تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
323 - التسميّة في الغسل والوضوء والتيمم - عثمان الخميس
يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بنا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وانفرد الحنابلة بهذه المسألة وهي وجوب التسمية في الوضوء
والجمهور على استحبابها يعني سأل لو توضى دون أن يسمي متعمدا على قول جماهير أهل العلم وضوء صحيح الحنابلة هم الذين يعني ذهب كثير منهم إلى إبطال الوضوء إذا تركت تسمية عمدا وقاسوا الغسل
على الوضوء وقاسوا أيضا التيمم على الوضوء وهكذا والصحيح قول الجمهور وهو أيضا قول في مذهب أحمد أنه لا تجب التسمية في الوضوء ولا في الغسل ولا في التيمم لأنها كلها مبنية على الوضوء
وإذا كان الحديث الذي استجلوا به في هذه المسألة وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ضعيف جدا فلا يثبت الحديث وبالتالي يبقى القول الثاني هو قول جمهور وهو
قول في المذهب في مذهب أحمد أن التسمية مستحبة سواء في الوضوء أو في الغسل أو في التيمب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
324 - سُنن الغُسل - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله سننه ثمانية الأولى الوضوء قبله الثانية إزالة ما لوثه من أذى الثالثة إفراغه الماء على رأسه ثلاثة وعلى بقية جسده ثلاثة الرابعة التيامن الخامسة
الموالاة وهي ألا يؤخر بعض جسده حتى يجف ما غسله السادسة إمرار اليد على الجسد مع الدلك السابعة تخليل الأصابع الثامنة إعادة غسل الرجلين بمكان آخر نعم هذه سنن أي مستحبات سنن يعني
مندوبات مستحبات إن فعلها فله أجر وإن تركها فلا شيء عليه وغسله صحيح هي الوضوء قبله من السنة أن الإنسان إذا رأى أن يغتسل سواء غسل الجمعة أو غسل الجنابة أو المرأة في غسل الحيض أن
يتوضى قبل أن يغتسل وضوءا كاملا أن يتوضى وضوءا كاملا وفي رواية أنه يؤخر غسل الرجلين أنه أن يتوضى قبل الغسل إزالة ما لوثه من أذى خاصة إذا كان جنابة وقد جامع أهله وقد نزل المني وأصاب
فرجه أو أصاب فخديه أو كذا فإزالة هذا الوسخ هذا من السنة أن يزيله وإن كان على المذهب أن المني طاهر إلا إنه يعني مستقذر فلذلك ينظف لا من باب نجاسته وإنه من باب استقذاره الأمر الثالث
إفراغه الماء على رأسه ثلاثا وعلى بقية جسده ثلاثا مستحب أن يفرغ على رأسه ثلاثا ويفرغ على جسده ثلاثا مستحب طيب إذا ما المجزء المجزء يعمم البدم لو مرة واحدة يكفي وإذا قال لو غطس في
الماء في مثلا حمام سباحة أو حوض كبير أو كذا بركة غطس وخرج بنية الغسل يكفيه ذلك المهم تعميم البدني بالماء لكن لو غسل رأسه ثلاثا وغسل الجسد ثلاثا فهذا أفضل قال الثيامون يعني يغسل
جنبه الأيمن قبل جنبه الأيسر في الغسل قياسا على الوضوء وحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيام في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله فالنبي يعجبه التيام في
طهوره فيبدأ بغسل جنب الأيمن قبل الجنب الأيسر طيب لو غسلها جميعا مثل الحين واقع الناس اليوم مثلا دخل تحت الدوش تحت هذا الرشاش الماء ونزل الماء عليه كله ما في بس لكن إذا غسل جنبه
الأيمن أولا ثم غسل جنبه الأيسر فهذا أفضل قال الموالاة الموالاة فيها تفصيل إذا كان القطع يسيرا فهذا مخالف للسنة إذا قطع يسير مثلا يعني غسل رأسه مثلا ثم انتظر دقيقتين مثل فرش سنانة
