3250 - صور البيع التي يتعيّن فيها الأرش - عثمان الخميس

قال المؤلف رحمه الله وَيَتَعَيَّنُ الْأَرْشُ فِي صُوَرٍ مِّنْهَا الأولى إذا تلف المبيع في يد المشتري نعم إذا تلف المبيع في يد المشتري ما في إلا الأرش هنا ليش أنا تلف المبيع خلاص ما في شي يعيش ترى شاتاً والشات هذه ظهر فيها يعني هذا العين طيب ثم ماتت هذه الشات تلفت بيده المقصر لكن أثبت أن فيها العين مشهد ناس اللي يكون طيب المهم تلفت هذه الشات أو الأكل تلفة نزل عليه مطر أفسده أو ما شابه ذلك من الأمور طحين مثلاً كذا نزل مطر وأتلفه مو واضعه في مكان محفوظ مثلاً المهم أنه بتقصير منه التلف وقع بتقصير منه ثم جاء إلى القاضي فقال له أنا اشتريت منه البضاعة الفلانية وكانت معيبة فيقول له القاضي ماذا تقول قال صدق فعلاً معيبة ونسيت أقول له ونسيت أن أخبره أو ما أخبرته اللي يكون يعني بغض النظر يعني مذنب غير مذنب هذا موضوع تاني لكن يقول نعم أقر أنها معيبة القاضي ماذا يقول له يقول اللي تبي تبي ترجعها ولا تبي تمسكها قال ماتت الشات ماتت الطعام تلف السيارة احترقت الموضوع غير موجودة فهنا القاضي يقول له ما لك إلا الأرش ما لك إلا التعويض إذن شو نتعوضني السيارة كم قيمتها إذا ما فيها العيب قيمتها خمسة آلا أنت كم شريتها قال اشتريتها بخمسة آلا قالوا السيارة قيمتها خمسة آلا تعالوا يا أهل الخبرة إذا هالعيب كم ينقص من سعر السيارة موجود فيها قالوا إذا فيها هالعيب تصير أربع وسبعمية قالوا عطها ثلاثمية واضح ليس له إلا أرش لماذا ما يمكنه إرجاعها لا يمكنه إرجاعها فهنا ليس له إلا الأرش يتعين الأرش هنا نعم ثانية إذا أعتق العبد أو عتق عليه أنا اشتريت عبدا اشتريت عبدا ثم هذا العبد ظهر أنه معيب هذا العبد معيب كيف معيب هذا العبد مثلا حرامي فشلني سرق من هذا وسرق من هذا وسرق من هذا وصاحب العبد الذي باعهم لم يخبرني أنه كذلك هذا عيب فيه ينقص من قيمته حتى قالوا إنه رجلا قال لي رجل أنا عندي عبد تريد أن تشتريه قال بكم قال بكذا بس فيه عيب واحد قال ما هو عيب قال نمام نمام يعني أنقل الكلام قال عيب عادي فاشتراه على عيبه ثم تسب في ختله وقت زوجته قصة طويلة يعني فأحيانا هذا العيب طيب إذا كان موجودا في هذا العبد مثلا وأنا اشتريته هذا العبد قلت له اذهب أنت حر لوجه الله أنا اشتريته بألف دينار ثم أعتقته بعد أن تبين لي العيب أعتقته ثم رجعت لي الذي باعني قلت له تعال العبد الذي بعتني إياه قال نعم إيش فيه قال حرامي ما هو مضبوط وإذا كان كذا سعره إيش ينزل قال صحيح أيوش تابعي الآن قال عطني فلوسي قال عطني عبدي قال أعتقته أنا أعتقته لوجه الله قال بس أعتقته كم سعره ألف دينار تعالوا يا أهل الخبرة عبد بعناب ألف دينار لكن هذا العبد اللي قيمته ألف إذا كان حرامي كم ينزل من سعره قال إذا كان من سعره ما يجيب تسعمية قال عوضه مية لماذا لا يمكن أن نعيده عبدا مرة ثانية لا يمكن يعوده عبدا مرة ثانية لماذا أتق صرح الحر لا يرجع عبدا الحر لأن العبد لا يكون إلا في غزو الكفار لا بد أن يكون كافرا أخذ في قتال هذا العبد لكن هذا لا أخذ في قتال شون ترجع عبد ما يصير عبد ما يصير عبد سواء مسلما أو غير مسلم فما يكون عبدا أصلا فلذلك إذا أعتق العبد انتهى ليس له إلا الأرش ياخذ عوض القيمة التي غش بها واضح الصورة إن شاء الله تعالى كذلك أو عتق عليك يعني أنت تعتقه وحان يعتق غصبا عليك مجرد