4836 - أسباب الإرث - عثمان الخميس

السلامة الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وأسباب الإره ثلاثة فقط فلا يارث ولا يورث بغيرها كالموالاة الموالاة هذه كانت في أول الإسلام كما قال الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى لبعض في بداية الأمر لما كان المهاجرين هاجروا المدينة آخى النبي بين المهاجرين والأنصار حتى كان بينهم التوارث كان الأنصاري يرث المهاجري والمهاجري يرث الأنصاري أخوة التي كانت بينهم كان يرث بعضهم بعضا ثم بعد ذلك لما نزل قول الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى لبعض في كتاب الله خلاص ما فيه توارث إلا في الأسباب الثلاثة التي سيذكرها المؤلف في السابق كان في غيرها كان في أسباب حكم الهجرة وحاجة المسلمين وكذا ثم نسخة هذا ما في شيء اسمه الورث بالموالاة بالمحبة الدينية وكذا ألغي هذا فقط وهي النسب والزواج النكاح والعتق فقط أما الباقي كله ألغيه نعم الأول النسب وهو القرابة وهي الاتصال بين إنسانين بالاشتراك في ولادة قريبة أو بعيدة نعم السبب الأول النسب القرابة النسبية القرابة النسبية وهي الأصول والحواشي الأصول والحواشي أصولك أبوك وجدك أبو جدك وجد جدك هذه أصولك وأمك وهذا أصولك هذه فروعك عيالك وعيال عيالك وهذا فروعك الأصول والفروع الأصول والفروع ثم الحواشي الحواشي منه عمامك عيال عمك أخوانك عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم الحواشي إذا عندنا الأصول والحواشي هؤلاء الذين يريثونك بالنسب الذين يريثونك بالنسب هم أصولك وفروعك أصولك قلنا الأب وإن على والأم وإن علت وفروعك أبناؤك وأولادهم وبناتك هؤلاء فروعك طيب أصول وفروع الحواشي هم الذين ينتقون معك بالنسب أعمامك أبناء عمك أخوانك عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم الحواشي سمونهم الحواشي يعني ليسوا من أصول وإنما يعني على جنب يأتون على جنب فهؤلاء كلهم يريثونك بالنسب بالعلاقة النسبية التي بينك وبينهم طبعا الخوال ليسوا بالنسب خوالك يتبعون أمك أسرتهم غير أسرتك غالبا زين فهؤلاء لا يربطك بهم نسب نسبك مع من يشترك معك في الاسم هؤلاء نسبك أبناء عمك عمامك أخوانك اللي اسمهم نفس اسمك هؤلاء النسب هؤلاء اللي يريثونك وهؤلاء اللي يعقلون عنك إن صار عليك جريمة قتل يتحملون الدية عنك يعني هم كما أنهم يأخذون يعطون يدفعون فهؤلاء الذين بينك وبينهم علاقة نسبية هؤلاء هم الذين يدخون في الميراث أما أخوالك عماتك ابناء خالك ابناء خالتك عيال بنتك كل هذولي يعني ما يريثونك ولا تريثهم ما لك شغفهم هذولي طيب وإنما الميراث في النسب هذا الأول الثاني عقد النكاح هذا بين الزوجين يعني الزوج يريث زوجته والزوجة تريث زوجها هذا بس بين الزوجين يعني هذا الزواج أيضاً سبب من أسباب الميراث بس شرط أن يكون الزواج صحيحاً لأن فيه زواج غير صحيح وأحياناً الزواج يكون باطلاً وأحياناً يكون الزواج فاسداً الزواج الباطل مثل واحد من زوج واحدة في عدتها معتدة مات زوجها عقب شهرين تزوجها الحجي طبعاً مو حامل ولدت لا بعدتها يعني أثناء العدة تزوجها هذا عقد باطل عقد باطل واحد تزوج خالته أمته إخته بالرضاع هذا عقد باطل هذا عقد أنيش باطل لا يصح أصلاً فهذا لو تزوجها ما تريثه ولا يريثها لأن الزواج مو صحيح عقدهم باطل أو تزوج واحدة مثلاً كافرة غير يهودية ولا نصرانية زوج بوذية مثلاً أو هندوسية أو غير مسلم هذا الزواج باطل هذا لا يريثه ولا تريثه لماذا؟ لأن العقد في أصله باطل الفاسد العقد الفاسد هو الذي يكون فيه خلاف بين أهله مثل زواج بدون ولي مثلاً مثل نكاح المتعة مثل نكاح الشغار هذه يعني صار فيها خلافات بين أهل العلم فهذه أيضاً لا تريثه ولا يريثها لأنه عقد فاسد عقد فاسد إذن متى تريثه ومتى يريثها؟ إذا كان العقد صحيحاً إذن من تزوج شغاراً لا تريثه ولا يريثه متعة لا يريثه ولا تريثه بدون ولي لا تريثه ولا يريثه وهكذا العقود الفاسدة لا تريثه ولا يريثها العقود الباطلة من باب أولى أنها لا تريثه ولا يريثها إذن أي عقد تريثه ويرثه؟ العقد الصحيح العقد الصحيح هو الذي يريثها وتريثه العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد الصحيح العقد صحيح؟ فهذا له فضل عليه الله سبحانه وتعوضه طالما أنك أعتقته لوجه الله أنت تريثه أنت تريثه لكن العبد ما يريث سيده لأنه ما له فضل عليه الفضل لمن؟ للسيد على عبده فلذلك السيد الله سبحانه وتعالى عوضه بهذا الإحسان الذي فعله أن جعله يريث هذا العبد بشرط أن العبد هذا ما عنده عيال ولا زوجة ولا كامل واضح لا لا يريثه بالولادة يريثه بالولاء فهنا يريث السيد عبده هاي سمونا إيش؟ الولاء إذا عرفت ثلاث أسباب النسب النكاح الولاء والذي يريثه هو سيده المباشر طيب إذا سيده مات مات قبله يعني مات قبل من مكان السيد؟ عصبته عصبت سيدهم عياله أولاده والمقصود بالعصبة المتعصبون بأنفسهم سيتين إن شاء الله في ذكر العصبات أن العصبات ثلاثة عصبة بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير عصبة بالنفس بروحه هو عصبة طيب عصبة مع الغير عصبة بالغير سيتين إن شاء الله تعالى لكن بشكل عام العصبات رجال ما في عصبات نساء إلا النادر وليس في النساء طرًا عصبة إلا التي منت بعطق الرغبة فقط ما في النساء عصبات لكن النساء قد تكون عصبة بالغير يعصبها أخوها تكون مع أخوها تصير عصبة أو عصب مع الغير البنت مع الإخت لكن مو هذا موضوع هذا سيتين بعدين إن شاء الله تعالى لكن الآن الذي نريد أن نعرف أن العبد إذا مات يرثه سيده الذي اعتقه وليس الذي باع نفسه واشترى نفسه كاتبه لا الذي اعتقه لوجه الله هذا يرثه وإذا كان غير موجود يرثه أولاده المتعصبون به لهم العصبة وسيتين معنا العصبة إن شاء الله تعالى لكن الآن هذه مقدمة في هذا الموضوع نعم