مثلا ثم عاد غسل جميع البدن نقول هذا قطع يسير لا يضر إن شاء الله تعالى أما إذا كان قطعا طويلا مثلا غسل رأسه مثلا وجنبه الأيمن ثم لك راح تكلم بالتلفون خذ له خمس دقايق بعدها رجع يقول
بكمل الغسل نقول لا قطعت الغسل تعيد الغسلة من جديد فالموالاة مستحبة إذا كان القطع يسيرا أما إذا كان القطع طويلا فتكون الموالاة واجبة كالموالاة في الوضوء وذكرنا أنه وهي أن لا يؤخر
بعض جسدي حتى يجف ما غسله حتى يجف بنفسه لا أن يجففه هو إذا جففه هو لا يوجد مشكلة تنقطع الموالاة مثل إنسان غسل رأسه ثم نشفه وفي لحظات أعاد غسل باقي جسده ما يضر هنا لأنه ما قطع
الموالاة لأن الموالاة مقصودة للفترة الزمنية أن لا تكون هناك فترة زمنية بين أعضاء الغسل قال إمرار اليد على الجسد مع الدلك احتياطا لأن هذا قول المالكية المالكية يشترطون الدلك في
الوضوء والغسل بينما الجمهور لا يشترطون الدلك أن يمر يده لكن عند الحابل لو جلس تحت الماء أو غاص في الماء وخرج دون أن يمر يده على جسده الغسل صحيح المالكية هم الذين يشترطون الدلك
يجعلونه ركنا في الوضوء فيقول نعم نحن لا نخالف أن الدلك مطلوب لكن ليس شرطا وإنما سنة مستحب نعم قال تخليل الأصابع تخليل الأصابع ورد فيه حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
أمر تخليل الأصابع وعلى كل حال ذهب الجمهور أنه سنة تخليل الأصابع سواء في الوضوء أو في الغسل أمر مستحب سنة وليس بشرط ولا ركن يعادة غسل الرجلين بمكان آخر طبعا هذا في السابق لا يوجد
مثل الآن الماء يمشي في بلاعة وتأخذ الماء وكذا يغتسل يبقى في مكانه فتتسخ الرجل فيقول بعد ما يغتسل يخرج من المكان الذي اغتسله فيه إلى مكان آخر فيغسل قدميه من باب التنظف زيادة أخر غسل
قدم ما يضر حتى الآن إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
325 - الوضوء قبل الغسل - عثمان الخميس
الوضوء قبله من السنة أن الإنسان إذا رأى أن يغتسل سواء غسل الجمعة أو غسل الجنابة أو المرأة في غسل الحيض أن يتوضى قبل أن يغتسل وضوءاً كاملاً أن يتوضى وضوءاً كاملاً وفي رواية أنه يؤخر
غسل الرجلين أنه أن يتوضى قبل الغسل
تحميل الصوت
تم الاستماع
326 - هل الغطس في الماء يجزئ في الغسل؟ - عثمان الخميس
أن يفرق على رأسه ثلاثاً ويفرق على جسده ثلاثاً مستحب طيب إذاً ما المجزء؟
يعمم البدن بالماء لو مرة واحدة يكفي وإذا قال لو غطس في الماء في مثلاً حمام سباحة أو حوض كبير أو كذا بركة غطس وخرج بنية الغسل يكفي ذلك المهم تعميم البدني بالماء لكن لو غسل رأسه
ثلاثاً وغسل الجسد ثلاثاً فهذا أفضل
تحميل الصوت
تم الاستماع
327 - التيامن في الغسل - عثمان الخميس
قال التيامن يعني يغسل جنبه الأيمن قبل جنبه الأيسر في الغسل قياسا على الوضوء وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه
كله فالنبي يعجبه التيامن في طهوره فيبدأ بغسل جنب الأيمن قبل الجنب الأيسر طيب لو غسلها جميعا مثل الحين واقع الناس اليوم مثلا رشاش الماء ونزل الماء عليه كله ما في بس لكن إذا غسل جنبه
الأيمن أولا ثم غسل جنبه الأيسر فهذا أفضل
تحميل الصوت
تم الاستماع
328 - الموالاة في الغسل - عثمان الخميس
قال الموالاة الموالاة فيها تفصيل إذا كان القطع يسيراً فهذا مخالف للسنة إذا قطع يسير مثلاً يعني غسل رأسه مثلاً ثم انتظر دقيقتين مثل فرش سنانة مثلاً ثم عاد غسل جميع البدن نقول هذا
قطع يسير لا يضر إن شاء الله تعالى أما إذا كان قطعاً طويلاً مثلاً غسل رأسه مثلاً وجنبه الأيمن ثم ذلك راح تكلم بالتلفون خذ لخمس دقايق نقول لا قطعت الغسل تعيد الغسل من جديد فالموالاة
مستحبة إذا كان القطع يسيراً أما إذا كان القطع طويلاً فتكون الموالاة واجبة كالموالاة في الوضوء وذكرنا أنه وهي أن لا يؤخر بعض جسدي حتى يجف ما غسله حتى يجف بنفسه لا أن يجففه هو إذا
جففه هو ما في مشكلة تنقطع الموالاة مثل إنسان غسل رأسه ثم نشفه لحظات أعاد غسل باقي جسده ما يضر هنا لأن ما قطع الموالاة لأن الموالاة مقصودة لفترة زمنية ألا تكون هناك فترة زمنية بين
أعضاء الغسل
تحميل الصوت
تم الاستماع
329 - هل يُشترط الدلك في الغسل؟ - عثمان الخميس
قال إمرار اليد على الجسد مع الدلك احتياطاً لأن هذا قول المالكية المالكية يشترطون الدلك في الوضوء والغسل بينما الجمهور لا يشترطون الدلك اللي هو إمرار اليد على أماكن الجسد أن يمر يده
لكن عند الحنبي لو جلس تحت الماء أو غاص في الماء وخرج دون أن يمر يده على جسده الغسل صحيح المالكية هم الذين يشترطون الدلك يجعلونه ركناً في الوضوء فيقولك نعم نحن لا نخالف أن الدلك
مطلوب لكن ليس شرطاً وإنما سنة مستحب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
330 - تخليل الأصابع في الغسل - عثمان الخميس
قال تخليل الأصابع تخليل الأصابع ورد فيه حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر تخليل الأصابع لكن الحديث فيه ضعف وعلى كل حال ذهب الجمهور أنه سنة تخليل الأصابع سواء في
الوضوء أو في الغسل أمر مستحب سنة وليس بشرط ولا ركن
تحميل الصوت
تم الاستماع
331 - إعادة غسل الرجلين بعد الغسل - عثمان الخميس
إعادة غسل الرجلين بمكان آخر طبعا هذا في السابق لأن في السابق ما في مثل الحين الماء يمشي وفي بلاعة تأخذ الماء وكذا يقتسل يبقى في مكانه فتتسخ الرجل فيقول بعد ما يقتسل يخرج من مكان
الذي اقتسل فيه إلى مكان آخر فيغسل قدميه من باب التنظف زيادة وإن أخر غسل قدميه ما يضر حتى الآن إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
332 - أحوال الناس مع الغسل - عثمان الخميس
النية في الغسل الآن ممكن الإنسان يغتسل عن جنابة فهذا نوع الاغتسال عن جنابة ممكن يكون هذه الجنابة يوم جمعة فيحتاجين وإنها جنابة وإنها غسل للجمعة ممكن المرأة تكون جنابة وجمعة وحيض
ممكن تجتمع ممكن تكون احتلمت يعني ما يجوز الجامعة لكن ممكن احتلمت احتلمت وهي حائض وطهرت من حيضها عندها غسل جامعة وتبيت رح صارت للجمعة تغتسل إذا كم غسل عليها ثلاثة أغسال طيب إذا إما
أن يغتسل الإنسان لأمر واحد وإما أن يغتسل لأكثر من أمر وإما أن يغتسل بنية الوضوء وإما أن يغتسل بنية النظافة بنية النظافة مثل في واحد مثلا كل يوم إذا رجع من العمل العرق وهذا تيدي
يخلى مثل ما يقولون يتروش يخلى غسل من باب التنظف ما يخطر في باله أن يصلي لا صلاة هو يغتسل ويرحي نام ما يغتسل لعبادة وإنما يغتسل تنظفا ليس تعبدا وإنما تنظفا واضح الصورة إن شاء الله
نعم هذا حال الناس هذا حال الناس إذا اغتسل لرفع الجنابة طيب ونسي أنه يوم جمعة يغتسل مرة ثانية للجمعة إذا اغتسل بنية الجنابة والجمعة جاز ذلك ولا يلزمه أن يغتسل مرتين لا يلزم أن يغتسل
مرتين غسل واحد وينوي الأمرين لكن أهم شيء تكون شنو النية حاضرة أن يستحضر أن هذا الغسل للجنابة وللجمعة إن اغتسله بنية التطهر يريد أن يقرأ قرآن مثلا يريد أن يصلي سنة طيب يغتسل ليتطهر
فهذا الغسل هل يغني عن الوضوء أو لا يغني عن الوضوء الذي لا يشترط الترتيبة في الوضوء كمالك وأبي حنيفة ما عندهم مشكلة لأن الترتيب ليس بشرط عندهم ولا ركن ليس بركن عندهم الترتيب وهو غسل
