تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس

أسمع كثير من من حولي أن ذنب الفتاة بنظر المجتمع أقبح أعظم من ذنب الولد فهل يمكن تغيير هذا الفكر؟ نعم أكيد يعني الرجال النساء شقاق الرجال المرأة إذا زنت كالرجل إذا زنى المرأة إذا شربت الخمر كالرجل يشرب الخمر المرأة إذا سرقت كالرجل إذا سرق أبد حكمهما واحد عند الله تبارك وتعالى وإثمهما واحد عند الله تبارك وتعالى لا فرق بين ذكر وأنثى والمجتمع كذلك أن يكون الأمر كذلك الرجل مع لها زوادة يعني أن ذنبه مغفور والمرأة ذنبها غير مغفرة غير صحيح

هل يجوز قص الأظافر ليلاً؟ نعم يجوز قص الأظافر ليلاً نهاراً ما في فرق أبداً

هل يجد لبس الأنوان المميزة الأحمر مثلاً سواء للرجل أو المرأة؟ الرجل جاء في نهي عن لباس الأحمر للرجل وذكر أهله العلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن لبس الأحمر للرجل الأحمر الذي يكون سادة غير مقلم وكذلك يكون يعني فاقعاً فقالوا إنما نهى النبي عن ذلك لأنه من لباس النساء في ذلك الوقت وقيل لأنه من لباس الكفار في ذلك الوقت وصلى الله عليه وسلم لبس الأحمر القاتم وإلا النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده حلة سيراء حمراء صلى الله عليه وسلم لكنها كانت مخططة مقلمة يعني طيب فإذا كان مقلماً فالأمر فيه سعى إذا كان غير مقلم فهو على الكراهة ما لم يكن تقليداً للكفار أو تقليداً للنساء فيكون محرماً

هل الصلاة في الحر الشديد والبرد الشديد فيه أجر أكثر من الأيام التي الجو معتدل؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها أجرك على قدر جهدك أجرك على قدر جهدك كلما كان الإنسان يعني يتعب أكثر في أداء العبادة كلما كان زاد أجره ولكن لا يعني هذا الإنسان يبحث عن التعب نعم

سافرت مع صديقي وكنا في مجمع أنا صليت بدون كرسي في أحد الأماكن صديقي صلى على الكرسي قلت له لماذا؟ سلمات قال لي ما فيني شيء بس أسأل لا يشوفوني حكم ذلك صلاة باطلة إذا كانت فريضة باطلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا والله تبارك وتعالى يقول وقوموا لله قانتي فالصلاة على الكرسي للفريضة بدون عذر باطلة ما تصح لأن القيام ركن ومثل هذا لا يجوز له السفر إلى أوروبا إذا كان يستحي أن يصلي لا يجوز له السفر إلى بلاد الكفر إذا كان حتى الصلاة يعجز أن يصليها لا يجوز له أن يسافر الإنسان لا يسافر إلى هذه الدينة إلا إذا كان يعتز بدينه ويستطيع أن يظهر دينه

من سنين طويلاً قطعت عني الدورة بعمر صغير 23 سنة ومن زمن طويل جداً سنتين أو سنين لم تأتني والآن أتتني هل أصلي؟ نعم إذا أتتك الدورة الآن وأنت ما زلت تحيضين يعني في سن الحيض أن سن اليأس تقريباً بالخمسين عند أكثر أهل العلم سن الخمسين هو سن اليأس وبعضهم يقول العبرة بنزول الدم بدون تحديد سن إذا كانت نزلت عليها الدورة الآن خلصت عام الدورة إذا كان دم دورة وهي في هذا السن فهذه دورة والعلم عند الله تبارك وتعالى

ذكرت أن الربا يصح بين الإبن والولد ما هو الدليل؟ لا هذا يعني سبق لسان الصحيح لا يجوز الربا بين الإبن وأبيه هذا يعني لبس علي في هذا بين السيد وعبده أما الإبن وأبيه فالصحيح إن شاء الله تعالى أنه لا يجوز الربا بين الإبني وأبيه وإنما لبس علي هذا في السيد وعبده لكن بين الأب وابنه الصحيح أنه لا يجوز الربا والله أعلم

حكم الانتحار انتحار من كبائر الذنوب لا يجد الإنسان يقتل نفسه والله أعلى وعلم صلى الله وسلم بارك أبينا محمد