أن تشتريه يصير حرا إذا كان ذا رحم محرم يعتق بمجرد أن تشتريه يصير حر على طول مباشرة إذا كان كيف رحم محرم إذا كان من السبعة الذين قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأختي هؤلاء الرحم المحرم هؤلاء هم الرحم المحرم فلو اشترى الإنسان أمه وإن علت جدته أو كذا اشترى ابنته اشترى أخته اشترى خالته عمته بنت أخيه بنت أخته طيب على طول تصير حرة مباشرة ما يحتاج يقول لها اذهبي فأنت حرة هي حرة غصبا عليك من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند أهله مرد فيها حديثك أنه ضعيف من ملك ذا رحم محرم عتق عليه كذاك لو كان رجلا اشترى أباه أو جده اشترى ابنه أو ابن ابنه او اشترى أخاه او اشترى عمه او خاله او ابن اخيه او ابن اخته كذلك المهم انه رحم محرم اذا اشترى رحم سواء كان ذكر أو انثى ما يختلف طيب سواء كان المشتري ذكر أو انثى ما يختلف هؤلاء السبعة اصناف سواء كان اخا شقيقا اخا لأب اخا لأم كلهم واحد طيب من ملك ذا رحم محرم هذا اللي سمع عتق عليه فلو اشتريت اخي كان عبدا واشتريته عتق عليه ثم اجي للباع اقول له في عيب قال طيب شو اللي تبي قال رجع لفلوسهم وين العبد قال اشترى صار حرا صار حرا رغما عني قال خاص عليه بالعافية طيب والعيب اللي فيه يعوضه ليس له الا الارش ليس له الا الارش اللي هو العيب الذي ينقص من ثمن هذا العبد طيب ثالثة تصرفه في المبيع برهن او بيع او هبة او وقف غير عالم بالعيب وقت العقد ثم علم نعم يقول تصرف في المبيع برهن او بيع او هبة او وقف اذا تصرف في المبيع زين هنا ليس وان يرجع خلاص باعه اشترى البيت ثم ظهر ان فيه عيب لكن باع البيت اوقف البيت وهب البيت يعني اي اي تصرف بهذا البيت طيب اه فهنا اه ليس له ان يرجع وانما ليس له الا الارش ليس له الا التعذيب هذا انه يتصرف فيه طيب واذا علم البائع بالعيب فكتمه تدليسا على المشتري حرم وذهب على البائع انتلف بغير فعل المشتري اللي قلنا قبل قليل اذا قصر المشتري او لم قصر في حفظه لانه بيد امانة نعم ويرجع المشتري على البائع بجميع ما دفعه له يرجع له فلوسة كاملة اذا وجد العيب نعم وخيار عيب على التراخي ما لم يوجد دليل الرضا من المشتري كتصرفه فيه واستعماله لغير تجربة نعم اذا هو له ان يرد المبيع متى شاء اذا ثبت فيه العيب لكن ما يصير بعد السيارة يبدأ يسافر فيها ويرجع فيها يرد له يقول ترى السيارة معيبة طيب ليش تستعملها متى علمت المبيع قال علمت منذ شهر قال ليش تستعملها خلاص معيبة كلمني قل لي معيبة وكذا احفظها طيب حتى اعيدها اما تصرف فيها طيب هذا دليل عينه ايش انه ترى رضي بها على ما فيها منها العيب نعم ولا يفتقر الفسخ الى حضور بائع ولا الى رضاه ما يحتاج يقول له يعني مجرد ان وجد العيب في المبيع ما يحتاج يستأذن البائع ترى لقيت عيب شون تبرجعها الكلام ولازم خلاص طبعا وجد العيب وثبت هذا العيب في البضاعة قبل ان يشتريها فيقدر يرجع حتى لو ما ارضى حتى لو ما علم البائع ولا يرضمه ولا لازم يرضى غصب عليه الحاكم يغصبه نعم ولا لحكم حاكم كالطلاق مثل الطلاق بيد الرجل ما تستأذن المرأة اطلقك او لا اطلقك ما تستأذن المرأة جعل الله بيد الرجل كذلك هنا الرد بالمبيع جعله بيد المشتري وليس بيد البائع نعم والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري يضمنه بتفريطه فقط مفرد فإنه لا يضمن كما قلنا قبل قليل والله أعلم نقف هنا