل لا تلتزم كثير عشان لا تبتلى أكثر غير صحيح هذا الكلام والله حكيم سبحانه وتعالى وإذا رأى في
الإنسان ضعفاً خفف عنه في البلاء حتى لا يضيع هذا الإنسان وليس المعنى أن الإنسان أن كل من هو ملتزم شدد له بالبلاء ليس بالضرورة ثم الابتلاء ليس بالضرورة أن يكون بالشر الابتلاء قد يكون
بالخير ونبلوكم بالشر والخير فتنة هذا غير صحيح
تحميل الصوت
تم الاستماع
4308 - هل غض البصر واجب وهل نغض البصر عن المتبرجة والمنقبة؟ - عثمان الخميس
هل غض البصر واجب؟
وهل غض البصر على المتبرجة أو للمتبرجة والمنقبة؟
غض البصر على الجميع قل لمن يغض من أبصارهم قل لمن يغضون من أبصارهم غض البصر واجب على الجميع على الرجال والنساء لا فرق بين متبرجة وغير متبرجة ومنقبة وغير ذلك كل هذا واضح أن غض البصر
مأمور من الجميع
تحميل الصوت
تم الاستماع
4309 - هل يَلْزم قراءةُ كلِّ أذكار ما بعد الصلاة أم يكفي بعضها؟ - عثمان الخميس
هل يصح قراءة أذكار بعد الصلاة كاملة لكن بدون قراءة آية الكرسي وسورة الخلاص وفقه نعم كل هذا أشياء مستحبة هذه أشياء مستحبة يعني حتى لو لم تقل شيئاً منها ما عليك شيء لست ملزماً بها
ولكن الأفضل تريد أجر أكثر التزم هذه الأذكار
تحميل الصوت
تم الاستماع
4310 - هل المسبوق يقول التشهد كاملاً مع الإمام؟ - عثمان الخميس
إذا جئت إلى الصلاة متأخراً ركعتين وبالتشهد الأخير للمصلين والإمام يكون التشهد الأول لي هل أقول التشهد كاملاً معهم أم أكثر من التشهد لا قله كاملاً قله كاملاً حتى يسلم الإمام
التسليمتين
ثم تقوم بعد ذلك وتكمل أو يعني تقضي ما فاتك من الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
4311 - ما حكم اللعب بقصد التسلية إذا خلت اللعبة من القمار؟ - عثمان الخميس
ما أدري عنها هذه يقول لعبة يلعبونها الأصل فيها أنها قمار لكن الذين يلعبونها هنا ما فيها أي شيء من القمار وإنما هي مجرد تسلية وكذا المهم إذا لم يكن فيها قمار فلا بس ما أدري ما
أستطيع أحكم عليها
تحميل الصوت
تم الاستماع
4312 - هل آدم عليه السلام غيرُ مخلَص؛ لأنه أكل من الشجرة بإغواء إبليس له؟ - عثمان الخميس
حينما قال إبليس فَبِعِزَّتْكَ لَغُيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْ مُخْلَصِينَ فهل آدم عادة غير مخلص لأن إبليس وَسْوَسَ لَهُ أَكْرَمِ الشَّجَرَةِ لا هذا أول شيء قبل نبوة
آدم الشيء الثاني أنه لما وَسْوَسَ له الشيطان وَسْوَسَ قبل أن يقول هذا الكلام الشيطان وإنما هذا الكلام قاله الشيطان بعدما عقبه الله تبارك وتعالى على ترك السجود لآدم فعقبه الله بذلك
فالقضل آدم من المخلصين صلى الله عليه وسلم لكن ليس معنى هذا أنه كل معصية لا بد أن يكون سببها إبليس ليس نفس الأمارة بالسوء يعني إبليس أكبر سبب للمعاصلة لكن ليس هو الوحيد الذي من أجه
تقع المعاصلة نفس الإنسان نفس الأمارة بالسوء رفقاء السوء عندك أباليس الجن وأباليس الإنس وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن هناك شياطين من الجن، هناك شياطين من الإنس، نعم،
نعم.
تحميل الصوت
تم الاستماع
4313 - إذا أودعت عند شخص وديعة ثم جُنّ فما الحكم؟ - عثمان الخميس
و اودعت ايش؟
تلفون؟
ايه؟
مع الوقت؟
والله، بس بعدين صار مجنوناً ايه؟
أخاه ما عليك شيء المهم انت لما اودعت في البداية ما كان مجنوناً شو هالوديعة؟
شو طول هالوديعة؟
سنين؟
على كل حال ما عليك شيء العودية صحيحة هنا عاد تطالب وليه أن يأخذ إذا تصرف فيها خلال الفترة هذه خلال فترة جنونه راحت عليك والعكس
تحميل الصوت
تم الاستماع
4314 - هل صحيح أن الصلاة على النبي ﷺ تقضي الحوائج؟ - عثمان الخميس
هل صحيح أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تقضي الحوائج وتحل المشاكل؟
له الذي يقضي الحوائج وتحل المشاكل هو الله جل وعلا سبحانه وتعالى ولكن الله تبارك وتعالى جعل من الأسباب أن الإنسان كثرت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم
لأبي بن كعب لما قال أجعل لك من صلاتي نصفها قال النبي صلى الله عليه وسلم إنشئت قال ثلثها قال إنشئت قال نصفها قال إنشئت قال فاجعلها لك كلها قال إذن يكفيك الله همك وشأنك كلها أو كما
قال صلى الله عليه وسلم هذا في الصلاة هنا المقصود الدعاء يعني الدعاء أن يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال هذا لا شك أنه يعني يكفيه الله همه وغمه كله في كثرة الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم لكن قضاء الحواج وهذا الله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
4315 - هل الاستنجاء يكون للذكر والأنثى؟ - عثمان الخميس
هل الاستنجاء للذكر والأنثى أم للذكر فقط وكيف يكون الاستنجاء من المدل لا الاستنجاء للذكر والأنثى والاستجمار كذلك للذكر والأنثى
تحميل الصوت
تم الاستماع
4316 - كيف يكون الاستنجاء من المذي؟ - عثمان الخميس
كيف يكون الاستنجاع من المذيء؟
غسله وغسل مكانه
تحميل الصوت
تم الاستماع
4317 - توجيه للأبناء الذين لهم أصحاب يخببونهم على أمهاتهم - عثمان الخميس
توجه كلمة للأبناء لهم أصحاب تخببهم على أمهم لا العاقل يعني يجب على أن يتق الله تبارك هذا في والديه والوالدان لهم حق عظيم على الأولاد فعلى الأولاد أن يتقوا الله وصينا الإنسان
بوالديه حسنة وقضى ربك لا تعبدوا إلا إياه بالوالدين إحسانا يجب على الأولاد لألا يعني ينشغلوا بهذه الدنيا عن والديهم أم من كانت أو أباه
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 4201-4220 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
المعروض حاليًا
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.