باب الحوالة الحوالة من التحول تحول من مكان إلى مكان وأما في الشرع فينتقال مال من دمة إلى دمة أخرى بدين مماثل له يتحول بدل ما يطالب زيد يطالب عمرا وهكذا بدل يطالب زيدا أن يطالب عمرا فهذه هي الحوالة والحوالة مثل الضمان تذكرون لما مر بنا باب الضمان باب الضمان أن تضم دمة إلى دمة يعني يكون المدين واحدا فيأتي شخص يقول أنا أضمنه أنا أضمن إذا لم يسدد أنا أسدد فبعد أن كان واحدا صار اثنين بعد أن كان واحدا المطالب صار اثنين المطالبين فإما هذا يسدد وإما هذا هذا الضمان ضم دمة إلى دمة الحوالة لا الحوالة انتقال المال من دمة إلى دمة كانت على زيد صارت على عمرا انتقلت تماما يعني الأول برئ تماما تحول الدين من شخص إلى شخص آخر بينما الضمان جاء شخص وضم نفسه وقال إذا لم يسدد أنا أسدد فهذا الفرق بين الحوالة والضمان قال انتقال المال من دمة إلى دمة أخرى بدين مماثل له انتقال المال من دمة إلى دمة بدين مماثل له يعني مثلا سهلة جدا إن شاء الله تعالى يعني أنا مثلا أطلب من زيد مالا ليدين عليه عشرة آلاف جئت يا زيد أعطني العشرة آلاف قال انظر أنا أطالب صالحا عشرة آلاف اذهب وخذها من صالح وضحت فانتقل من دمة زيد إلى دمة صالح هذه الحوالة حولني من دمته إلى دمة شخص آخر هو يطلبه فقال استلم مالك من صالح أنا ليدين على صالح خلاص بدل ما أعطيك وصالح يعطيني وضحت لا لا ارجوني من هذه المهمة وهي حقيقة هي مبادلة الدين بدين مبادلة الدين بدين والأصل النهي عن مبادلة الدين بدين ونهى عن الكالئ بالكالئ النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا مستثنى لنص وارد فيه الحوالة مستثنى مبادلة الدين بدين لنص وارد فيه وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أحيل أحدكم فليحتل يعني فليتحول إذا أحيل فليتحول فليقبل ذلك وقال مطل الغني ظلم أي تحتمل معنيين مطل الغني ظلم المعنى الأول أن الغني لا يجوز له أن يمطل الناس حقهم طالما عندك مال سدد للناس حقوقهم لا تتأخر عليهم عندك لماذا تتأخر على الناس هذا مطل الغني الغني إذن هو المماطل الغني هو المماطل لا يجوز أن يعطي الناس أموالهم وهو عده فلا يجوز هذا الأمر أو أن يكون مطل الغني ظلم لا يسدد له غني عنده خير لماذا أسدد له عنده خير هذا مطل الغني أن يمطل الغني هنا إذن إما أن يكون الغني ماطلا وإما أن يكون ممطولا إما أن يكون الغني هو المعتدي وإما أن يكون الغني هو المعتدى عليه وكل الأمر لا يجوز عما الحوالة فهي لتسهيل أمور الناس تسهيل أمور الناس الأصل الرفق الإرفاق بالناس فهذه من المعاملات الإرفاق أستلم من هذا أستلم من ذاك انتهل أخرجوني من الموضوع أنت استلم منه طبعا لها شروط وضوابط سيأتي ذكرها

والحوالة مثل الضمان تذكرون لما مر بنا باب الضمان باب الضمان أن تضم دمة إلى دمة يعني يكون المدين واحدا فيأتي شخص يقول أنا أضمنه أنا أضمن إذا لم يسدد أنا أسدد فبعد أن كان واحدا صار اثنين بعد أن كان واحدا المطالب صار اثنين المطالبين فإما هذا يسدد وإما هذا هذا الضمان دمة الحوالة لا الحوالة انتقال المال من دمة إلى دمة كانت على زيت صارت على عمر انتقلت تماما يعني الأول برئ تماما تحول الدين من شخص إلى شخص آخر بينما الضمان جاء شخص وضم نفسه قال إذا لم يسدد أنا أسدد فهذا الفرق بين الحوالة والضمان

قال انتقال مال من ذمة إلى ذمة أخرى بدين مماثل له انتقال من ذمة إلى ذمة بدين مماثل له يعني مثلا سهل جدا إن شاء الله تعالى يعني أنا مثلا أطلب من زيد مالا لي دين عليه عشرة آلاف جئت يا زيد أعطني العشرة آلاف قال انظر أنا أطالب صالحا عشرة آلاف اذهب وخذها من صالح وضحت فانتقل من ذمة زيد إلى ذمة صالح هذه الحوالي حولني من ذمته إلى ذمة شخص آخر هو يطلبه فقال استلم مالك من صالح أنا لي دين على صالح خلاص بدل ما أعطيك وصالح يعطيني واضحوا لا لا اذهب أنت واستلم من صالح واخرجوني من هذه المهمة وهي حقيقة هي مبادلة دين بدين مبادلة دين بدين والأصل النهي عن مبادلة الدين بدين ونهى عن الكالئ بالكالئ النبي صلى الله عليه وسلم هذا مستثنى لنص وارد فيه الحوالة مستثنى مبادلة دين بدين لنص وارد فيه وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أحيل أحدكم فليحتل يعني فليتحول إذا أحيل فليتحول فليقبل ذلك

قال مطلو الغني ظلم أي تحتمل معنيين مطلو الغني ظلم المعنى الأول أن الغني لا يجوز له أن يمطل الناس حقهم طالما عندك مال سدد للناس حقوقهم لا تتأخر عليهم عندك لماذا تتأخر على الناس هذا مطلو الغني الغني إذن هو المماطل الغني هو المماطل لا يجوز أن يعطي الناس أموالهم وهو عندهم فلا يجوز هذا الأمر أو أن يكون مطلو الغني ظلم أن الفقير يأخذ من الغي ثم لا يسدد له ليس حق أسدد له لماذا أسدد له عنده خير هذا مطلو الغني أن يمطل الغني هنا إذن إما أن يكون الغني ماطلا وإما أن يكون ممطولا إما أن يكون الغني هو المعتدي وإما أن يكون الغني هو المعتدى عليه وكل الأمر لا يجوز

