تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
1366 - هل يجوز الجمع بين المغرب والعشاء في الريح الباردة؟ - عثمان الخميس
الخامس الريح الشديدة الباردة نعم الريح الشديدة الباردة كذلك تصور كل شيء في أذى الإنسان يجوز معه الجنب إذا كانت الريح شديدة خاصة إذا كانت باردة بعضهم يقول إذا كانت الريح ليست باردة
يعني ما تضر التي تضر الباردة هي التي تمرض الإنسان وتتعبه وكذا لقى الريح الشديدة الباردة فإنه يجوز معها الجنب بين المغربي والعشاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1367 - الجمع بين المغرب والعشاء عند المطر - عثمان الخميس
السادس المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة نعم توجد معه مشقة لكثرته وغزارته فتكون معه مشقة ومعنى أنه يبل الثياب يعني ليس كما يفعل بعض يبل الثياب نقطة نقطة لا يبل الثياب يعني تنسكه
وتعصره يطيح الماء هذا عند الحنابلة لا يجوز الجمع مع المطر إلا مطر شديد يبل الثياب أما ما يصنع البعض اليوم من تغييره يجمع من التنقط يجمع هذا لا يجوز وإنما الجمع فقط عندما يكل مطره
شديدا كثيرا يبل الثياب المقصود المشقة وذلك لو ترون الآن لا يوجد جمع بين الظهر والعصر مع المطر يقول المطر بس الجمع بين المغرب والعشاء وذلك الإمام أحمد رحمه الله تعالى منقيا له يجمع
بين الظهر والعصر بالمطر قال لم أسمعه يعني لم أسمع أن الصحابة أو التابعين جمعوا بين الظهر والعصر لأجل المطر الآن في الجمع في المطر ليس له وجه أبدا وأهل العلم على قولين مشهورين القول
الأول ما في شيء يسمى جمع في المطر وهو قول الأحناف الأحناف لا يرون الجمع نهائي إذا ترون مثلا البنغالي أو الأفغاني أو الباكستاني لا يجمعون لأنهم لديهم مذهب لا يجوز الجمع بين الصلاتين
لا الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء مطلقا لا يرون الجمع فقط الجمع في السفر يسمون جمع السوري أو السوري اللي هو له صورة الجمع وليس جمع حقيقيا لو يصلون الظهر قبل أذان العصر بخمس دقايق
مجرد يسلم دخل العصر صلى العصر اسم الجمع لكن حقيقته شنو؟
ما الجمع صلى الظهر في آخر وقته وصلى العصر في أولي وقته وكذا كالمغرب والعشاء فقط يجمعون في مزلفة وعرفة عند الأحناف أما الجمع أهل العلم مالكية والشافعية والحنابلة فالمطر الذي يجمعون
به هو المطر الذي يبلو الثياب المطر الذي يمنع الناس من الخروج الناس من الحركة هاي المطار يتمشون واستانسين وكذا وامورهم طيبة وذاك من رحمة الله سبحانه وتعالى البلاد التي لم يطار فيها
24 ساعة كلها أحناف الحمد لله ما يجمعون طيب بينما نحن المطر عندنا بالحسرة والناس من التدقط قال اجمع هذا غلط وهذا غلط التساهل في موضوع الجمع والحنابلة فيهم زوج شوي على غيرهم إنهم ما
عندهم شيء يسمى الجمع بين الظهر والعصر الجمع فقط بين المغرب إنه هو اللي تكون معه المشقة أما الظهر والعصر ما فيه مشقة فلا يرون الجن بين الظهر والعصر واختار ابن تيمية رحمه الله واختار
شيخنا شيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أنه لا فرق بين المغرب والعشاء والظهر والعصر إن حتى الظهر والعصر يجوز الجن بينهما في حال أيضا يشترطون مشقة مطر شديد يبلو الثياب هذا المقصود به
يعدك يمنعك أما المطر الخفيف وهذا لا ينبغي التساهل في هذه المسألة والجن بين الصلاتين والبعض يراها أصلا يمكن ما يصلي في المسجد بس نقطة شوي راح يصلي بالعصر عن الجمع كأنه يبحث عن الجمع
بحثا يعني هذا خطأ هذا خطأ فالقصد عدم التساهل في قضية الجن بين الصلاتين سواء بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر والظهر والعصر أشد في هذه المسألة خاصة مع المطر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1368 - تساهل الناس في جمع الصلاة عند المطر - عثمان الخميس
فتساهل الناس اليوم في الجمع في المطر ليس له وجه أبداً وأهل العلم على قولين مشهورين القول الأول ما في شيء يسمى جمع في المطر وهو قول الأحناف الأحناف لا يرون الجمع نهائي إذا تشوفون
