624 - تعريف العورة وأقسامها - عثمان الخميس

فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح وشرع قبل الإنسان ودبره وكل ما يستحيا منه نعم هذه العورة العورة عندما نتكلم هو يريد عورة الصلاة الآن لا يريد العورة مطلقاً ويريد عورة الصلاة نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله أقسام العورة ثلاثة القسم الأول عورة الرجل ومن بلغ عشرة وحرة مميزة وأمة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة نعم ذكر الرجل وذكر الصبي الذي بلغ عشر سنوات ولم يبلغ وذكر المميزة الحرة المميزة قبل البلوغ يعني بنت ست سبع سنين ثمان سنين وذكر الأمة العبد المملوكة وذكر المبعضة المبعضة التي بعضها حرة بعضها عبد يعني ثلاثة لم يذكرهم المؤلف وهي المكاتبة وأم الولد والخنثة في سنون كم ثمانية في سنون ثمانية رجل الصبي الذي لم يبلغ يعني تعدى العشر ولم يبلغ المميزة الحرة الأمة المملوكة المبعضة التي بعضها حرة بعضها غير حرة المكاتبة أم الولد والخنثة كم ذولي ثمانية كل هؤلاء قال عورتهم ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة الرجل معروف أنتم رجال المميز عفوا الذي بلغ عشرا طيب ولم يبلغ لكنه وصل للعاشرة هذا طالما أنه يؤمر بالصلاة قالوا إذن يستر عورته لأنه قريب من البلوغ هذا قريب من البلوغ فعورته ما بين السرة والركبة البنت المميزة الحرة المميزة اللي عمره ست سنين سبع سنين ثمان سنين من قبل البلوغ تفهم لكن ما بلغت تفهم لكن لم تبلغ هذه كذلك عورتها فصلات ما بين السرة والركبة لو صلى الرجل الرجل جاء وصلى قال الله بوزار مثلا معروف الوزار يغطي من السرة إلى الركبة وصدره كله مكشوف ورأسه مكشوف قال صلاةه صحيحة قال وكذلك الصبي الذي بلغ عشر سنوات لكنه لم يبلغ كذلك حال حال البالغ حال حال البالغ عورته من الركبة طبعا نحن نتكلم عورة الصلاة وليست العورة التي أمام الناس عورة الصلاة هذا من باب التيسير هذا من باب الرجل ما يصلح له أن يخرج بالشارع بوزاره وكاشف صدره وكذا ما يلق بالرجل وكذلك الصبي وكذا كل هؤلاء لا يلق بهم لكن نحن نتكلم هذا من باب التخفيف أن الصلاة فيها تيسير أنه لو صلى هكذا صلاةه صحيحة هذا المقصود أنه لو صلى بهذه الطريقة فصلاةه صحيحة هذا الرجل هذا الصبي الذي لم يبلغ تجاوز سن التمييز لكنه لم يبلغ بين التمييز والبلوغ طيب الثالث الحرة المميزة أم ست سنين سبع سنين طفلة صغيرة في البيت عمرها سبع سنين صلت شعرها كلها طالما صلاةها صحيحة من باب التيسير عليها من باب التيسير عليها أنها غير مكلفة أصلا ولا بالغة ولا تجاوزت عشر سنين تاوها ياهل صغيرة فإنها تصلي بهذه الطريقة صلاةها صحيحة الرابعة الأمة المملوكة العبدة العبدة ليست السودة العبدة ممكن تكون شقرة ممكن تكون سودة ممكن تكون بيضة ممكن تكون وسط ما لها شغل اللون ما لها شغل العبد اللي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك مملكة أيمانكم الأمة المملوكة كذلك طبعا حالة حالة الحر الرجل العبد أنا ما أتكلم عن العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورته من السر إلى ركبه في الصلاة ديك الأمة المملوكة أيضا من باب التيسير عليها الحين لو امرأة تملك أمة امرأة تملك أمة عبدة عندها الحرة تصلي تشترك إلا بالثوب بالصلاة وكذا ما يطلع إلا الوجه والكفان العبدتها أمتها تصلي بجنبها شعرها طالع وكذا صلاةها صحيحة صلاةها صحيحة لو لبس نصكم لو لبس نص الساق طالع أرشان والشعر طالع صلاةها صحيحة طالما أنها سترت ما بين السرة إلى الركب وهذا من باب التيسير لكن لا يوجد لها الخروج إلى الشارع بهذه نحن نتكلم عن العورة أمام الناس نتكلم عن عورة الصلاة من باب التيسير عليها لأنها أمة وتذكرون قلنا هذا مرارة ونعيدها مرة ثانية التكليف بقدر التشريف كلما زاد الإنسان شرفا كلما زاد تكليفا كلما زاد شرفا كلما زاد تكليفا بذلك الأنبياء مكلفون أكثر من الناس لأنهم أشرف والحرب مكلف أكثر من العبد لأنه أشرف واضح والرجل مكلف أكثر من المرأة لأنه أشرف وهكذا كلما كان الإنسان أشرف كلما كان التكليف زيادة عليه فهذا من باب التخفيف على الأمة أنها لو صلت بهذه الطريقة فإن صلاتها صحيحة الثالثة المبعضة المبعضة فإن صلاتها صحيحة الثالثة المبعضة يعني مثلا أنا وزوجتي نملك أمة هي لها النصف أنا لي النصف طبعا الأمة لا تكون أمة إلا من سبي الجهاد ما يصير أمة مسلمة ما تستعبد إلا الكافرة المسلمة لا تستعبد لازم تكون من سبي جهاد أو أخذت من سبي جهاد ثم بيعت طيب لكن ما في أمة مسلمة إلا إذا كانت أمة ثم أسلمت تظل أمة هنا فنحن مثلا في سبي الجهاد أسأل الله يعيد الجهاد مرة ثانية ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي أمة عندنا في البيت وهذه الأمة أسلمت واضح الصورة؟ تظل أمة عندنا من يملكها؟ أنا أملك نصفها وزوجتي تملك نصفها واضح؟ جئت أنا وقلت هذه الأمة حرة لوجه الله أعتقتها في تفصيل لأنها لست المالكة الوحيد في مالكة آخر وهي زوجتي فإذا أنا قلت أنت حرة ما تصير حرة إلا في حالة واحدة إذا كنت غنيا إذا كنت غنيا كم قيمتها الأمة؟ قال قيمتها ألف دينار طيب أنا أعتقتها عندك تعطي زوجتك خمسمية؟ لأنها ملكة ما يصير تبيع ملكة قلت عندي أعطيها خمسمية أعطها خمسمية وتصير حرة واضح؟ قلت لا والله ما عندي خمسمية إذن أعتقت نصيبك فتصير هذه الأمة شنو؟ بعضها حر وبعضها عبد واضح؟ فهي سمونها إيش؟ مبعضة واضح الصورة؟ هذه مبعضة هذه كذاك لو صلت من السر إلى الركب عورتها في الصلاة طيب المكاتبة تقريب من الأمة لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها أو سيدتها وقالت لا أريد أن أكون حرة كم تبين؟ قالت أعطيني ألف دينار قالت أعطيني فرصة يعني أجمع هذا المال قالت تم هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذه لا هي عبدة ولا هي حرة لكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتبة عبد ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبدة لكن يسمونها مكاتبة متى ما صدقت المال الذي عليها صارت حرة هذه كذلك عورتها من السر إلى الركب وأم الولد لو كانت عندي أمة وعاشرتها معاشرت الأزواج شائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصل من الذين هم على فروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم عندي ملكهم جامعتها بالحلال فأنجبت لي ولدا تتحول من أمة إلى أم ولد أم الولد هذه تلقائية مجرد أن أموت تصير حرة لأن ولدها حر طيب تابع لي أبيه فتصيرها يسمونها أم ولد يعني تختلف عن الأمة النوع الثامن الخنثة الخنثة اللي هو رجل مايع أو رجل فيه صفات أنوثة خلقة فيه صفات أنوثة لكن صفات الذكورة أكثر من صفات الأنوثة وفيه بعض صفات له صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن له فرج الرجال وشغل الرجال كل شي ذكر وهذا لكن فيه صفات أيضا أنثة فيسمونها خنثة هذا الخنثة أيضا عورته فصات من سرتي إلى الركبة إذن هؤلاء الثمانية كلهم عورته من السرة إلى الركبة نعم والسرة والركبة ليست من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة وستذل على ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك أبا شوف سرتك أبو هريرة قل للحسن بن علي اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرته فجاء أبو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير الله العالم هذا في خلافة عثمان أو شي الحسن فوق العشرين عمري طيب فجاء أبو هريرة وقبل سرته سرة الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسن يعني فأريد أن أقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له هل يسمح له أن يقبلها أبدا فقالوا إذن السرة ليست من العورة كذلك الركبة الحديث عائشة رضي الله عنها لما دخل أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كاشف عن ركبته ثم دخل عمره وكاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذلك فوضع كفيه على ركبتيه ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة فقالوا الركبة ليست من العورة لكن ما بين السرة والركبة هو الذي يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة نعم نعم اللي عمره سبع سنوات يبي صلي له أجر لكن هذا لا تكتب عليه سيئات له أجر عمره سبع سنين كده لو صلى في هذا التبان السراويل القصيرة هذه طيب صلاته صحيحة حتى لو فخذه مكشوف حتى لو فخذه مكشوف صلاته صحيحة لماذا لأنه ليست عورة بالنسبة له الصلاة عورته في الصلاة الفرجان قبل والدبر فقط فهؤلاء الأطفال الصغار بشرط أن يغطوا الركب يعني من الركبة إلى السرة لكن الأفضل طبعا يتعلم يأخذ عندامة بالصلاة وتجمع لكن لو قدر أن طفلا صغيرا صلى وهو يكشف عن فخذه صلاته صحيحة نعم القسم الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة نعم الحرة البالغة الحرة البالغة المرأة المسلمة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها يعني تكشف وجهها في الصلاة تكشف وجهها في الصلاة أما خارج الصلاة فلا تغطي وجهها يقول لكن نحن نتكلم عن الصلاة عورة الصلاة نحن نتكلم عن عورة الصلاة فيجوز له أن تكشف عن وجهها طبعا بدون حضور أجانب أما إذا في حضور أجانب تغطي وجهها لكن نحن نتكلم إذا وحدها تصلي أو بين محارمها أو بين النساء قال تكشف وجهها أشهر في المذهب كذلك تكشف الكفين واختار شيخ السلام تيمية وهو من مجتهدي المذهب أن القدمين كذلك ليست بعورة لأن القدم معرضة للكشف خاصة أثناء الركوع أثناء السجود تنكشف القدم فاختار ابن تيمية رحمه الله أن القدم ليست عورة في الصلاة بالنسبة للمرأة إذن عندنا المرأة الحرة القدمان الكفان الوجه لا بأس بكشفها في أثناء الصلاة نقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته