4404 - مِن أقسام اللقطة ما يجوز التقاطه ويُملك بتعريفه - عثمان الخميس

الثالث ما يجوز التقاطه ويملك بتعريفه وهو الذهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل والإوز والدجاج والمريض من الإبل ونحوها والخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الأمانة والقدرة على تعريفها والأفضل مع ذلك تركها فإن أخذها ثم ردها إلى موضعها ضمن مكانها ما يجوز تكون أخذه ورجعها يضمنها في هذه الحالة ويدخل في هذا لو مثلاً واحد في البر مثلاً مثلاً في الصمان مثلاً في غير أي مكان يطالع كاشة البر هناك يلقى السيارة سيارة سيارة مغرزة مثلاً يقول خلص هذه لقطة ناخذها لا ناخذ هذه لأن هذه لا يمكن لصاحبه أن يأخذها يمكن راح وبيرجع لها ياخذها هذه مثل الإبل والخيل يمكن أن تحفظ نفسها حتى يأتي صاحبها ويأخذها هذه الأشياء يسمونها أشياء ثقيلة التي لا يمكن حملها تتركها هذه ما تأتيها المهم قلنا بقاعدة أنك لا تأتي شيئاً ليس لك لا تأتي شيئاً ليس لك لكن لو وجدته فأنت أحق به من غيرك خاصة في قضايا الأشياء التي هي دون ذلك فلوس ذهب فضة كذا هذه تأخذها تعرفها سنة كاملة وسيأتي كيف تعرفها إن شاء الله نعم وللقسم الأخير ثلاثة أنواع النوع الأول ما التقطه من حيوان مأكل فيلزمه خير ثلاثة أمور الأول أكله بقيمته الثاني بيعه وحفظ ثمنه الثالث حفظه والنفقة عليه من ماله ويرجع بما أنفق النواه فإن استوت الأمور الثلاثة خير بينهما نعم يعني لو واحد وجد شاتاً الشات من الوسط ليست من الذي يمتنع عن نفسه وليست من ما يحتقره الناس وجدت شاتاً من عجة أو خروف أو تيس أو صخلة أو كذا وجدتها ماذا تفعل بها تقول أنت بين ثلاثة أمور إما أن تأكله بقيمته مثلاً عندي شقة صغيرة وانا ودي التيس مثلاً ما الحل؟ يعني أتبح و أتركه أكله فقط جيد ويحتفظ بقيمته متى جاء يعرف يقول لي ضيع لي تيس من مكان لفلاني وكذا وكذا وكذا جاء صحيح قال يا يا ضيع لي تيس قال والله أنا حسبت قيمته سألت كان بسبعين دينار فالله هي سبعين دينار أكلنا اخترت تيس طيب مثلاً فهنا إذن يأكله بقيمته يأكله كالنشاري كان له اشتراه يأكله بقيمته الثاني يبيعه ويحفظ ثمنه نفسها بس بدون ما يأكله هو يبيعه يبيعه ويحط له شمس بضرف ويخليها عنده ويحرج على التيس يقول لي ضيع لي تيس لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا فيقول نعم قال أنت رأى بعته وهذه فلوسه فيعطيه قيمته الثالثة حفظه ونفق عليه لا عنده مكان يخليه عنده أزين هذا التيس يبي يأكل يبي لعاية طيب أنا قاعد أدفع على التيس هو مولي يعني هل هذه الفلوس أقدر أطالب فيها أم لا؟ أنا أنفقت عليه مثلا عشرين دينار ثلاثين دينار لين جاء صاعب تشوف متى يجي صاحبة طيب أنفقت عليه ثلاثين دينار هل لي الحق أني أطلبها من صاحبي قبل أن يستلم التيس؟ يعني قال لي أين الشات أو أين الخروف أو أين المعزة أو كذا؟ أقول تفضل بس أنا صرفت عليه ثلاثين دينار علجتها مثلا أطعمتها سقيتها كلفني ذلك ثلاثين دينار أعطيني ثلاثين دينار فهنا فيها تفصيل إذا أنفق على هذا الحيوان بنية يعني إنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى فليس له شيء إلا الأجر من الله سبحانه وتعالى أما إذا أنفق عليها بنية أنه متى جاء صاحبها يأخذ منه الثلاثين دينار فله الحق في ذلك يعني على نيته إذا نوى الرجوع على صاحبه يرجع عليه إذا ما نوى الرجوع جعلها لله سبحانه وتعالى لا يرجع طبعا نحن نتكلم عن هذا وغالبا هذا ما راح يجي صاحبه يعني غالبا هذه الأشياء الملتقطة غالبا لا يأتي أصحابها يعرفها سنة ما يجي صاحبها ما يدرع عنها أو ما يصله الخبر أو كذا لكن نقول لو جاء صاحبها ولو في الأصل عادة ما يأتي صاحبها الأموال اللي تلقاها مثلا تجدها مثلا هذه ما ينفق عليها لأنها ما هي ذات روح بحيث أنها تأكل وتشرب وكذا وكذا دينار فهذه ما يأتي صاحبها عادة لكن المهم أنك تصبر سنة كاملة سنة كاملة تعلن عنها أن هذه وجدتها وجدتها وجدتها بعد سنة عليك بالعافية أنت أحق بها من غيرك لأنك أنت الذي وجدتها أما إذا كانت من الحيوانات وتحتاج تصرف عليها قل نفيها تفصيل إذا صرفت عليها وتنوي الرجوع على صاحبها ترجع على صاحبها إذا ما نويت الرجوع على صاحبها لا ترجع على نيتك التي بينك ومين الله تبارك وتعالى الثاني النوع الثاني مما يخشى فساده بتبقيته كالبطيخ والخضروات ونحوها نعم أحيانا ما تجعلها تخليها عندك سنة مثل لحم أو خضرة أو فاكهة هذه تخيص لبن مثلا فكيف تتصرف في هذه ما تسأل تبقيها سنة يقول إذا كانت تجفف مثل بعض الفواكه التي تجفف مثلا التين أو المشمش أو كذا تجفف مثلا تجففها وخلها عندما جاء صاحبها أو تبيعها بغض النظر كم تجيب أنت بينك وبين ربك هذا ديل فتبيعها والفلوس تحطها بضرب تنتظر صاحبها أو تأكلها بقيمتها تأكلها وتشوف كم قيمتها ثم تأكلها وإذا جاء صاحبها تدفع له القيمتها تخير بين هذه الأمور الثانية كما هو الحال بالنسبة للشات وعيني لكن هذه ممكن أن تبقى ممكن تحتفظ بها مدة طويلة لكن هذه التي تفسد لا يمكن أن تبقى معك مدة طويلة مثلا أسبوع أو أسبوعين حسب الجو وحسب نوع الفاكهة أو الخضرة أو كذا في بعض الأحيان تتحمل يومين ثلاثة مثلا فهذه تأكلها بقيمتها أو تبيعها وتحتفظ بقيمتها حتى يأتي صاحبها يعني مثلا إنسان مثلا وجد صندوقين من البرتقال مثلا مثلا أو من التفاح ممكن يأتي صاحبه يأخذ هذا مثلا طيب ماذا أصنع بها هذه الصندوقين تحتفظ بالمال لصاحبها يا أنك تأكلها صندوقين يعني التفاح الذي فيها ومثلا جاء صاحبه تعطيه قيمتها وإما أنك يعني تجففها إذا كانت تجفف وإلا ما عليك شيء وإن تركتها ما عليك شيء إن تركتها ليس عليك شيء نعم النوع الثالث باقي المال كالأثمان والمتاع فيلزمه حفظه وتعريف الجميع فور النهارة أول كل يوم ثم عادة مدة حول نعم يعني عندك وجدت مالا مثلا وجدت مثلا 150 دينار مثلا شو اسمك أحمد أحمد لو ضاع منك 150 دينار تدورهم لأن هذا مال محترم وله قيمة له قيمة ضاعت من أحمد 150 دينار مثلا طيب وين رحت أنا وين رح يبدأ يتذكر وين أنا رحت الجمعية مثلا ورحت بنفس الوقت مثلا ورحت المسجد الفلاني وأنا أيضا زرت خالي في المكان الفلاني وأذكر أني وقفت عن محطة البنزين وعبيت بترول مثلا أذكر أني كذا فيحاول يتذكر الأماكن التي مر عليها فدور ما لقاها ما لقا 100 دينار طيب وزريسا من شاف 100 دينار أنا جيت ولقيتها لـ 100 دينار أو لـ 150 ها طيب 150 دينار أنا وجدت الـ 150 دينار لكن ما أدن هل لي أحمد ولا أعرفه أصلا طيب ماذا أفعل؟ أول ما أخذ 150 أحط إعلان مثلا في السابق زين اختلف يعني كل زمن يختلف الحين عندنا تويتر وسمونا هذا يعني وسائل التواصل وغيرها وكذا وكذا ممكن بالصحف أحط إعلان ممكن بالمساجد لكن ليس داخل المسجد وإنما بالخارج على أبواب المساجد مثلا أعلن يا جماعة اللي طالعين من الصلاة يا جماعة فاقل فلوس أحد فاقت كذا أحد فاقت كذا فأبدأ أعلن بالمكان اللي لقيته فيها زين وجدتها مثلا عند باب الجمعية مثلا أنبه الجمعة يقول إذا جاء أحد يسأل أنه ضاعت له فلوس هذا رقم تلفوني خليه يتصل عليه طبعا في ناس ذمتهم باطلة ممكن يجيه واحد يقول أنا يا أنا فاقل فلوس ولا يعلمهم كم المبلغ ولا يعلمهم مثلا المحفظة اللي فيها المبلغ مثلا أو الكيس أو كذا أو كذا أو نوعية هذه الأموال أو دنانير أو عشرينات أو خمسات أو أربعة أو أنصاص أو ما يعلمهم فإذا جاء أحد وسأل يتصل بأحمد مثلا يقول لا أنا وجدت هذا المال أو أحمد يجي أمو أحمد يعني واحد غير أحمد مثلا جاء اللي هو غير صاحب المال قال أنا فاقت فلوس أقول لك كم من الفلوس قال سبعين دينار قلت لا مو أنا صاحبك قال سبعين دينار قلت لا مو عندي لازم يصيد كم لازم يقول 150 واضح ولا لا أنت اللي 125 عشريات ولا عشرات ولا خمسات إذن شو كانوا محطوطين فيه محطوطين بظرف محطوطين بمحفظة محطوطين بكيس شو محطوطين فيه مربوطين بسير واضح ولا لا هذا قول إنه يعرف عفاصة ووكاءها يعني لازم يعرف شو كانت مربوطة فيه أو كمان موضوعة فيه فهنا إلى أن يأتي أحمد ويوصفها وصفاً إيش صحيحاً وسلمه هي تفضل هذه فلوسك طيب أخذ مقابل عليها أخذ عشري أقول عشري أنا اللي أنا أعلنت وتعبت وكذا الله خير أحمد هم الدتينة مثلاً قال مشكور وما قصرت فضله هذه عشرين مثلاً أو هذه ثلاثين طيب هذا يعني إكرام منه لكن ليس له أن يأخذ له الأجر عند الله تبارك وتعالى ليس له أن يأخذ من هذا المال لأنه ليس مالاً له هو مال غيره فالقصد أنه إذا وجد المال يعلن عنه كل أسبوع مرة عقل شيء وبعدين عقب ما يمر كم أسبوع بالشهر مرة ويستمر في هذا إلى أن تمر سنة كاملة وما حد سأل عنها أو اللي سألوا غير مطابق للمعلومات اللي عطوها خلاص نقول له اللي لقاهه اللي هو أنا عليك بالعافية ملكك لكن ما عندنا عليك بالعافية وملكك يبقى متى ما جاء أحمد مثلاً مثلاً جالس في مجلس مثلاً قلت والله مرة لقيت 150 دينار وكذا وما أدري من حقه وخذلت قاعد سنة كاملة عرق فقال لحظة لحظة لي شنو لك أنا فعلاً فاقل 150 دينار طالع صد لو بعد ثلاث سنين أردها له بس أهم شي شنو أني تأكدت أنها له لكن هذه حالات نادرة غالباً اللي يأخذها خلاص تروح فالمهم أنه متى ما جاء صاحبها أي يوم من الدهر تردها له إذا علمت أن هذا هو صاحبها أما إذا ما علمت فعلك بالعافية وأنت حق بها من غيرك نعم طبعاً لا يعرف داخل المسجد لأن المساجد لم تبنى لذلك حيث تعريف داخل المسجد لكن ممكن يتحدث مع واحد أو اثنين أو كذا لكن تعريف إعلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه ينشد ضلته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبنى لذلك لكن يعرف خارج المسجد خارج المسجد وإن بعض الأهل يعني فرق بين التعريف وبين الطلب الذي يطلب ضلته شيء والذي يقول لأهل المسجد مثلاً أحياناً مع المساجد يحطون صفحة الإعلانات مثلاً اللوحة للإعلانات يا جماعة من فقد كذا ترى موجود عند الإمام مثلاً أو عند المؤذن أو عند حارس المسجد أو شيء شدي أو عند فلان اللي فاقت ساعة اللي فاقت كذا لا بأس بذلك إن شاء الله هذا ليس من إنشاد الضال الله أعلم نعم