مثلاً البنغالي أو الأفغاني أو الباكستاني ما يجمعون لأن عندهم مذهب ما يجوز الجمع بين الصلاتين لا ظهر عصر ولا مغرب عشاء مطلقاً ما يرون الجمع فقط الجمع في السفر يسمون جمع الصوري أو
الصوري اللي له صورة الجمع وليس جمع حقيقياً لو يصلون الظهر قبل أذان العصر خمس دقايق مجرد يسلم دخل العصر صلى العصر اسم الجمع لكن حقيقته شنو؟
ما يجمع صلى الظهر في آخر وقته وصلى العصر في أولي وقته وكذا كالمغرب والعشاء فقط يجمعون في مزلفة وعرفة عند الأحناف أما جمع أهل العلم مالكية والشافعية والحنابلة فالمطر الذي يجمعون به
هو المطر الذي يبلو الثياب والخروج يمنع الناس من الحركة حين الناس المطار يتمشون ويستلسن وكذا وامورهم طيبة وذاك من رحمة الله سبحانه وتعالى البلاد التي الأمطار فيها 24 ساعة كلها أحناف
الحمد لله ما يجمعون طيب بينما نحن ومطر عندنا بالحسرة والناس من التدقط قال اجمع هذا غلط وهذا غلط التساهل في موضوع الجمع والحنابلة فيهم زود شوي على غيرهم إنهم ما عندهم شيء يسمى الجمع
بين الظهر والعصر بين المغرب وإنه هو اللي تكون معهم المشقة أما الظهر والعصر ما فيه مشقة فلا يرون الجن بين الظهري والعصر واختار ابن تيمية رحمه الله واختار شيخنا شيخ ابن اعتمين رحمه
الله تعالى أنه لا فرق بين المغرب والعشاء والظهر والعصر إن حتى الظهر والعصر يجوز الجن بينهما في حال أيضا يشترطون مشقة مطر شديد يبلو الثياب هذا المقصود به يعدك يمنعك أما المطر الخفيف
وهذا لا ينبغي التساهل في هذه المشقة هذا المسألة والجن بين الصلاتين والبعض يراها أصلا يمكن ما يصلي في المسجد بس نقطة شوي راح يصلي بين الصلاتين والجمع كأنه يبحث عن الجمع بحثا يعني
هذا خطأ هذا خطأ فالقصد عدم التساهل في قضية الجن بين الصلاتين سواء بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر والظهر والعصر أشد في هذه المسألة خاصة مع المطر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1369 - الأعذار التي تُبيح الجمع بين المغرب والعشاء - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأعذار المختصة بجواز جمع العشائين ستة نعم الآن تكلم عن الجمع بشكل عام تكلم الجمع بين المغرب والعشاء ويقال للمغرب والعشاء العشائين تغليبا للعشاء
مثل العمران أو وكر وعمر الأسودان التمر والصلاة العشي الظهر والعصر فهذا يعني اشتهر عن العرب بتغليب أحدهما على الآخر فمنقصود بالعشائين المغرب والعشاء نعم الأول البرد البرد ولا البرد
البرد طيب البرد اللي هو لما ينزل البرد بالشدة طيب فهذا ما يباح فيه الجمع ولكن بين المغرب والعشاء وليس بين الظهري والعصر هو يتكلم الآن بين العشائين المغرب والعشاء نعم الثاني الجليد
نعم الجليد كذلك إذا صار برد شديد وصار الأرض فيها جليد يمكن عندنا قليل جدا نادر لكن في بعض البلاد يكثر فيها هذا الأمر اللي هو الجليد يتعب الناس في المشي والخروج من بيوتهم وكذا لهم
كذلك يعني يجمعوا بس بين المغرب والعشاء الظهر والعصر لأن الليل وظلمة وجليد وهذا يعني المشقة فيها إيش أكثر نعم الثالث السلج السلج غير الجليد تجمد الأرض السلج اللي هو السنو غير هذا
الذي يكثر الأرض يتعب الناس في الخروج أو العودة نعم الرابع الوحل الوحل الطين والاختلاط الطين مع الماء وكذا يعني الوحل أيضا للإنسان أن يجمع بين المغرب والعشاء في الوحل نعم الخامس
الريح الشديدة الباردة نعم الريح الشديدة الباردة كذلك يعني تصور كل شيء في أذى الإنسان يجوز معه الجمع إذا كانت الريح شديدة خاصة إذا كانت باردة بعضهم يقول إذا كانت الريح يعني ليست
باردة يعني ما تضر الباردة هي التي تمرض الإنسان وتتعبه وكذا ذاق الريح الشديدة الباردة فإنه يجوز معها الجمع بين المغربي والعشاء نعم السادس المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة نعم
توجد معه مشقة لكثرته وغزارته فتكون معه مشقة ومعنى أنه يبل الثياب يعني ليس كما يفعل البعض يبل الثياب نقطة نقطة لا يبل الثياب يعني هذا عند الحنابل لا يجوز الجمع مع المطر إلا مطر شديد