إذن هي حكمها جائزة بالإجماع الحوالة جائزة وإن اختلفوا في شروطها في شروط صحة الحوالة اختلفوا في شروطها لكن من حيث المبدأ هم متفقون على أن الحوالة جائزة وأنها من باب الإرفاع بالناس ولم يرد فيها العجيب إلا دليل واحد فقط هذا الحديث فقط هو في البخاري وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم أطلب عني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملئ فليتبع حديث اخرجه البخاري ومسلم باختلاف في الألفاظ لكن القصد أنه لم يرد في هذه المسألة إلا هذا ويتختلف عن الحوالة التي تعاملنا منها الناس اليوم اللي يحول فلوس لمكان آخر غير هذه وكالة الحوالة اللي الحين هي وكالة سلم هذا الشخص سلم ذاك هم ما لدينا عليه ولا شي ولا هو لديناه عليه هذا الحوالة اللي موجودة في البنوك اليوم أو شركات الصرافة وكذا سوي حوالة لفلان حوالة نقل دين من ذمة إلى ذمة حتى بدون سفر بدون كذا بدون كذا أنا نبو صالح يطالبني أقول أخذ من نواف خلصنا بس هذه الحوالة أما الحوالة اللي يتعاطاها الناس اليوم هي التحويل من الكويت مثلا إلى مصر أو إلى الجزائر أو من الجزائر إلى ليبيا أو من ليبيا إلى اليمن يعني هذه الحوالة اللي يتعاطاها الناس هذه وكالة في الحقيقة هذه وكالة وكلته أن يستلم أن يسلم مالي إلى فلوس فلان في المكان الفلاني ليست هي الحوالة الشرعية اللي نتكلم عنها اليوم فلا بد أن نفرق بين الأمرين نعم

وهي تختلف عن الحوالة التي تعاملنا الناس اليوم اللي يحول فلوس لمكان آخر غير هذه وكالة الحوالة اللي الحين هي وكالة سلم هذا الشخص سلم ذاك هو ما لدين عليه ولا شي ولا حول دينه عليه هذا الحوالة اللي موجودة في البنوك اليوم أو شركات الصرافة وكذا سوي حوالة لفلان هذا تختلف تماماً عن الحوالة التي في الشرع حوالة نقل دين من ذمة إلى ذمة حتى بدون سفر بدون كذا بدون كذا أنا أبو صالح يطالبني أقول أخذ من نواف خلصنا بس هذه الحوالة أما الحوالة اللي يتعاطاها الناس اليوم هي التحويل من الكويت مثلاً إلى مصر أو إلى الجزائر أو من الجزائر إلى ليبيا أو من ليبيا إلى اليمن يعني هذه الحوالة اللي يتعاطاها الناس هذه وكالة في الحقيقة هذه وكالة وكلته أن يستلم أن يسلم مالي إلى فلان في المكان الفلاني ليست هي الحوالة الشرعية اللي نتكلم عنها اليوم فلا بد أن نفرق بين الأمرين شكرا

ما تنعقد به تنعقد بلفظها أو بمعناها الخاص كأتبعتك بدينك على زيد ونحو ذلك ولا خيار فيها نعم تنعقد بقولي حولتك حولتك أو أحلتك على فلان أو استلم من فلان أي كلمة لا هي على اصطلاح الناس وما تعارفوا عليه قد تكون بلغات غير عربية أحيانا المهم بما يتعارف عليه الناس من الحوال المعنى وليس المراد الألفاظ الكلمات ليست مرادة وإنما المراد المعنى وهو أن يحول الدين من دمة شخص إلى دمة شخص آخر

قال ولا خيار فيها يعني ليس له أن يتراجع وليس للمحال أن يختار يقول أقبل أو ما فيها خيار أبداً يقول مثلاً عطني فرصة لي يومين يمكن أغير رأيي لا خلاص لا خيار فيها خلاص حولك تستلم من الثاني إلا إذا يعني سيأتي له لم تنطبق عليه الشروط لم يكن مليئاً أو كان يعني سيأتي المليئ إنه فيه تفصيل الفعل المال في أتينا إن شاء الله تعالى نعم

حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله شروطها خمسة الأول اتفاق الدينين جنساً ووصفاً ووقتاً نعم هذه شروط صحة الحوالة أولاً اتفاق الدينين من حيث الجنس من حيث الوصف من حيث الوقت ومن حيث المقدار هو المؤلف يذكر المقدار لكن هذه الأشياء لا بد أن تكون متفقة يعني من حيث الجنس طالبني ذهب أعطيك ذهباً ذهب بدهب فضة بفضة دراهم بدراهم دنانير بدنانير هذه الحوالة أن يتفق في الجنس ما يصير ذهب بتمر ما يصير فضة بحديد لا بد أن يتفق الجنسان أنت طالبني أرز أحولك تأخذ من ذاك أرز طالبني قمح تذهب إلى الثاني تأخذ منه قمحاً طالبني مالاً تذهب تأخذ منه مالاً هكذا الحوالة الأصل إذن اتفاق الجنسين اتفاق الجنسين الثاني اتفاق الوصف الوصف يعني الآن التمر مثلاً أنواع كثيرة التمر اللي عضلتك ياه تعطيني نفسه التمر نفسه لأنه اختلاف الأسعار كذلك في السابق الذهب يكون ذهب مخلوط ذهب صافي غير مخلوق دراهم مكسرة قبل يعني الدراهم تصنع باليد طيب دراهم مكسرة دراهم جيدة ما يصير لازم يكون أيضاً الوصف واحداً التمر جديد تمر جديد ما يصير تمر حويل من العام الماضي صار قد سعره تغير إذن لابد التفقان أيضاً في الوصف عن الدينين اللي يتحول المال من ذمة إلى ذمة لأن المال ليس فقط الفلوس التمر مال والقمح مال والذهب مال والفضة مال كل ما يباع ويشترى فهو مال طيب قال ووقتاً يعني دين حال بدين حال يعني ما يصير أنا الآن يعني أذهب إلى زيد أقول له أو يشتري مني شيئاً مثلاً أقول أعطني مقابل اشترى مني هذا الكتاب بكم قلت له بمئة دينار الكتاب قال طيب اذهب إلى فلان أنا لي عليه مئة دينار خذ منهم هذه حوالة لأن اشتراه مني لي عنده مئة دينار الآن قال استلمها من زيد أنا أطالب زيداً مئة دينار وضح الصورة ممتاز هذا ما فيها شيء ذهبت إلى زيد قال زيد نعم قلت محمد له عندك مئة دينار قلت إياها حولني عليك قال لا بس له علي صحيح مئة دينار بس الاتفاق بيني وبين أنه يستلمها شهر ستة وليس الآن دين مؤجل دين مؤجل وأنا أموالي إيش معجلة فإذا لا بد الاتفاقان في الوقت مؤجل بمؤجل معجل بمعجل ما يصير أنا مؤجل وهو مؤجل واضح إذا لا بد يكون اتفاق أيضاً في إيش في الوقت نفسه حتى لا يضيع حقي لا يضيع حقي إذا أعطيتك معجلاً تعطيني معجلاً لكن لو اتفقت معك قال أنا أعطيك بعد ستة أشر بعد ستة أشر استلم من فلان ما في باث هنا لأنه هو يحل الدين عليه بعد ستة أشر لكن أنا أريدها معجلة يقول يحولني إلى شخص يعطيني مؤجلاً يضر بي لا ما يصلح هذا إلا برضاي طبعاً لكن إذا لم أرضى لا تصلح الحوالة هنا إذا لا بد أن يكون إيش اتفاق في إيش في الوقت وفي المقدار تكون متفق أيضاً بالمقدار إذا أردت أن تشتريت كتاب بمئة دينار لا بد أن أدفع بمئة دينار فأقول له اذهب إلى فلان خذ منه خمسين دينار أنا أطلبه خمسين دينار وأنا أعطيك خمسين واضح هنا يعني حولته بنصف الدين وليس بالديني كله أو أن اللي أرسلته أطلبه ثلاثمائة دينار أصلاً فقلت لو أعطيه مئة أنا اشتريت كتاب بمئة أعطيه مئة ويبقى لي عندك متين دينار هذا ما في باث هنا أما يصير راس براس هذا خمسة مقابل ستة أو أربع مقابل خمسة لا يجوز إذا لا بد أيضاً التماثل في المقدار التماثل في المقدار نعم الشرط الثاني علم قدر كل من الدينين إيه نعم يعني علم قدر كل من الدينين لا بد أن يعلم كم بكم اشتريت اشتريت هذه والله كم ربعناها سا هذه من دخلنا في كتاب البيوع حنا نبيع فيها سا هذه طيب أن يكون معروف بكم وهذا بكم أقول بكم تم يعني هذا السؤال قال لا مشكلة أنت روح بس وخذ فلوس من ذاك طيب لازم يعرف هذه بكم وذاك كم له عنده لا بد معرفة قدر الدينين معرفة قدر الذي اشتريته والذي بيعه أو الدين الذي على هذا والدين اللي على ذاك فهذا لا بد معرفته معه نعم الشرط الثالث استقرار المال المحال عليه استقرار المال المحال عليه المال يقول أهل العلم نوعان مال مستقر ومال غير مستقر مال مستقر ومال يرقل غير مستقر غير مستقر طيب المال المستقر شنو المال المستقر بعتك أعطيتني المال أخذت البضاعة تم البيع هذا مال ايش مستقر مالي عندي وبضاعتك عندك مال مستقر هالبيع وشراء أمور طيبة جدا هذا مال ايش مال مستقر المال غير المستقر اللي هو مثل بيع فيه خيار المدة مثلا أو خيار الشرط أو خيارك هذا مال غير مستقر أقول له مثلا بيعني هذا الكتاب قال بمئة قلت طيب أحيلك على فلان قلت لك على فلان أنا أطلبه مئة دينار بعته بالأمس شيء ولم يعطني اذهب أخذ منه المئة واضحة إلى الآن واضحة فذهبت إليه قلت له أعطني مئة دينار