جميع أعضاء الوضوء طالما أنه نوى رفع الحدث إذن خلاص هذا الغسل يكفي لأنه نوى رفع الحدث فيكفي من يشترط الترتيب وهم الحنابلة والشافعي يشترطون الترتيب في الوضوء يقول ماشي هذا اغتسل لك
ما توضأ واضح والصلاة ما في سبب للاغتسال شرعي لأنه لا عنده جنابة ولا صلاة جمعة ولا غسل إحرام واضح هذا معنى إذن لا بد أن يتوضأ يقول إما أن يتوضأ قبل الغسل أو أن يتوضأ بعد الغسل طيب
أما الذي لا يشترط ليس الترتيب عنده ركنا طيب وهو أيضا قول في مذهب أحمد أنه ليس بركن فإذا كان كذلك فلا يضر الاغتسال طالما أنه نوى رفع الحدث فإنه يصل بهذا الاغتسال ويرتفع حدثه الرابع
وهو الاغتسال للتنظف ولا خطر في باله أنه يعني بنية التطهر ولا شيء بس بنية التنظف بزي العرق إزالة العرق هذا لا يصل بهذا الغسل مثل اللي يتوضأ بدون نية يصير وهو يتوضأ بدون نية؟
ممكن يخطر بالك وهو يتوضأ بدون نية؟
شنون؟
تعليم مثلا تعليم جاء كإنسان ما يعرف يتوضأ سواء كان مسلما جاهلا أو كان دخل في الإسلام حديثا ولا يعرف الوضوء فأنت قول له تعال أعلمك كيف الوضوء أتبدأ بغسل يديك وتغسل يديك أمامه يقول
له افعل مثل ما أفعل ولم يخطر في بالك أنك أنت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يالله تمض مض استنشر اغسل وجهك وأنت تفعل أمامه حتى يغسل ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدمك
عرفت الوضوء؟
أنا بعد توضيت لكن ما نوى ما يصح أن يصلي بهذا الوضوء لماذا؟
إنما العمال بالنيات لم ينوي الوضوء لم ينوي لكن إن نوى أن يعلمه وأن يرفع حدث نفسه فهذا ما في مشكلة إن شاء الله هذا يبين أهمية النية
تحميل الصوت
تم الاستماع
333 - هل غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة؟ - عثمان الخميس
إذا اقتسل لرفع الجنابة طيب ونسي أنه يوم جمعة يقتسل مرة ثانية للجمعة إذا اقتسل بنية الجنابة والجمعة جاز ذلك ولا يلزمه أن يقتسل مرتين لا يلزم أن يقتسل مرتين غسل واحد وينوي الأمرين
لكن أهم شيء تكون شنو؟
النية حاضرة أن يستحضر أن هذا الغسل للجنابة والجمعة
تحميل الصوت
تم الاستماع
334 - هل الغسل بنيّة التطهّر يُغني عن الوضوء؟ - عثمان الخميس
إن اغتسله بنية التطهر يريد أن يقرأ قرآن مثلاً يريد أن يصلي سنة طيب يغتسل ليتطهر فهذا الغسل هل يغني عن الوضوء أو لا يغني عن الوضوء الذي لا يشترط الترتيبة في الوضوء كمالك وأبي حنيفة
ما عندهم مشكلة لأن الترتيب ليس بشرط عندهم ولا ركن ليس بركن عندهم الترتيب وهو غسل جميع أعضاء الوضوء طالما أنه نوى رفع الحدث ليكفي لأنه نوى رفع الحدث فيكفي من يشترط الترتيب وهم
الحنابلة والشافعي يشترطون الترتيب في الوضوء يقول ماشي هذا اغتسل لك ما توضأ واضح والصلاة ما في سبب للاغتسال شرعي لأنه لا عنده جنابة ولا صلاة جمعة ولا غسل إحرام واضح فاغتساله هذا ما
له معنى إذن لابد أن يتوضأ يقول إما أن يتوضأ قبل الغسل
طيب أما الذي لا يشترط ليس الترتيب عنده ركنا طيب وهو أيضا قول في مذهب أحمد أنه ليس بركن فإذا كان كذلك فلا يضر الاغتسال طالما أنه نوى رفع الحدث فإنه يصلي بهذا الاغتسال ويرتفع حدثه
تحميل الصوت
تم الاستماع
335 - الاغتسال للتنظف - عثمان الخميس
الرابع وهو الاقتصال للتنظف ولا خطر في باله انه يعني بنية التطهر ولا شي بس بنية التنظف بزي العرق ازالة العرق هذا لا يصل بهذا الغسل مثل يتوظى بدون نية يصير واحد يتوظى بدون نية؟
ممكن يخطر بالك واحد يتوظى بدون نية؟
شنو؟
تعليم مثلا تعليم جاء كإنسان ما يعرف يتوظى سواء كان مسلما جاهلا أو كان دخل في الإسلام حديثا ولا يعرف الوضوء تعليمك كيف الوضوء تبدأ بغسل يديك وتغسل يديك أمامه تقول افعل مثل ما افعل
ولم يخطر في بالك أنك أنت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يالله تمض مض استنشر اغسل وجهك وانت تفعل أمامه حتى ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدمك عرفت الوضوء؟
انا بعد توظيت لكن ما نوى ما يصح أن يصلي بهذا الوضوء لماذا؟
إنما العمال بالنيات لم ينوي الوضوء من يرفع حدث نفسه فهذا لا في مشكلة إن شاء الله إذا هذا يبين أهمية النية
تحميل الصوت
تم الاستماع
336 - هل يوجد وضوء بدون نيّة؟ - عثمان الخميس
سير واحد يتواضى بدون نية؟
ممكن يخطر ببالك واحد يتواضى بدون نية؟
شنو؟
تعليم مثلا تعليم جاءك إنسان ما يعرف التواضى سواء كان مسلما جاهلا أو كان دخل في الإسلام حديثا ولا يعرف الوضوء فأنت قل له تعال أعلمك كيف الوضوء تبدأ بغسل يديك وتغسل يديك أمامه تقول
له افعل مثل ما أفعل ولم يخطر في بالك أنك أنت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يلا تمض مض استنشر اغسل وجهك وانت تفعل أمامه
ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدمك عرفت الوضوء؟
انا بعد توضيت لكن ما نوى ما يصح أن يصلي بهذا الوضوء لماذا؟
إنما العمال بالنية لم ينوي الوضوء لم ينوي لكن إنوى أن يعلمه وأن يرفع حدث نفسه فهذا ما في مشكلة إن شاء الله تعالى إذن هذا يبين أهمية النية
تحميل الصوت
تم الاستماع
337 - صفة الغسل الكامل - عثمان الخميس
أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله صفة الغسل الكامل هو أن ينوي كما تقدم ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثة وما لوثه من مني وغيره طبعا الآن يتكلم هو بعد أن تكلم ماذا يكفي في الغسل أن فقط
تعميم البدم بالماء الآن يعطيك الغسل المستحب الكامل المفضل نعم ويتوضأ كاملا عيد مرة ثانية معنا صفة الغسل الكامل ينوي كما تقدم ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثة وما لوثه من مني وغيره هذا إذا
كان غسل جنابة إذا كان غسل جنابة فيغسل المني الذي أصاب جسده أو أصاب يده نعم ويتوضأ كاملا والوضوء قبل الغسل سنة أن يتوضأ قبل أن يعتسل ثم يحثي على رأسه ثلاثة يروي في كل مرة أصول شعر
رأسه يروي يروي في كل مرة أصول شعر رأسه ويدلكه ويدلكه ويدلكه حسن الله إليك ويدلكه ويتيامن ويغسل رجليه مكانا آخر والمجزئ أن ينوي ثم يسمي ويعم بالماء جميع بدنه بس هذا كافي أن يعم
بالماء جميع بدنه هذا كافي كما قلنا لو غطس في الماء بنية الغسل يكفي هذا نعم وما هو في حكم الظاهر من غير ضرر حكم الظاهر يعني من أجزاء البدن الشيء الواهب يكفي هذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
338 - مقدار الماء الذي يُسن الوضوء والاغتسال به - عثمان الخميس
مقدار الماء الذي يسن أن يتوضأ به مد وفي الاغتسال صاع وهو أربعة أمداد والمد رطل وثلث بالعراقي ويكره الإسراف نعم الماء الذي يغتسل به الإنسان الأصل أن يقلل من الماء ولذلك نقل عن الحسن
بن الحسن بن علي بن أبي طالب يعني جده علي رضي الله عنه الحسن بن الحسن هو الحسن المثنى الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يعني اسمه حسن وبو اسمه حسن وجده اسمه حسن يسمون الحسن