يبل الثياب أما ما يصنع البعض اليوم من تغيم يجمع من تنقط يجمع هذا ما يجوز وإنما الجمع فقط عندما يكل مطر شديدا كثيرا يبل الثياب المقصود المشقة وذاك لو ترون الآن ما في جمع بين الظهر
والعصر مع المطر يقول المطر بس الجمع بين المغرب والعشاء وذاك الإمام أحمد رحمه الله تعالى منقية له يجمع بين الظهر والعصر بالمطر قال لم أسمعه يعني ما سمعت أن الصحابة أو التابعين جمعوا
بين الظهر والعصر لأجل المطر فتساهل الناس اليوم في الجمع في المطر ليس له وجه أبدا وأهل العلم على يعني قولين مشهورين القول الأول ما في شيء يسمى جمع في المطر وهو قول الأحناف الأحناف
لا يرون الجمع نهائي إذا تشوفون مثلا في المسألة مثلا البنغالي أو الأفغاني أو الباكستاني ما يجمعون لأن عندهم مذهب ما يجوز الجمع بين الصلاتين لا ظهر وعصر ولا مغرب وعشاء مطلقا ما يرون
الجمع فقط الجمع في السفر يسمون الجمع الصوري أو الصوري اللي له صورة الجمع وليس جمع حقيقيا يصلون الظهر قبل أذان العصر خمس دقايق مجرد يسلم دخل العصر صلى العصر اسمه جمع لكن حقيقته شنو؟
ما جمع صلى الظهر في آخر وقته وصلى العصر في أولي وقته وكذا كالمغرب والعشاء فقط يجمعون في مزلفة وعرفة عند الأحناف والله العلم مالكية والشافعية والحنابلة فالمطر الذي يجمعون به هو
المطر الذي يبلو الثياب المطر الذي يمنع الناس من الخروج يمنع الناس من الحركة هاي الناس مطار يتمشون واستلسين وكذا وامورهم
طيبة وذاك من رحمة الله سبحانه وتعالى البلاد التي الانطار فيها 24 ساعة كلها احناف الحمد لله ما يجمعون طيب بينما نحن المطر عندنا بالحسرة والناس من التدقط قال اجمع هذا غلط وهذا غلط
التساهل في موضوع الجم والحنابلة فيهم زوج شوي على غيرهم انهم ما عندهم شيء يسمى الجم بين الظهر والعصر الجم فقط بين المغرب وانه هو اللي تكون معهم المشقة اما الظهر والعصر ما فيه مشقة
فلا يرون الجم بين الظهري والعصر واختار ابن تيمية رحمه الله واختار شيخنا شيخ ابن اعتمين رحمه الله تعالى انه لا فرق بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ان حتى الظهر والعصر يجوز الجم
بينهما في حال ايضا يشترطون مشقة شديد يبل الثياب هذا المقصود به يعدك يمنعك اما المطر الخفيف وهذا لا ينبغي التساهل في هذه المسألة والجم بين الصلاتين والبعض يراها اصلا يمكن ما يصلي في
المسجد بس نقطة شوي راح يصلي بين الصلاتين والجم كأنه يبحث عن الجم بحثا يعني هذا خطأ هذا خطأ فالقصد عدم التساهل في قضية الجم بين الصلاتين سواء بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر
والظهر العصر اشد في هذه المسألة خاصة مع المطر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1370 - ما الأفضل جمع التقديم أو جمع التأخير؟ - عثمان الخميس
من يريد الجمع سواء جمع الظهر والعصر أو جمع المغرب والعشاء طيب يقول أي أفضل جمع تقديم أو جمع تأخير؟
يقول الأفضل أرفق بك قال والله أنا أريح لي جمع تأخير أريح لي جمع تقديم أدب يعني يفعل الأرفق به يفعل الأرفق به سواء كان جمع تقديم أو جمع تأخير منذ اشتد المطر قبيل المغرب تصل الناس
على بعض تزوج سبات كده ترى بنجمع جمع تأخير مثلاً مغرب والعشاء مثلاً جمع تقديم يعني الناس تفعل الأرفق به الدين يسر الله الحمد لله منه فيفعلوا الأرفق بهم يقول لكن عرفة مزلفة الأفضل في
عرفة جمع التقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي مزلفة جمع التأخير لكن لو جمع في مزلفة جمع التقديم أو جمع في عرفة جمع التأخير ما يضر إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1371 - هل الأفضل جمع التقديم أو جمع التأخير في عرفة ومزدلفة؟ - عثمان الخميس
يقول لكن عرفة مزالفة الأفضل في عرفة جمع التقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي مزالفة جمع التأخير لكن لو جمع في مزالفة جمع التقديم أو جمع في عرفة جمع التأخير ما يضر إن شاء
الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1372 - الترتيب في جمع التقديم - عثمان الخميس