قلت ليش قال لأن البيع بالخيار وأصلا البضاعة اللي خذيتها منه مو عجبتني بردها له لأن أنا عندي خيار مدة قال لي عطني يومين أفكر وأنا أصل البيع فليتها وما نشاري منه وقل له البضاعة رجعت له إذا هذا مال ايش غير مستقر غير مستقر ولا يستطيع أن يلزمه بهذا المال إذا لابد أن يكون المال مستقرا ثابتا المال غير المستقر لا يمكن أن يحال عليه لأنه مال غير مستقر الآن ما دخل يقينا في ذمة المشتري واضح أم لا هذه يسمونها مال غير مستقر مثال ثاني شو اسمك أحمد أحمد تزوج بتزوج أحمد تجيب الله خير أحمد تزوج ودفع مهرا كم تبي تعطي أي شيء خمسة آلاف أحمد دفع مهرا خمسة آلاف ممتاز خمسة آلاف هذه في عقد الزواج زيد قال ولي المرأة يا أحمد زوجتك موليتي فاطمة على كتاب الله وسنة رسوله وبمهر قدره خمسة آلاف امساكوا بمعروف وتسريحوا بإحسان قال أحمد قبلت تم الزواج تم الزواج تستحق الخمسة آلاف تستحق الخمسة آلاف بعد نص ساعة بالضبط قاعدة قهوون وهذا تذي فأحمد وهو يشرب قهوة قام زوجته قام ذاك سكت راك قام أحمد زلطه صار توش بين أحمد وبزوجته أحمد قال فليناها ما نبي هالزواج واضح لنا بنتك طالك طلقها متى قبل الدخول يقول الله تبارك وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفونا ويعفو الذي بيده عمده سنكاه الآن فاطمة كم تستحق 2500 ما تستحق الخمسة خمسة آلاف لماذا لأنه طلقها قبل الدخول إذن مهر فاطمة مهر غير مستقر مهر ايش غير مستقر لماذا الاحتمال يطلق لحما دخل فلو طلق قبل الدخل إذن هذا المال غير مستقر إذن هنا لا تجوز الحوالة على هذا المال إذا أقصد أكثر من 2500 واضح ولا لا ليش لأن فيه احتمال كبير حولت أقول له فاطمة قال يعني الرجل على مهر فاطمة فاطمة طلق 2500 أنا أطالبك 4000 وانت حولتني على فاطمة فاطمة ما عندها 4000 عندها 2500 فهذا حوله على دين ايش غير مستقر دين غير مستقر دين المكاتب الآن المكاتب لما يكاتب سيده يقول له أريد أن أصير حراً هذه ما هي موجودة الآن لكن يجيب الله خير الجهاد وكذا ويكون فيه عبيد كذا فالمهم جاء لي سيدي قال أريد أن أكاتبك قال بكم قال بألف دينار قال تم أحضر لي ألف دينار وأنت حر فهذا صار عقد مكاتبة بين السيد وبين عبده سلم مئة سلم مئتين سلم ثلاثة مئة كم قال بقي 700 طيب فجاء باع واشترى على هذا الدين السيد اشترى على هذا الدين قال أنا جيتني 700 اللي بيعطيني إياها لأنه بيعطيه 700 صح ولا لا العبد في أي يوم من الأيام ممكن يجي يقول هو انت بضل العبد بس ماني مكاتب أيرت رأيي أبرجع عبد عندك ممكن ممكن إذن هذا الدين غير غير مستقر إذن الدين المستقر هو الذي لا يتطرق إليه فسخ بتلف ولا غيره هذا يسمى دين مستقر والدين غير المستقر عكسه الذي قد يتطرق إليه التلف وقد يطرق إليه الذهب كله طيب أو النقص فهذا يسمى دين غير مستقر إذن من شروط الحوالى أن تكون على دين إيش مستقر ثابت يعني يمكن أن يسلمني نعم طبعاً عفواً طبعاً هذه المسألة خلافية بعض أهل العلم يقول ما في مشكلة ليس بشرط أن يكون دين مستقر ليس بشرط قالوا كيف طيب فرض ما عطى يرجع حاجة له خلصنا واضح لنا يقول ليش تعقدونها خلوها بدون هذا الشرط لأن في الأصل من أحيل إلى مليء فإذا أحيل إلى دين غير مستقر وذهب إلى هذه الزوجة التي طلقت قبل الدخول أو ذهب إلى هذا العبد الذي أنهى مكاتبته طيب ذهب إليه قال أو الذي عنده الخيار راح إليه قال عطني قال لا لا فليت البيعة ما في بيع الآن بيننا ولا شيء يرجع إلى صاحبه الأول يقول أعطني يقول لماذا تبطلون العقل خلو الأمور ماشية لأنه في الأصل إذا أحيل أحدكم إلى مليء هذا صار غير مليء يرجع إلى صاحبه فلا يضعون هذا الشرط يعني مانعاً من قبول الحوالي يقول حول علي تبي دين مستقر دين غير مستقر إذا لم يسلمه يرجع إلى صاحبه الأول وضحت نعم الشرط الرابع كون المال المحال عليه يصح السلم فيه نعم يعني يصح السلم فيه اللي هو يعني التأجيل تأجيله استلامه وكذا يصح السلم فيه يصح إذن الحوالة به الحوالة فيها يعني أربعة أركان وبعض من قثاثة أركان أركان الحوالة محيل محال محال عليه محال به محيل وهو المدين أو هو دائم في نفس الوقت طيب هنا ما في إلا الرتبها عدل يقومون يلا نريد ثلاثة يلا ثلاثة ثلاثة يأتون هنا متبرعون يلا بسم الله واحدة اثنين يلا وين الثلاثة يلا بسم الله هلا الثلاثة طيب ممتاز الاسم أتادة شبيب هشام أتادة وشبيب وهشام واضح نبيع الساعة يلا تفضل قثاثة أتادة الآن باع الساعة على شبيب بيعها إياها بمئة دينار كم يلا طبلت طبلت عطى مئة دينار ايه ازين ايه الآن مفروض