المثلث وفي الحسن المثنى وفي الحسن لوحده رضي الله عنهم أجمعين الحسن المثنى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان في مجلس فقال قائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع يغتسل
بصاع فقال الحسن بن الحسن لا يكفيني يعني صاع شوي صاع والصاع أربعة أمداد وهذا هو المد المد ما يملأ الكفين يعني تقريباً تقريباً هذا يعني المد تقريباً كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه
وسلم والصاع أربعة من هذا اللي هو البطل العودة قارورة الكبيرة لتر تقريباً هي الصاع فقيل للحسن بن الحسن إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقال لا يكفيني يعني صاع ما يكفي في
الغسل قال له جابر بن عبد الله قد كان يكفي من هو خير منك وأكبر منك جمة يعني من هو خير منك يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وأكبر منك جمة شعر أكثر من شعرك وكان يكفي وهذا رد قاسي شوي لكن
أحياناً يحتاج إليه فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد وهم يملأ الكفين يعني بدون إسراف ويغتسل بالصاع صلى الله عليه وسلم وهو أربعة أمداد الصاع أربعة أمداد والمد قلنا
ما يملأ الكفين في الإنسان الطبيعي يعني ليست الكف الكبير وليست الكف الصغير الكف الطبيعية طيب هذا هو المد وصاع أربعة أمداد شوف الناس الآن شون يغتسلون شون يتوضون يعني أحياناً أنا أدخل
الحمامات مثلاً هذه المغاسل اللي تكون في حمامات المساجد وكذا شوف الناس شون يفتحون المي يفتح المي على حده وأحياناً مو قاعد يتوضأ قاعد يفسر كمومة وكذا والمي يصب أو أحياناً أغسل وكذا
بقى أغسل رجلين هاي ظنخل المي يصب على ما ينزع جوربة يرتب أموره حتى يغسل رجله وهذا كله من الإسراف وهذا من الإسراف وهو لا يجوز الإسراف والتبذير الإنسان عليه أن يقتصد في الماء ولا يجوز
له أن يتصرف بهذه الطريقة وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع هذا طبعاً الكلام ليس فقط لمن عنده ماء قليل لا حتى لمن عنده ماء كثير حتى الذي
عنده ماء كثير كذلك لا يصبح له أن يفعل هذا نعم جاء حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإسراف في الماء قال ولو كنت على نهر جار لكنه ضعيف لا يصح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
339 - الإسراف بالماء في الوضوء والاغتسال - عثمان الخميس
فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد وهم يملأ الكفين يعملون إسراف ويغتسلوا بالصاع صلى الله عليه وسلم وهو أربعة أمداد الصاع أربعة أمداد والمد قلنا ما يملأ الكفين الكف
الإنسان الطبيعي يعني ليس الكف الكبير وليس الكف الصغير الكف الطبيعية طيب هذا هو المد والصاع أربعة أمداد شوفوا الناس الآن شون يغتسلون شون يتوضون يعني أحيانا أنا أدخل الحمامات مثلا
هذه المغاسل اللي تكون في حمامات المساجد وكذا شوفوا الناس الآن يفتحون الماء يفتح الماء على حدة وأحيانا مو قاعد يتوضى قاعد يفسر كمومة وكذا والماء يصب أو أحيانا أغسل وكذا بقى أغسل
رجلين هذا يعني خل الماء يصب على ما ينزع جوربه على ما يرتب أموره حتى يغسل رجله وهذا كله من الإسراف وهذا من الإسراف وهو لا يجوز الإسراف والتبذير الإنسان عليه أن يقتصد في الماء ولا
يجوز له أن يتصرف بهذه الطريقة وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد صلى الله عليه وسلم يقتسل بصاعة هذا طبعا الكلام ليس فقط لمن عنده ماء قليل لا حتى لمن عنده ماء كثير حتى