نعم في الجنة جمع التقديم لابد أن يرتب الظهر ثم العصر المغرب ثم العشاء ما يقدم العشاء على المغرب ولا العصر على الظهر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1373 - النيّة عند جمع الصلاة - عثمان الخميس
الثاني نية الجمع عند إحرام الأولى نعم نية الجمع عند إحرام الأولى لابد أن ينوي الجمع وهو يكبر للأولى أن ينوي الجمع وذاك تشوفون بعض الأئمة قبل أن يكبر له صلاة المغرب مثلا يقول لهم
سنجمع حتى ينوي حتى ينوي الجمع أو يقول لهم الظهر سنجمع بين الظهر والعصر لنبيهم حتى تكون نية حاضرة عند الدخول في الصلاة الأولى واختار الشيخ سلم تيمي أنه لا يشترط ينوي الجمع أو يعلن
للناس أنه ينوي الجمع لكن هذا على المذهب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1374 - الموالاة عند جمع الصلاة - عثمان الخميس
الثالث الموالاة فلا يفرق بينهما إلا بقدر وضوء خفيف أو إقامة نعم يعني لا يفرق بين الصلاة ما يصلى المغرب مثلا بيجمع المغرب والعشاء ما يصلى المغرب الآن وبعد ربع ساعة يصلي العشاء هما
صار جمعا افترقتا فلابد أن تكون متصلتين نوعا ما إذا بيفرق بينهما مثلا يقول أنا عندي من السنة توضى لكل صلاة مثلا يصلي المغرب يتوضى يصلي العشاء مثلا حتى إن بعضهم قال لا يصلي الراتبة
لا يصلي راتبة المغرب وإنما يصليها بعد العشاء ولا يصلي راتبة الظلم يصليها بعد العصر وإن كان يعني هنا قولنا هذا وقت كراهة يعني تعلم أنه صلى العصر لكن الشاهد من هذا أنه لا يفرق بين
الصلاتين المجموعتين بوقت بينهما وإنما وقت يسير نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1375 - وجود العذر عند جمع الصلاة - عثمان الخميس
الرابع أن يوجد العذر عند افتتاحهما نعم أن يبقى العذر عند افتتاح كل الصلاة يعني يريد أن يجمع بين المغرب والعشاء للخوف للمطر مثلاً كما قلنا قبل قيل المرض أي أي أن يبقى العذر موجوداً
في افتتاح الأولى وفي افتتاح الثانية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1376 - استمرار العذر عند جمع الصلاة - عثمان الخميس
الخامس أن يستمر إلى فراغ الثانية في غير جمع مطر ونحوه أن يستمر العذر إلى فراغه من الثانية خاصة في جمع التقديم حيث يتكلم عن جمع التقديم أن يستمر العذر زال العذر يعني مثلا يطبخ مثلا
زين فقال أنا أطبخ وأخشى أن يحترق الطعام مثلا أو كذا أو يخبز أخشى أن يحترق الخبز فقال أجمع جمع تقديم خوفا على الطعام صلى المغرب صلى العشاء في الركعة الأولى في الركعة الثانية من
العشاء جاء صاحبه مساعده في الطبخ مثلا أو آخر فيعتني بالخبز هنا ليس له أن يكمل العشاء لماذا العذر لم يستمر حتى انتهاء الثانية خلاص الآن ما في داعي للجمع ما في داعي للجمع فيحولها إلى
نافلة يحولها إلى نافلة ويصلي العشاء في وقتها لأن العذر الذي من أجله أبيح له الجمع زال هذا العذر فهنا نقول له حولها إلى نافلة وتصلي العشاء في وقتها ما عدا جمع المطر جمع المطر كما
سيأتي يشترط بافتتاح الثانية يعني كل مطر تشوفوا أنتوا يمكن بعض الأئمة لما يجمع بين المغرب والعشاء مثلا أو حتى الظهر والعصر في من يرى الجمع بين الظهر والعصر بعد ما يتنقل ويشوف المطر
لا يحب مستمره حتى يبدأ الثاني والعذر ما زال موجودا يبدأ الثاني والعذر وما زال موجودا بس بافتتاحها لكن لو وقف المطر مثلا في أثناء الثانية الجمع الصحيح أهم شيء أنه لما بدأ كان عذره
المطري ليش لأن المطر آثاره تبقى موجودة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1377 - شروط جمع التقديم في الصلاة - عثمان الخميس
شروط جمع التقديم خمسة الأول الترتيب نعم في الجمع جمع التقديم لابد أن يرتب الظهر ثم العصر المغرب ثم العشاء ما يقدم العشاء على المغرب ولا العصر على الظهر نعم الثاني نية الجمع عند
إحرام الأولى نعم نية الجمع عند إحرام الأولى لابد أن ينوي الجمع وهو يكبر للأولى أن ينوي الجمع الثالث الموالاة فلا يفرق بينهما إلا بقدر وضوء خفيف أو إقامة مثلا يجمع المغرب والعشاء ما