يعطي مئة دينار شبيب يطالب هشام مئة دينار واضح ولا لا يطالب هشام مئة دينار شو تقول شبيب ايه تقول حق قتادة خذ من هشام وانت تطلع منه خذ الساعة تكون وضحت وضحت الآن إذا الآن شبيب له عنده هشام مئة دينار واشترى الساعة بمئة دينار طيب من قتادة فيقول لي قتادة استلم المئة من هشام واضحت زيب إذا شبيب ماذا فعل لقتادة حوله إذا قتادة شنو محال محال شبيب شنو محيل هو الذي حوله صح ولا لا حوله على من إلى هشام إذا هشام إيش محال عليه أو محال إليه واضح ولا لا محال إليه طيب الساعة محال به الشيء الذي أحيل وضحت ولا لا إذا محيل محال إليه والساعة محال به وضحت الصورة إن شاء الله تعالى عطنا الساعة إذا هذه تسمى أركان الحوالة أركان الحوالة محيل ومحال ومحال إليه والحوالة نفسها اللي هي المحال به اللي هي الدين أو المادة المباعة والدين بالأصل نعم تفضل الشرط الخامس المحتال هو المحال ترى بعضهم يعبر محال بعضهم يقول محتال واضح ولا لا يعني حول اللي هو منه قلناه قتادة قتادة كان هو لأنه محتال مو حلوة طيب إذا قتادة هو المحتال هو المحال واضح طيب قال رضى المحيل للمحتال إن كان المحال عليه مليئ من المحال عليه قلناه هشام صح ولا لا طيب الآن الوحيد الذي يشترط رضاه هو الشبيب المحيل الشبيب هو الذي يشترط رضاه أما قتادة ما لها حق يقول لا لا تحولني أبي منك أنت أنت شرطت مني أنت تعطيني لا ما هو لازم لا يقدر يحوله واضح ولا لا إذا ما عطاك تعالى أنا أعطيك واضح ولا لا إذن لا يشترط رضاه المحال وهو قتادة كما قلناه ولا يشترط رضاه المحال إليه وهو هشام لو راح لقتادة قال عطني قال لا لا ما بينك علاقة أنا علاقتي مع شبيب أنا لطالب من شبيب ولست أنت واضح ليس له الحق أن يقول ذلك يلزمه القاضي قل لا تسلمه واضح خلاص شبيب حوله لك إن أنت تسلم وضحت الصورة لكن قوله عفوا قوله إن كان المحال عليه مليئا يعني لو راح قتادة أليس شبيب حول قتادة على هشام قتادة راح حق هشام قال له هشام شبيب له عندك مئة دينار صحيح قال صحيح قال يقولك سلمنيها قال لا أنا بتسلف منك أنا والله محتاج ما عندي واضح إذن ماكو فايدة لابد أن يكون مليئا يعني يستطيع أن يسدد وسيأتينا تعريفه المليئ لكن لابد أن يكون المحال عليه أو المحال إليه لابد أن يكون مليئا وسيأتي تعريف المليئ إن شاء الله تعالى نعم أو خلونا نعرفها الحين هو سيأتي تعريف المليئ خلونا باكتة مو مشكلة خلص يا سم فلا تصح على مال سلم لا تصح على مال سلم لأن مال السلم نفس مال الزوجة نفس مال المكاتب حنا قلنا الزوجة قبل الدخول ممكن تطلق ممكن يتنصف المهر ممكن يكمل الدين المكاتب ممكن يلغي السلم نفس الشيء بيع السلم اللي هو بيع السلف أن يأتي إنسان ويسلم شخصا مالا عكس الأقصاد شفتوا بيع الأقصاد بيع الأقصاد كيف هو بيع الأقصاد يعطيك البضاعة والسداد مؤجل صح ولا لا السداد هو المؤجل السلم عكسه تسلم الفلوس وبعدين تسلم البضاعة يسمى بيع السلف أو بيع السلم وهذا غالبا يصير في المزارع والمصانع وكذا تعطيه حتى يزرع وبعدين يعطيك عقب الحرث والجني وكذا يعطيك الثمرة بعد ذلك فهذا يسمونه بيع السلم بيع السلم ممكن في أي لحظة يهون فأيضا هو غير مستقر بيع السلم يعتبر غير مستقر لذلك لا يجوز على قول المذهب طبعا لا تجول حوالته فيه نعم أو رأس مال السلم بعد الفسخ كذلك أو صداق قبل دخول اللي قلنا قبل قليل لأنه يتنصف أو مال كتابه لأنه ممكن يغير رأيه ويرجع عبدا ولا يريد أن يكون حرا للمحال به إذا كان هنا بين الزوج وزوجته الدين بين الزوج وزوجته يعني قال لها الزوج أنا يعني لكي علي أو هي تقول لك علي دين أعطيك إياه إذا يعني تم الدخول لإذا تم الدخول استحقت إيش المهرة كلها تشدد له هنا لأن الدخول عدم الدخول بيديه هو وكذلك المكاتب مع سيده كذلك يقول له إذا سدت يستطيع السيد يقول له خلاص ألغي المكاتبة وارجع طيب أو المشتري الباع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح كذلك بين المشتري والباع إذا كان في مدة خيار بينهما وألغى هذه المدة يعني قال له أغير باعه هذا قال له لكن تعطيني مدة خيار ثلاث أيام أغير رأيي في البيع أبا استشير وكذا لكن أنت تعطي عرزين وأنا أريد أن أبيع وكذا لكن هم أيضا أريد أن يستشير لي ثلاثة أيام بعد ثلاثة أيام تم البيع لكن قبل ثلاثة أيام يسمونها مدة الخيار يعني مدة الاختيار طيب خلال هذه الثلاثة أيام ممكن أن يلغي البيع ممكن ممكن أن يستمر في البيع ممكن فهنا بين الباع والمشتري يجوز الحوالة لأنهما بيدهما البيع إتمامه وعدمه إتمامه نعم