الذي عنده ماء كثير كذلك لا يصبح له أن يفعل هذا نعم جاء حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإسراف في الماء قال ولو كنت على نهر جار لكنه ضعيف لا يصح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
340 - الغسل في المسجد - عثمان الخميس
الغسل في المسجد مباح والمقصود بالمسجد يعني ساحة نفس المسجد وليس حمامات المسجد اللي الحين موجودة الحين ما في أحد ينكر أن يجوز الغسل فيها لكن في السابق ما في حمامات في المساجد أيام
الرسول صلى الله عليه وسلم فيقصدون الغسل في المسجد يعني في زاوية من زوايا المسجد إنسان يتستر ويغتسل نقول لا بأس بذلك الأمر الثاني قال ما لم يؤذي به ما لم يؤذي بهذا الغسل
تحميل الصوت
تم الاستماع
341 - الاغتسال في الحمامات العامة - عثمان الخميس
وفي الحمام الحمام مقصود الحمامات العامة اللي هي حمامات تنظيف شفتوا المعاريسة الحين أراد أن يتزوج راح الحمامات هذه اللي يدلكون وينظفون وكذا وكذا لأن هذه الحمامات في الغالب تكون فيها
منكرات بعض الناس تلبسها السراويل قصيرة جدا ويظهرون أمام بعض وأصوات عالية يعني فيها ظهور عورات هذا مقصود الحمام وليس مقصود الحمام اللي هو اللي حنا نسميه حمام اليوم اللي هو الحش فضاء
الحاجة لا يسمونه الحش لكن مقصود بالحمامات عند أهل العلم حمامات العامة حمامات التنظيف هذه هذه المقصود بها عندما يقولون الحمام قالوا في الحمام إن أمين الوقوع في المحرم اللي هي رؤية
عورات الناس ورؤية الناس لعورته فإن خيف كرهة يعني ممتأكد أن في ظهور عورات يكره امتأكد أن في ظهور عورات لا حرمه يحرم هذا الأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
342 - هل يجوز للجنب أن ينام أو يأكل؟ - عثمان الخميس
يعني قصد ما يسن للجنوب إذا لم يغتسل يعني واحد أصاب جنابة أصاب أهله وقال ما أني مغتسل بنام مثلاً أصاب أهله وقال بأجل الغتسل بغتسل بعد ساعة ممكن؟
ممكن يحدث هذا إما يكون ما عنده ماء وإما يكون ماء بارد وإما يكون ماله خلط المهم لا يريد أن يغتسل الآن ليس بلازم الأفضل أن يغتسل مباشرة لكن ليس بلازم فهذا لا يريد أن يغتسل مباشرة
يريد أن يؤخر الغسل يقول تولي الناس على الغسل يقول إذا كنت لا تريد أن تغتسل طيب على الأقل اغسل فرجك أقل شيء تغسل الفرج بعد قال توضأ لأكل إذا بتأكل تبي تشرب؟
ولا بتنام؟
قال لا بنام توضأ إذا أردت أن تأكل أو أردت أن تشرب أو أردت أن تنام طيب يسن لك أن تتوضأ وإذاك عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنوب؟
قال نعم إذا توضأ قال ينام وهو جنوب نعم إذا توضأ وإذا أردت أن يغتسل لا أقل من الوضوء وكذا كذا أراد يقول لا ما أريد أن أنام بروح أكل نقول كذلك توضأ فالوضوء لا يزيل الجنابة وإنما
يخففها الوضوء لا يطهر من الجنابة وإذاك لا يبح له أن يصلي مثلا وهو جنوب لكن يقول يخفف الجنابة يخفف الجنابة قال ومعاودة وط أحيان بعض الناس يكون عنده قدرة أن يجامع أهله أكثر من مرة في
وقت واحد يقول يسن أن تتوضأ بينهما وإن اغتسلت أفضل لكن إذا مات بتصل لا أقل من الوضوء لا أقل من الوضوء بين جماع وجماع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 321-340 من 4979 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
المعروض حاليًا
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4979-4961
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.