يصلي المغرب الآن وبعد ربع ساعة يصلي العشاء هما صار جمعا افترقتا فلابد أن تكون متصلتين نوعا ما إذا بفرق بينهما مثلا يقول أنا عندي من السنة توضى لكل صلاة مثلا يصلي المغرب يتوضى يصلي
العشاء مثلا حتى إن بعضهم قال لا يصلي الراتبة لا يصلي راتبة المغرب وإنما يصليها بعد العشاء ولا يصلي راتبة الظهر يصليها بعد العصر هنا قولنا هذا وقت كراها طالما أنه صلى العصر لكن
الشاهدة من هذا أنه لا يفرق بين الصلاتين مجموعتين بوقت بينهما وإنما وقت يسير نعم الرابع أن يوجد العذر عند افتتاحهما نعم أن يبقى العذر عند افتتاح كل الصلاة يعني يريد أن يجمع بين
المغرب والعشاء للخوف للمطر مثلا كما قلنا قبل قيل المرض أي أي أن يبقى العذر موجودا في افتتاح الأولى وفي افتتاح الثانية نعم الخامس أن يستمر إلى فراغ الثانية في غير جمع مطر ونحوه أن
يستمر العذر إلى فراغه من الثانية خاصة في جمع التقديم هو يتكلم عن جمع التقديم أن يستمر العذر زال العذر زال العذر يعني مثلا يطبخ مثلا على الطعام مثلا أو كذا أو يخبز أخشى أن يحترق
الخبز فقال أجمعوا جمع تقديم خوفا على الطعام صلى المغرب صلى العشاء في الركعة الأولى في الركعة الثانية بين العشاء جاء صاحبه مساعده في الطبخ مثلا أو آخر فيعتني بالخبز هنا ليس له أن
يكمل العشاء لماذا العذر لم يستمر حتى انتهاء الثانية خلاص الآن ما في داعي للجمع ما في داعي للجمع فيحولها إلى نافلة يحولها إلى نافلة ويصلي العشاء في وقتها لأن العذر الذي من أجله أبيح
له الجمع زال هذا العذر فهنا نقول له حولها إلى نافلة وتصلي العشاء في وقتها ما عدا جمع المطر جمع المطر كما سيأتي يشترط بافتتاح الثانية يعني كل مطر تشوفون يمكن بعض الأئمة لما يجمع بين
المغرب العشاء مثلا أو حتى الظهر والعصر بعد ما ينتقل ويشوف المطر لا يحب مستمره حتى يبدأ الثانية والعذر ما زال موجودا بس بافتتاحها لكن لو وقف المطر مثلا في أثناء الثانية الجمع صحيح
الأهم شيء أنه لما بدأ كان عذره المطري ليش لأن المطر آثاره تبقى موجودة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1378 - شروط جمع التأخير في الصلاة - عثمان الخميس
شروط جمع التأخير ثلاثة الآن تكلم عن جمع التقديم الآن يتكلم عن جمع التأخير نعم الأول الترتيب حتى جمع التأخير لو أخرت الظهر إلى العصر أو أخرت المغرب إلى العشاء ما تصلي العشاء قبل
المغرب ولا تصلي العصر قبل الظهر وإنما تبدأ بالظهر ثم العصر وتبدأ بالمغرب ثم العشاء نعم الثاني نية الجمع بوقت الأولى قبل أن يضيق وقتها عنها نعم قبل أن يضيق وقته الأولى يعني واحد ما
صلى المغرب نقول يلا صلى المغرب إن شاء الله لأن دقيقتين يؤذي العشاء قال لا خلاص نجمع لا لازم تنوي الجمع قبل أن يخرج وقت يكفيك لصلاة المغرب لا بد أن تنوي الجمع لكن هذا الشرط بعض أهل
العلم رده لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لما خرج من عرفة إلى مزلفة صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقت المغرب قطعا وطلع من عرفة مع أذى المغرب صحيح مع غرب الشمس لما غربت
الشمس انطلق إلى مزلفة صلى الله عليه وسلم فكان الصحابة يأتون يقولوا الصلاة يا رسول الله صلاة المغرب يؤدي العين لعشو حينما صلي المغرب قالوا الصلاة يا رسول الله قال الصلاة أمامك لكن
قالها لمن قالها لمن سأله طيب اللي ما سأل ما نوى الجمع لأن ينتظر متى يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا لي أجل أن نصلي فهو ما نوى الجمع هذا الصحابي الصحابة الآخرون ما نوى
الجمع والنبي يقول أمامك حتى دخل عليه وقت العشاء ثم وصل إلى مزلفة صلى الله عليه وسلم فهنا ما نوى الجمع وما نبهم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه لا يشترط نية الجمع لجمع التأخير
نعم الثالث بقاء العذر إلى دخول وقت الثانية نعم يعني واحد نوى قال إن شاء الله سنجمع جمع تأخير المغرب والعشاء أذن عليهم مغرب سنجمع جمع تأخير إن شاء الله تعالى ليش تجمع جمع تأخير قال