هذه شروط صحة الحوالة أولاً اتفاق الدينين من حيث الجنس من حيث الوصف من حيث الوقت ومن حيث المقدار هو المؤلف الذي يذكر المقدار لكن هذه الأشياء لا بد أن تكون متفقة يعني من حيث الجنس طالبني ذهب أعطيك ذهباً ذهب بدهب فضة بفضة دراهم بدراهم دنانير بدنانير هذه الحوالة أن اتفق في الجنس ما يصير ذهب بتمر ما يصير فضة بحديد لا بد أن يتفق الجنسان أنت تطالبني أرز وحولك تأخذ من ذاك أرز تطالبني قمح تذهب إلى الثاني تأخذ منه قمحاً تطالبني مالاً تذهب تأخذ منه مالاً هكذا الحوالة الأصل إذن اتفاق الجنسين اتفاق الجنسين الثاني اتفاق الوصف الوصف يعني الآن التمر مثلاً أنواع كثيرة التمر العضيثية تعطيني نفسه التمر نفسه لأنه اختلاف الأسعار في السابق الذهب يكون الذهب مخلوط ذهب صافي غير مخلوق دراهم مكسرة قبل يعني الدراهم تصنع باليد طيب دراهم مكسرة دراهم جيدة ما يصير لازم يكون أيضاً الوصف واحداً التمر جديد تمر جديد ما يصير التمر حويل من العام الماضي لأن هذا صار قد سعره تغير إذن لا بد اتفقان أيضاً في الوصف عن الدينين لأن المال ليس فقط الفلوس التمر مال والقمح مال والذهب مال والفضة مال كل ما يباع ويشترى فهو مال طيب قال ووقتاً يعني دين حال بدين حال يعني ما يصير أنا الآن يعني أذهب إلى زيد أقول له أو يشتري مني شيئاً مثلاً يشتري مني شيئاً أقول أعطني المقابل اشترى مني هذا الكتاب بكم قلت له بمئة دينار الكتاب قال طيب اذهب إلى فلان أنا لي عليه مئة دينار خذ منهم هذه حوالة لن اشتراه مني لي عنده مئة دينار الآن قال استلمها من زيد أنا أطالب زيداً مئة دينار وضح الصورة ممتاز هذا ما فيها شيء ذهبت إلى زيد قال زيد نعم قلت محمد له عندك مئة دينار أعطني إياها حولني عليه قال لا بس هو له صحيح مئة دينار بس الاتفاق بيني وبين أني استلمها شهر ستة وليس الآن دين مؤجل دين مؤجل وأنا أموالي إيش؟ معجلة فإذا لا بد الاتفاقان في الوقت مؤجل بمؤجل معجل بمعجل ما يصير أنا مؤجل وهو مؤجل واضح؟ إذا لا بد يكون اتفاق أيضاً في إيش؟ في الوقت نفسه حتى لا يضيع حقي لا يضيع حقي أنا أعطيتك معجلاً تعطيني معجلاً لكن لو اتفقت معك قال أنا أعطيك بعد ستة أشهر بعد ستة أشهر استلم من فلان ما في باث هنا لأن هو يحل الدين عليه بعد ستة أشهر لكن أنا أريدها معجلة يقول يحولني إلى شخص يعطيني مؤجلاً يضر بي لا ما يصلح هذا إلا برضاي طبعاً لكن إذا لم أرضى لا تصلح الحوالة هنا إذا لا بد أن يكون إيش؟ اتفاق في إيش؟ في الوقت وفي المقدار تكون متفقة أيضاً بالمقدار يعني أنا أخذت منك خمسة درانير طرشني على الواقع يقول خذها من فلان أروح لي يقول لي مالك عدني إلى أربعة درانير مثلاً هي أربعة مقابل خمسة أو أشترط أنا أقول ستة مقابل خمسة دخلنا في الربع واضح فهذا لا يجوز كذلك لا بد أن تتفق أيضاً في المقدار إلا إذا كان يعني بطريقة أخرى يعني مثلاً أنا اشتريت بمئة دينار ألا لازم أدفع صح ولا لا؟ اشتريت هذا الكتاب بمئة دينار مفروض أدفع مئة دينار فأقول له اذهب إلى فلان خذ منه خمسين دينار أنا أطلبه خمسين دينار واضح هنا يعني حولته بنصف الدين وليس بالدين كله أو أن اللي أرسلته أطلبه ثلاثمائة دينار أصلاً فقلت لو أعطيه مئة أنا اشتريت ثلاثمائة أعطيه مئة ويبقى لي عندك متين دينار هذا لا يوجد باس هنا أما يصير راس براس هذا خمسة مقابل ستة أو أربعة مقابل خمسة لا يجوز إذا لا بد أيضاً التماثل في المقدار التماثل في المقدار نعم

