2482 - ما يُسن للمُحرم - عثمان الخميس

أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ما يسن للمحرم يسن للمحرم ستة أشياء الأول يسن للمحرم غسل أو تيمم لعذر نعم هذه أشياء مستحبة يعني يستحب للمحرم أن يفعل هذه الأشياء قبل هذه التي ذكرها المؤلف بعض أهل العلم يرى أنه يسن له أن يتنظف يعني يقص ظافره قلم ظافره يحلق عنته يحلق إبطه يقص شاربه هذا التنظف وبعضهم يرى أن هذا ليس بسنة وإنما هذا من المباح هذا من المباح طالما أنه لم يمضي عليه أربعون يوما كما هي السنة فالمؤلف هنا ذكر أنه يسن له غسل أو تيمم لعذر غسل الإحرام ذكر النووي رحمه الله تعالى أنه مستحب بالإجماع مستحب لو لم يغتسل لا شيء عليه لو أن إنسان أتى إلى الميقات لم يغتسل بل ولم يتوضى وقال لبيك اللهم عمره أو قال لبيك اللهم حجا أو قال لبيك اللهم عمره متواتعا بها الحج أو لبيك اللهم حجا عمره أي نسوك عمل هذه الأنساك أو حتى عمره ليس حجا عمره مفصلة الآن في هذه الأيام مثلا هل نحن الآن في أشهر الحج؟ لا في ذي القعدة طيب لا في ذي القعدة في جوادة طيب فالآن الإنسان لو اعتمر مثلا الآن لا يلزم أن يغتسل للإحرام يسن يستحب لو أن يغتسل للإحرام لكن لو أحرم بدون اغتسال لا يوجد مشكلة لكن نقول تركت سنة تركت سنة لكن لا يطوف إلا ومتوضع لكن نقول عند الميقات الأفضل السنة أن يغتسل للإحرام سواء عند الميقات أو قبل الميقات أفضل الإنسان سافر بالطائرة تغتسل في البيت لأن لا يمكنك أن تغتسل في الطائرة والطائرة تمر على الميقات وستحرم في الطائرة فتغتسل في البيت فالاغتسال سنة في حقي من أراد الحج أو العمر قبل الدخول أو قبل مجاوزة الميقات أن يغتسل إذا عجز عن الاغتسال لأي سبب الأسباب إما لم يجد الماء أو لا يستطيع أن يستعمله فإنه يتيمم نعم الثاني تطيب في بدن نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لإحرامه صلى الله عليه وسلم والطيب يوضع على البدن ولا يوضع على الإحرام لا يجوز تطيب الإحرام وإنما تطيب البدن لكن لو طيبت ولبست الإحرام وأصاب الإحرام شيء من الطيب هذا شيء فيه هذا إن شاء الله لأنك ما تقصدت الإحرام لكن تطيب الإحرام نفسه بعض الحريم يعني زوجها بروح العمر ولا تاخذ الإحرام وترش عليه الطيب لا يجوز لا يجوز على أن يغسله قبل أن يلبسه أو يلبس غيره لكن يطيب البدن ثم إن شاء لبس الإحرام عليه فهذا لا بأس به نعم الثالث لبس إزار ورداء أبيضين نظيفين جديدين ونعلين نعم هذا بالنسبة للرجل الرجل يلبس إزارة ورداء أما المرأة تلبس ما شاءت من الثياب الرجل يلبس رداء رداء وإزارة والأفضل أن يكون أبيضين الأفضل أن يكون أبيضين و يلبس نعالا ولا يلبس خفا يلبس نعالا سيتين في محضورات الإحرام إن شاء الله تعالى فهذا بالنسبة للرجل وليس المرأة نعم الرابع إحرام عقب ركعتين إن لم يكن وقت نهي ويكفي عن ذلك فريضة نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحرم من ذي الحليفة صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقت صلاة الظهر فصلى الظهر وقت صلاة العصر فصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم أحرم صلى العصر ثم أحرم صلى الله عليه وسلم فقالوا يسن أن يصلي ركعتين ما لم يكن وقت نهي يعني لو واحد مصلي العصر مثلا وجاء عند الميقات ليحرم وقت العصر يقول لا يستحب أن يصلي لماذا أن هذا وقته نهي الخامس تعيير نسك في ابتداء إحرام من عمره أو حج أو قران وأن يلفظ به نعم اللي قلنا قبل قليل تعيين النسك ماذا تريد قرانا أو إفرادا أو تمتعا تحدد الأفضل أن تحدد النسك لكن لا يجب نعم ولكنه الأفضل سنة نعم أن يحدد نسكه نعم وهذا الذي يسميه البعض نية الحج هذا غير مصحيح هذا تحديد النسك وليس نية الحج نعم أو العمره السادس أن يشترط فيه فيقول اللهم إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني نويت النسك الفلاني وأحرمت به لله عز وجل ثم يلبي المتمتع والمعتمر إلى شروعه في الطواف والقارن والمفرد إلى رمي جمرة العقبة نعم هذه لو جعلها نقطتين أفضل لكن على كل حال قال أن يشترط عند إحرامه هذا المذهب أنه يسن الاشتراط يستحب له أن يشترط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط يعني اعتمر أربع مرات صلى الله عليه وسلم وحج مرة ولم ينقل عنه أنه اشترط صلى الله عليه وسلم ولا أمر الصحابة أن يشترطوا أبداً يعني لا هو اشترط ولا أمر الصحابة أن يشترطوا وذلك ذهب بعضهم إلى