فلان مريض ليش تجمع مسافرون مرض كذا لكن وصلوا إلى زال العذر يعني زال المرض وصلوا إلى بلادهم كذا قبل دخول وقت الثانية نقول هنا خلاص زال الجمع ما تجمع الآن يعني أعطيكم مثالا الآن
إنسان مسافر مثلا وجاء إلى البلد وصل يبقى قال نجمع العشاء والمغرب جمع تأخير مثلا وصل الكويت حين كم يأدن العشاء ثمان والمغرب ست ونص وخمسة وصل الكويت هنا قال هو في الطائرة قال إن شاء
الله سنجمع جمع تأخير إذا وصلنا الكويت إن شاء الله تعالى ممكن رحلة تبكر ممكن واحد يقول لي قبل يومين يقول طيارتنا ساعتين تين من البحرين إلى الكويت ساعتين تين ظهر وصار جونا المسؤولين
في المطار قال لكويت الآن سوف تطير الطائرة والطائر يريد أن يطير مبتشر إذا اكتمل العدد يطير مبتشر يقول الطائرة موعدة ساعة 22 طرنا واحدة فهذا مثله مثلاً لو كان مخطط أن يجمع جمع تأخير
مثلاً المغرب والعشاء يعني يطير الطائرة مثلاً الساعة السابعة مثلاً قال سأجمع جمع تأخير إذا وصلت لكويت خلنا نقوم من البحرين نطلع من البحرين والرحلة من البحرين جمع 40 دقيقة تغليل 40
دقيقة قال خلصها راح أجمع جمع تأخير على ما وصلت لكويت لم أذن علي العشاء سأجمع جمع تأخير نوى هذا فجأة الطائرة والطائرة مبكراً وصل لكويت ساعة سبعة كم باقي العشاء؟
ساعة طيب فزال عذر السفر أو لم يزال؟
زال قال لا خلاص أنا نويت أني أجمع واضح؟
لأن زال عذر السفر قبل دخول وقت الثانية وهذا ينتبه لها بعض الناس الذين يوصلونه فاصل الحين الحمد لله الجناطة التأخر فزالت للمطار رح صلى والشيء إذا ما أذن الوقت الثانية سواء العصر أو
العشاء فذهب وصل حتى لا يخرج الوقت وتقول راح أجمع جمع تأخير لأن الآن زال عذرك أنا وصلت إلى بلادك ووصلت إلى منزلك واضح؟
فلا تجمع جمع تأخير ينتبه لهذا الأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1379 - الترتيب في جمع التأخير - عثمان الخميس
الأول الترتيب حتى جمع التأخير لو أخرت الظهر إلى العصر أو أخرت المغرب إلى العشاء ما تصلي العشاء قبل المغرب ولا تصلي العصر قبل الظهر وإنما تبدأ بالظهر ثم العصر وتبدأ بالمغرب ثم
العشاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1380 - متى تكون النيّة في جمع التأخير؟ - عثمان الخميس
الثاني نية الجمع بوقت الأولى قبل أن يضيق وقتها عنها وعندما خرج من عرفة إلى مزدلفة صلى الله عليه وسلم دخل عليه وقت المغرب قطعاً وطلع من عرفة مع ذا المغرب صحيح مع غرب الشمس لما غربت
الشمس انطلق إلى مزدلفة صلى الله عليه وسلم فكانت الصحابة يأتون يقولوا الصلاة يا رسول الله صلاة المغرب يؤدي العين لعشو حينما صلينا المغرب قالوا الصلاة يا رسول الله قال الصلاة أمامك
لكن قالها لمن؟
قالها لمن سأله طيب اللي ما سأل ما نوى الجمع؟
يظن متى يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا لي أجل أن نصلي فهو ما نوى الجمع هذا الصحابي أقصد الصحابة الآخرون ما نوى الجمع والنبي يقول أمامك حتى دخل عليه وقت العشاء ثم وصل إلى
مزدلفة صلى الله عليه وسلم فهنا ما نوى الجمع وما أنبههم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه لا يشترط نية الجمع لجمع التخنع
تحميل الصوت
تم الاستماع
1381 - بقاء العذر إلى دخول وقت الثانية في جمع التأخير - عثمان الخميس
الثالث بقاء العذر إلى دخول وقت الثانية قبل دخول وقت الثانية نقول هنا خلاص ذاهب للجمع ما تجمع الآن يعطيكم مثالاً الآن إنسان مسافر مثلاً وجاء إلى البلد وصل يبقى قال نجمع العشاء
والمغرب جاء متأخير مثلاً بالسفر وصل الكويت كم يؤدي العشاء ثمان؟
والمغرب ست ونص وخمسة وصل الكويت هنا قال هو في الطائرة قال إن شاء الله سنجمع جمع تأخير إذا وصلنا الكويت إن شاء الله ممكن واحد يقول لي قبل يومين يقول طيارتنا ساعة اثنين من البحران
إلى الكويت ساعة اثنين ظهر وصار جونا المسؤولين في المطار قول راحين قال الكويت قال يلا ترى الحين بتطير الطيارة الطيارة ودي يطير مبتشر إذا اكتمل العدد بيطير مبتشر يقول طيارة ما وعدها