الشرط الثاني علم قدر كل من الدينين لابد معرفة قدر الدينين معرفة قدر الذي اشتريته والذي بيعته أو الدين الذي على هذا والدين الذي على ذاك فهذا لابد من معرفتهما نعم

الشرط الثالث استقرار المال المحال عليه استقرار المال المحال عليه المال يقول أهل المنوعان مال مستقر ومال غير مستقر مال مستقر ومال يرقل غير مستقر غير مستقر طيب المال المستقر شنو؟ المال المستقر بعتك أعطيتني المال أخذت البضاعة تم البيع هذا مال إيش؟ مالي عندي وبضاعتك عندك مال مستقر هالبيع وشراء أمور طيبة جدا هذا مال إيش؟ مال مستقر المال غير المستقر اللي هو مثل بيع فيه خيار المدة مثلا أو خيار الشرط أو خيارك هذا مال غير مستقر أقول له مثلا بيعني هذا الكتاب قال بمئة قلت طيب أحيي لك على فلان قلت لك على فلان أنا أطلبه مئة دينار بعته بالأمس شيء ولم يعطني اذهب أخذ منه المئة واضحة إلى الآن؟ واضحة فذهبت إليه قلت له أعطني مئة دينار التي يطلبك قال ما يطالبني فيها مئة دينار قلت ليش؟ قال لأن البيع بالخيار وأصلا البضاعة اللي خذيتها منه ما عجبتني بردها له لأن أنا عندي خيار مدة قال لي عطني يومين أفكر وأنا أصلا البيع فليتها وما نشاري منه وقل له البضاعة رجعت له إذا هذا مال إيش؟ غير مستقر غير مستقر ولا يستطيع أن يلزمه بهذا المال إذا لابد أن يكون المال مستقراً ثابتاً المال غير المستقر لا يمكن أن يحال عليه لأنه مال غير مستقر لأنه لحد الآن ما دخل يقيناً في ذمة المشتري واضح ولا لا؟ هذا يسمونه مال غير مستقر مثال ثاني شو اسمك؟ أحمد أحمد تزوج متزوج أحمد؟ تجيب الله خير أحمد تزوج ودفع مهراً أي شيء؟ خمسة آلاف أحمد دفع مهراً خمسة آلاف ممتاز خمسة آلاف هذه في عقد الزواج قال ولي المرأة يا أحمد زوجتك موليتي فاطمة على كتاب الله وسنة رسوله وبمهر قدره خمسة آلاف امساكوا بمعروف أو تسريحوا بإحسان قال أحمد قبلت تم الزواج؟ تم الزواج؟ تستعقل خمسة آلاف؟ تستعقل خمسة آلاف بعد نص ساعة بالضبط قاعدة قهوان وهادة دي فأحمد وهو يشرب كهوة كتل كهوة على عمه وبو زوجته كان ذاك سكت راك جام أحمد زلطة صار توش بين أحمد وبو زوجته أحمد قال فليناها ما نبيها الزواج واضح ولا لا؟ بنتك طالك طلقها متى؟ قبل الدخول يقول الله تبارك وَإِنْ طَلَّقْتُمُهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمِسُوهُنَ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفونا ويعفو الذي بيده عمدت النكاح الآن فاطمة كم تستحق؟ 2500 ما تستحق الخمسة ألا لماذا؟ لأنه طلق قبل الدخول إذن مهر فاطمة مهر غير مستقر مهر إيش؟ غير مستقر لماذا؟ لإحتمال يطلق لحما دخل فلو طلق قبل الدخل إذن هذا المال غير مستقر إذن هنا لا تجوز الحوالة على هذا المال إذا أقصد أكثر من 2500 واضح أم لا؟ ليش؟ لأنه فيه احتمال كبير حولت أقول له قالت لفاطمة قال يعني الرجل على مهر فاطمة فاطمة تطلق 2500 أنا أطالبك 4000 وانت حولتني على فاطمة فاطمة ما عندها 4000 عندها 2500 فهذا حوله على دين إيش؟ غير مستقر دين غير مستقر دين المكاتب عندما يكاتب سيده يقول له أريد أن أصير حراً هذه ما هي موجودة الآن لكن يجيب الله خير الجهاد وكذا ويكون في عبيد وكذا فالمهم جاء لسيدي قال أريد أن أكاتبك قال بكم؟ قال بألف دينار قال تم أحضر لي ألف دينار وأنت حر فهذا صار عقد مكاتبة بين السيد وبين عبده سلم مئة سلم مئتين سلم ثلاثمئة كم قال؟ بقي 700 طيب فجاء باع واشترى على هذا الدين السيد اشترى على هذا الدين قال أن جيتني 700 هذا اشتريت قال استلم من العبد السبعمية اللي بيعطيني إياها لأنه بيعطيه سبعمية صح ولا لا؟ العبد في أي يوم من الأيام ممكن يجي يقول هونت بضل العبد بس ماني مكاتب أيرت رأيي أبرجع عبد عندك ممكن؟ ممكن إذن هذا الدين غير غير مستقر الدين المستقر هو الذي لا يتطرق إليه فسخ بتلف ولا غيره هذا يسمى دين مستقر والدين غير المستقر عكسه الذي قد يتطرق إليه التلف وقد يطرق إليه الذهب كله طيب؟ أو النقص فهذا يسمى دين غير مستقر إذن من شروط الحوالى أن تكون على دين مستقر ثابت يعني يمكن أن يسلمني نعم طبعاً عفواً طبعاً هذه المسألة خلافية بعض أهل العلم يقول ما في مشكلة ليس بشرط أن يكون دين مستقر ليس بشرط قالوا كيف؟ طيب افرض ما عطى يرجع حقه خلص واضح لها؟ يقول ليش تعقدونها؟ خلوها بدون هذا الشرط لأن في الأصل من أحيل إلى مليء فإذا أحيل إلى دين غير مستقر وذهب إلى هذه الزوجة التي طلقت قبل الدخول أو ذهب إلى هذا العبد الذي أنهى مكاتبته طيب ذهب إليه قال أو الذي عنده الخيار راح إليه قال عطني قال لا لا فليت البيعة وما في بيع الآن بيننا ولا شيء يرجع إلى صاحبه الأول يقول أعطني يقول لماذا تبطلون العمل؟ خلو الأمور ماشية لأنه في الأصل إذا أحيل أحدكم إلى مليء هذا صار غير مليء يرجع إلى صاحبه فلا يضعون هذا الشرط يعني مانعاً من قبول الحوالى يقول حول علي تبي دين مستقر دين غير مستقر إذا لم يسلمه يرجع إلى صاحبه الأول وضحت؟ نعم