544 - شروط الأذان والإقامة - عثمان الخميس

قال المؤلف رحمه الله شروط الأذان والإقامة أربعة الشرط الأول أن يكون مرتبين نعم شروط الأذان والإقامة الأول أن يكون مرتبين يعني كما هو مع الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله مرتب ما يقدم مثلا أشهد أن محمد رسول الله على أشهد أن لا إله إلا الله ولا يقول حي على الصلاة مقدم على حي على أشهد أن لا إله إلا الله لا لا بد أن يكون مرتباً كما جاء وكذلك الإقامة لا بد أن تكون مرتبة ما يقدم شيئاً على شيء نعم الثاني أن يكون متواليين عرفان كذلك أن يكون الأذان متوالياً وتكون الإقامة متوالية فما يصير مثلا يبدأ بالأذان الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله ثم يقطع الأذان ويشوف لمسألة في كتاب قال يقراها يتأكد منها يراجعها مثلا أو يذهب يتوضأ مثلا ويرجع يقول ما يصوح أبدا لأن هذا قطع للأذان الأصل في الأذان يكون متوالياً أن يكون متوالياً إلا لعذر مثل كح سعال مثلا عطاس نوبة سع عطاس مثلا مثلا خلينا نقول في رمضان مثلا أكلت ثمرة شربنا شوي ما يكمل أذانا ما في باس إذا كان القطع يسير مثل قطع الوضوء لما تكلمنا عنه إذا كان القطع يسيراً فلا يضر أما القطع الطويل فهذا يفسد الأذان وعليه أن يبدأ من جديد وكذلك الأمر بالنسبة للإقامة نعم الثالث أن يؤدي جميع ألفاظ الأذان والإقامة واحد نعم ما يصير واحد يقول نص الأذان والثاني يجي يكمل عنه لا بد أن اللي بدأ بالأذان يكمله كامل يعني أعطيكم مثال وقع في هذا المسجد في إحدى الجمع المؤذن بدأ يؤذن لما بلغ أشهد أنه محمد رسول الله راح صوته خلاص مقدر يكمل تعب مقدر يكمل الأذان فجاء واحد وكمل عنه ويبدأ على حي على الصلاة حي على الصلاة فخطأ خطأ لازم يعيد من أول لا بد أن يكون الأذان كله من شخص واحد ماشي الأول بدأ بالأذان ما استطاع أن يكمل يأتي الثاني يعيد من أول يستأنف من جديد ولا يكمل على أذانه كذلك الأمر بالنسبة للإقامة يستأنف من جديد إذا انقطعت الإقامة في وسطها مثلاً ما استطاع أن يكمل لأي سبب من الأسباب فالثاني الذي يكمل عنه لا يصلح له أن يكمل وإنما يبدأ بالإقامة إذن يشترط في الأذان أن يكون من شخص واحد ويشترط في الإقامة كذلك أن تكون من شخص واحد نعم الرابع دخول وقت المكتوبة إلا أذان الفجر فيصح من بعد نصف الليل لكن يستحب أن يؤذن ثانياً في الوقت هذه من مفردات مذهب أحمد طبعاً قلنا الأذان لما عرفنا الأذان هو إعلام بدخول الوقت إذن ما يصير أذن قبل دخول الوقت يصير أذن حين للعشاء ليش؟ فلا يصلح أن نؤذن الآن للعشاء متى نؤذن للعشاء إذا دخل الوقت؟ كذلك الظهر كذلك العصر كذلك المغرب طيب باستثناء الفجر باستثناء الفجر الجمهور جمهور العلماء على أن الفجر كذلك لا يؤذن لها إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق مذهب أحمد فيه ثلاثة أقوال في هذه المسألة القول الأول يوافق للجمهور وأنه لا بد من الأذان بعد دخول الفجر الصادق يوافق قول الجمهور أنه لا يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها اللي هو الفجر الصادق القول الثاني في المذهب أنه لا بأس أن يؤذن للفجر قبل دخول وقتها لكن في غير رمضان في غير رمضان ويكون بوقت يسير في غير رمضان بوقت يسير اللي هو بعد الفجر الكاذب عندنا الفجر الكاذب والفجر الصادق الفجر الكاذب تقريبا بينه وبين الفجر الصادق حاليا يعني مسلم المؤذين نصف ساعة تقريبا فيقول يجوز أن يؤذن للفجر بوقت الفجر الكاذب إلا رمضان لا لا بد من أذان ثاني لأن الناس تمسك عن الطعام فيختلف رمضان في غير رمضان ما في مشكلة يؤذنون في وقت الفجر الكاذب يعني قبل الأذان الحقيقي بنصف ساعة تقريبا لماذا أو ما الدليل نبي صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فكان بلال يؤذن الأذان الأول وابن أم مكتوم يؤذن الأذان الثاني في بعض طرق الحديث إن بلالا يؤذن بليل دون تكمله قالوا فدل على أن أذان بلال يكفي بدون ذكر أذان ابن أم مكتوم فقالوا إذن دل على أن أذان بلال يكفي فلذا قال أحمد رحمه الله تعالى أو مذهب أحمد إلى أنه في الفجر خاصة يجوز أن يؤذن قبل الوقت لكن لا تجوز الصلاة إلا بعد الوقت نتكلم عن الأذان وليس عن الصلاة الأذان يجوز قبل الوقت بالنسبة للفجر خاصة مذهب أحمد قلنا ثلاثة أقوال القول الأول أنه موافق للجمهور أنه لا يؤذن للفجر إلا بعد دخول الوقت الفجر الثاني الصادق القول الثاني أنه يجوز بشيء يسير ما عدا رمضان يؤذن أذان ثاني يعني يجوز ولكن يؤذن بعده أيضا يعني لا يكتفى به وإنما يؤذن بأذان ثاني أيضا عند دخول الوقت اللي هو الفجر الصادق نعم