ساعة اثنين طرنا واحدة فهذا مثله مثلاً لو كان مخطط أنه بيجمع جمع تأخير مثلاً المغرب والعشاء يعني يطير الطيارة مثلاً الساعة السابعة مثلاً قال سأجمع جمع تأخير إذا وصلت الكويت خلينا
نقول من البحرين نعم طلعنا من البحرين البحرين زين والرحلة من البحرين جمع ربعين دقيقة تغليل ربعين دقيقة قال خلاص راح أجمع جمع تأخير عشاء على ما وصل الكويت لا بأذن عليه العشاء سأجمع
جمع تأخير النوى هذا زين فجأة الطيارة والطيارة شنو مبكراً وصل الكويت ساعة سبع كم باقي العشاء ساعة طيب فزال عذر السفر ولا ما زال زال قال لا خلاص أنا نويت أني أجمع مغرب واضح لأن زال
عذر السفر قبل دخول وقت الثانية وهذه ينتبه لها بعض الناس الذين يوصلونها فاصل الحين الحمد لله الجناطة التأخر زين فإذا نزلت للمطار روح صلى والشيء إذا ما أذن الوقت الثانية سواء العصر
أو العشاء فاذهب وصل حتى لا يخرج الوقت وتقول أنا راح أجمع جمع تأخير لأن الآن زال عذرك أنا وصلت إلى بلادك وصلت إلى منزلك واضح فلا تجمع جمع تأخير ينتبه لهذا الأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1382 - مَنْ هم الذين تُباح لهم صلاة الخوف؟ - عثمان الخميس
قال أولاً تباح صلاة الخوف لأربعة المجاهدون في سبيل الله المجاهد في سبيل الله له أن يصلي صلاة الخوف وهي ما شرعت صلاة الخوف أول ما شرعت للجهاد في الجهاد شرعت صلاة الخوف بعد أن كانت
الخندق وأخر المسلمون صلاة العصر إلى آخر وقتها وبعضهم صلىها بعد المغرب كالنبي صلى الله عليه وسلم فشرعت صلاة الخوف مباحاً قال أهل العلم وذا قال المجاهدون في سبيل الله أما القتال غير
المباح لا تباح معه صلاة الخوف مثل مسلمين يتقاتلون على دنيا مثل اللي بالسودان مثل الآن ألا يتقاتلون على دنيا هل يجوز لهم صلاة الخوف؟
لا في ليبيا مثلاً لا يتقاتلون بين المسلمين الله المستعان هل لهم صلاة الخوف؟
ليس لهم صلاة الخوف فصلاة الخوف لابد أن يكون السوء مباحاً كأن يكون جهاداً في سبيل الله مع الكفار لابد أن يكون لقتال طائفة معتدية وإن طائفتان منهم اقتتلوا فأصلحوا بينهم فإن بغت
إحداها معنا فقاتلوا التي تبغت طبعاً هذا الحين عذر حق السودان وليبيا وهاتذين يقولون بس هذه بغت حنا نقاتل لأنها بغت لكن هذا كلام يعني ما أخوذ خيراً لكن على كل حال إذن يشترط أهل العلم
لمشروعية صلاة الخوف أن يكون القتال مباحاً أن يكون القتال مباحاً سواء كان يعني مباحاً واجباً مستحباً لكن المهم لا يكون قتالاً محرماً لا يكون قتالاً محرماً قال الهاربون من عدو أو سيل
أو سبع أو نار أو غريم ظالم كل هؤلاء يبوح لهم صلاة الخوف يعني واحد يطرب دوره يريد أن يقتله ويخشى أنه يدخل على وقت صلاة الخوف صلي صلاة الخوف لحقه سبع اختبأ عنه صلى صلاة الخوف حتى
يهرب بسرعة سيل جاية يصلي صلاة الخوف يأتي نصفة صلاة الخوف الآن أن هؤلاء وإمثالهم غريم ظالم يعني إنسان بينه وبينه مشكلة وهذاك ظالم سيؤذيه أو كذا فأيضاً له أن يصلي صلاة الخوف الخائف
فوت الوقوف بعرفة وهذه المثالات فيها خلاف بين أهل العلم هل يجوز له أن يصلي صلاة الخوف من يخاف أن يفوته وقت عرفة طيب قبل هذا متى وقت عرفة متى يبدأ متى ينتهي وقت عرفة بسم الله من يعرف
يرفع يده يبدأ متى حدد بعد الظهر يوم التاسع قبل أو إلى الفجر أيه وقت عرفة يبدأ من زوال شمس يوم التاسع إلى ظهور فجر اليوم العاشر هذا كله وقت لعرفة هذا كله وقت لعرفة فإذا خشي الإنسان
أن يفوت عرفة مثلاً مضيع مضيع عرفة ويبي يلحق على عرفة ويخشى أنه إذا وصل إذا وقف لي يصلي لن يصل إلى عرفة يعني الحين على هذا المواقع مثلاً الموقع قال لا باقي لك على عرفة مثلاً عشرون
دقيقة مثلاً وهوليح ما صلى المغرب والعشاء وسيدخل عليه الفجر بعد يعني إذا وقف يصلي المغرب والعشاء أو العشاء خلنا نقول المغرب والعشاء طيب إذا وقف يصلي المغرب والعشاء هم على بالتهو
الناس ويمدين وكذا قالوا الآن شوف إذا وقفت تصلي المغرب والعشاء ما رح تصل عرفة إلا طالع الفجر يعني ما ينتهي شنو يفوته الحج يفوته الحج فقالوا في مثل هذه الحالة يجوز لهم أن يصلي صلاة