الاشتراط ليس بسنة ولكنه أرشد إليه امرأة وهي ابنة عمه بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة الزبير بن عبد المطلب الزبير عم النبي صلى الله عليه وسلم أخو أبيه غير الزبير بن العوام هذا الزبير بن عبد المطلب وهذا لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ابنته ضباعة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقالت يا رسول الله يعني تشتكي له أنها مريضة وأنها تخشى لا تكمل نسكها بمرضها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي اشترطي قالت ما أقول قال قولي لبيك اللهم عمر فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني حبسني حابس يعني منعني مانع حبسني حابس أي منعني أي شيء منعني من إثمان من سكي فمحلي حيث حبستني أي محلي أي تحللي من إحرامي محلي أي من إحرامي تحللي من إحرامي حيث حبست يعني لي أن أتحلل لي أن أتحلل من إحرامي ولو بعض الناس من خاصة كبار في السن يقول ما أحفظها هذه محلي حيث حابس قل أتحلل من إحرامي قلها يعني قلها بالكويتي قلها بأي لغة حتى التلبية الإنسان إذا كان لا يعرف العربية يقولها بلغته ما يضر إن شاء الله تعالى فيقول لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمر فإن منعني مانع أتحلل عند المانع بس هذا معنى أن حبسني حابس محلي حيث حبستني ما فائدة الاشتراط فائدة الاشتراط لو أن اثنين سافر للحج أحدهم اشترط والثاني لم يشترط وكلاهما منع من الحج إما أنه يعني تعطلت فيهم السيارة مثلا وإما منع من الدخول لحاجز أمني مثلا منعهم أو امرأتان حاضتا امتنعتا يعني أو النفاس مثلا خاصة حاضت في عمرة مثلا ثلاثة أيام رايحين بدأ الحيض أي شيء أنا أذكر واحد يعني حدثني يقول حرمت من المدينة لبيك اللهم عمرك وانطلقنا إلى مكة بعدين فتحت عيني ولا أنا بالرياض شون بالرياض يقول صار لي حادث فقدت الوعي وخذوني للمستشفى ومن المستشفى لي مستشفى بعدين سافروني لرياض ما وعيت اللي أنا بالرياض وين عمرتي وين حدتي يقول مو صدق شت سأل فيقول فهذا حبس أو حابس حادث منعهم من إكمالي عمرتي الفرق بين الذي اشترط والذي لم يشترط أن الذي يشترط لو صار له مثل هذا المانع يتحلل وليس عليه شيء من لم يشترط ومنع إما بحيض أو نفاس أو حادث أو ضيع أو منع أو كذا عليه دم عليه دم وهو يسمى الإحصار فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي فعليه هدي فالفرق بين الذي يشترط والذي لا يشترط هو الذي لا يشترط ويحبس عليه دم هذا الفرق بينهما بعض الناس يقولي ياه أنا بشترط ما تدري عن أشترط ماشي أشترط ساعد ساعد والثاني يقول لا أنا ما أشترط لأن النبي ولا مرة اشترط ولا أمر الصحابة أن يشترطوا واللي كاتب الله بيصير وإذا صار عليه ذيب عليه دم بعد شو سويه هذا هم مع شيء لكن هل هو سنة أو ليس بسنة قد لو قيل سنة لمن كان يخاف امرأة كانت تتوقع أن يأتيها الحيض تحذر والنفاس تولد أو رجل رايح بدون إذن مثلا واحتمال يرجعونه أو واحد سيارة نص عمر مثلا واحتمال ما تصل هذه سيارة أي سبب من الأسباب فإذا كان يخشى شيئا فهذا يستحب له أن يشترط إذا كان لا يخشى شيئا فالأظهر والعلم عند الله أنه لا يستحب له ذات لكن لو اشترط فلا شيئ عليه أما قول المؤلف هنا فيسره لي وهذا لم يثبت لكن لا بس دعاء هذا طيب الإنسان يدعو به قال ثم يلبي هذا لو جعله المؤلف نقطة سابعة أفضل أنه يلبي إلى أن يصل إلى مكة أو إلى بيوت مكة يلبي والرجل يجهر بالتلبية والمرأة تسر بها إلا إذا كانت مع محارمها أو مع نساء فإنها ترفع صوتها لكن إذا كانت مع رجال أجانب مثلا باص فيه رجال ونساء أو في الطائرة فيه رجال ونساء لا ترفع صوتها إذا كانت المرأة ممنوعة من قراءة بصوت عالي عند الرجل أو الأذان أو كذا فكذلك هنا في التلبية تخفض صوتها المرأة تسمع نفسها أو من جانبها فقط أما الرجل فيجهر بالتلبية ومن ثم بالعج وإذاك جاء في الحج العج والثج ثج الدماء يعني إسالة الدماء في الهدي والعج اللي هو رفع الصوت بالذكر في التلبية طيب يقول ثم يلبي المتمتع والمعتمر إلى شروعه في الطواف يعني تستمر التلبية لأن عندك أنت الآن من الميقات إلى أن تصل إلى مكة تلبي ثم بعد ذلك إذا أحرمت بالحج من داخل مكة أيضا تلبي إلى أن ترمي جمرة العقبة الكبرى اللي هو يوم العيد يوم العاشر بتلبي إذا جاء وقت رمي جمرة العقبة الكبرى لأن فيها التكبير رمي الجمرة يكبر مع كل جمرة لذاك هنا تنقطع التلبية نعم