الخوف عند الحنابل واضح إن شاء الله تعالى لكن هذا مفرط ولا لا يتصوروا مؤذن المغرب الساعة 6 يصليها الساعة 3 أو 4 في تفريط في تأثير منه أخرها كثيراً كان عنده وقت أن يصلي المغرب
والعشاء لكن هذه حالة نادرة نحن نتصورها العين حالة نادرة لكن لو وقعت لو وقعت ويخاف أن يفوته الحج ويفوته يوم عرفة طيب يطلع عليه الفجر وما صلى المغرب والعشاء إذا وقف صلي رح يفوته عرفة
فقالوا له أن يجمع ويصلي صلاة الخوف وهو في الطريق إلى عرفة قال الخائف على نفسه أو أهله أو مائله من صائل صائل يعني سواء كان آدمياً أو حيواناً صائل يعني جايب يؤذيه يذبح يؤذيه كذا خائف
على نفسه أو أهله أو مائله إذا وقف هذا الصائل سواء كان آدمياً أو كان غير آدمي حيواناً فإنه يحتاج إلى أن يهرب منه أو رده بقتاله عن نفسه أو أهله أو مائله أو يوقف يقاتله يعني سواء هذا
أو هذا سواء خايف أنه ما يقدر عليه يقاتله أو يقدر يقاتله لكن في النهاية الوقت جايس سيذهب عليه إذا لم يصلي صلاة الخوف أو يخاف عدواً إن تخلف عن رفقته يعني أيضاً الرفقة سيمشون وهو إذا
جلس وحده وتأخر عنهم لأجل أن يصلي صلاة المغرب والعشاء في المقاصر ممكن يأتيه عدو لأن العدو هذا يتقصد الشخص لوحده إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية مثلاً طيب قال فله أن يصلي صلاة الخوف
لأن يتحق برفقته المهم أن فيه خوف المهم أن فيه خوف مقبول معقول فهذا له أن يصلي صلاة الخوف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1383 - هل يجوز للمجاهدين أن يصلّوا صلاة الخوف؟ - عثمان الخميس
المجاهدون في سبيل الله المجاهد في سبيل الله له أن يصلي صلاة الخوف وهي ما شرعت صلاة الخوف أول ما شرعت للجهاد في الجهاد شرعت صلاة الخوف بعد أن كانت الخندق وأخر المسلمون صلاة العصر
إلى آخر وقتها وبعضهم صلىها بعد المغرب كالنبي صلى الله عليه وسلم فشرعت صلاته الخوف ويشترط في القتال أن يكون مباحا على أهل العلم وذا قال المجاهدون في سبيل الله القتال غير المباح لا
تباح معه صلاة الخوف مثل مسلمين يتقاتلون على دنيا مثل اللي بالسودان مثل الآن ألا يتقاتلون على دنيا هل يجوز لهم صلاة الخوف؟
لا في ليبيا مثلا يتقاتلون بين المسلمين الله المستعان هل لهم صلاة الخوف؟
ليس لهم صلاة الخوف فصلاة الخوف لابد أن يكون السوء مباحا كأن يكون جهادا في سبيل الله مع الكفار أو يكون لقتال طائفة معتدية فتتلوا فأصلحوا بينهم فإن بغت إحداها معنا فقاتلوا التي تبغت
طبعا هذا الآن عذر حق السودان وليبيا وذلك يقولون بس هذه بغت حنا نقاتل لأنها بغت لكن هذا كلام يعني ما أخوذ خيرا لكن على كل حال إذن يشترط أهل العلم لمشروعية صلاة الخوف أن يكون القتال
مباحا أن يكون القتال مباحا سواء كان يعني مباحا واجبا مستحبا لكن المهم لا يكون القتال محرما لا يكون قتالا محرما اشتركوا في القناة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1384 - لماذا شُرعت صلاة الخوف؟ - عثمان الخميس
المجاهد في سبيل الله له أن يصلي صلاة الخوف وهي ما شرعت صلاة الخوف أول ما شرعت للجهاد في الجهاد شرعت صلاة الخوف بعد أن كانت الخندق وأخر المسلمون صلاة العصر إلى آخر وقتها وبعضهم
صلىها بعد المغرب كالنبي صلى الله عليه وسلم فشرعت صلاة الخوف
تحميل الصوت
تم الاستماع
1385 - الهاربون الذين تُشرع لهم صلاة الخوف - عثمان الخميس
قال الهاربون من عدو أو سيل أو سبع أو نار أو غريم من ظالم كل هؤلاء يبوح لهم صلاة الخوف يعني واحد يطرد وراه يريد أن يقتله ويخشى أنه يدخل على وقت صلاة الخوف يصلي صلاة الخوف لحقه سبع
اختبأ عنه صلى صلاة الخوف حتى يهرب بسرعة سيل جاية يصلي صلاة الخوف يتينا صفة صلاة الخوف الآن بس القصد أن هؤلاء ومثالهم غريم من ظالم يعني إنسان بينه وبينه مشكلة ظالم سيؤذيه أو كذا
فأيضا له إن صلي صلاة الخوف
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1361-1380 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
المعروض حاليًا
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.