شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

طيب خلونا نقص المحظورات إلى ثلاث تقسام كما قلنا في البداية محظور على الرجال محظور على النساء محظور على الجميع المحظور على الرجال لبس المخيط المحيط وتغطية الرأس هذا على الرجال على النساء النقاب على الجميع باقي المحظورات وضحت إن شاء الله على الرجال اللي هو لبس المخيط المحيط ومنه الخفان والبرنس والسراويل والقميص هذا على الرجال وتغطية الرأس على النساء البرقع أو النقاب على الجميع باقي المحظورات حتى القفازين على الجميع على الرجال والنساء إذن هذا بالنسبة لي للمحظورات بالنسبة للرجال قسم على الرجال قسم على النساء قسم على الجميع من يعطينا المحظورات على النساء فضل فقط على النساء يلا انت في الأليمك النقاب على الرجال فقط تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط على الجميع الوط القفازين قص الشعر شم الطيب قص الشم الطيب قص القليم الأظافر قتل الصيد الوحشي البري المأكول دواعي الجماع الخطبة والنكاح طيب هذه كلها محظورات على الرجال والنساء بشكل عام

قال وفي جميع المحضورات الفدية إلا قتل القمل أي ما يؤذي بشكل عام هذه ليس فيها فدية إذا فعلها الإنسان قال وإذا أزال ثلاث شعرات فما فوق هذا يعتبر لأن ثلاثة في الجمع يعتبر أزال الشعر أزال الشعر فلذلك يلزمونه بالفدية ثلاث شعرات فما فوق يلزمونه الفدية أما دون الثلاث شعرات قالوا هذه فيها أطعم يطعم يعني ليس فيه فدية كاملة وإنما يطعم طيب يطعم من يطلع من يده يطعم مدين هو مدة يده لأنه ما ورد فيها شيء والثلاث شعرات أخذوها منه وبعضهم يرى يقول لا ما فيه حتى ثلاث شعرات وإنما حتى يحلق الشعر كله يعني الشعر كامل أما مزارة إزالة الشعرات كما قلنا قبل قليل النبي احتجم وهو محرم صلوات ربي وسلامه عليه عقد النكاح كما قلنا والخطبة ليس فيها فدية لكن طبعا محظور فيها إثم لكن ليس فيها في الشعر طيب قال وجميع المحظورات هذه تباح عند الضرورة إذا إنسان الضر ما عليه شيء لكن اختلف أهل العم هل جميع المحظورات إذا فعلها الإنسان تلزمه الفدية أو لا الشعر واضح جدا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلة فمن كان منكم مريضا أو به أذى من راسي ففدية من صيام أو صدقة أو نص صريح وهو فيه أذى يعني معناته أزاله لعذر ومع هذا ألزمه الفدية وحديث الرسول واضح مع كعب بن عجرة قال احلق رأسك وانسك نسيك أوصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين والفدية على التخير كما سيأتينا إن شاء الله تعالى فقاس عليها بعض أهلين باقي المحظورات قال لكن في الخوف ومن لم يجد النعلين في ليلبس الخفين لكن ما قول يفدي فقال ليس فيها الفدية ليس فيها الفدية كذلك من لم يجد الإزار فليلبس السراويل قال وليس فيه الفدية إذا متى تكون فيه قال إذا كان فيه أذى إذا فيه إيش فيه أذى هنا تكون الفدية إماطة شيء إماطة شيء أما لبس شيء ليس فيه الفدية وقلنا كذلك كل هذه الأشياء على الصحية إن شاء الله تعالى إذا فعلها ناسيا أو مكرها أو جاهلا فلا شيء عليه لكن أيضا قضية جاهل في أشياء يعذر الإنسان بجاهل في أشياء إيش لا يعذر بجاهلية اليوم كلمني أحدهم رايح يعتمر ويوم جوا عند الميقات لبس إحرامه اللي هو الإزار والرداء يوم لبس إزار والرداء وقوم ولبس دشتاشتك فوق قلت له ليش قال هادي شو فيها مهم أنا لبس إحرام هذا جهل لكن هل يعذر بهذا الجهل لا يعذر يعني واحد رايح العمر مفض يسأل شنو اللي ما سويش اللي كذا فالقصد أنه ليس كل عذر أو ليس كل جهل يعذر به الإنسان ففيه أشياء الإنسان يجهلها يعذر بها لأنها مسألة دقيقة أو شيء أو كذا أو ما سمع فيها ومثله يعذر لكن فيه أشياء المفروض إنسان ما يعذر فيها المفروض يعرفها يعني هذه الأشياء هو يدين ممنوع يقول لا أنا حسب ممنوع لما توصل مكة هذا مو لازم هذا هذا ليس عذر ممتد إنه ممنوع من أنجبت أنت لازم توصل مكة فهذا القصد أنه ليس كل جهل يعذر به الإنسان ليس كل جهل يعذر به الإنسان الذي فيه العذر والله أعلم

باب الفدية في الحج قال وهي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرم الفدية إما أن تجب بسبب الإحرام وإما أن تجب بسبب الحرم سبب الحرم أي من كان في داخل حدود الحرم سبب الحرم أي من كان داخل حدود الحرم وحدود الحرم هي غير المواقيت حدود الحرم أي ما يسمى حرما وعندما نقول حرم أي يحرم فيه الصيد يحرم فيه أخذ اللقطة يحرم فيه قطع الحشيش والشجر وغير ذلك هذه أشياء محرمة لا تلتقط لقطتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاها ويحرم صيدها هذا إكراما لهذه المدينة الحرم الآمن الحرم الآمن هم حرمان مكة والمدينة فقط وإذا كان الخطأ القول عن القدس أنها ثالث الحرمين هذا خطأ القدس ليست حرما لها مكانتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى لكن ليس حرما يعني أنه يجوز الصيد هناك يجوز أخذ اللقطة يجوز قطع الشجر والحشيش لكن عندما نقول حرم أي لا يجوز أن تأخذ اللقطة من الأرض لا يجوز أن تقطع الشجر هناك لا يجوز أن تنفر الصيد ولا أن تصيده لأنه حرم ترتب عليه أحكام هذا خاص بمكة والمدينة فقط هما حرمان حرم المكة والحرم المدني الحرم المدني حدوده سهلة وهي كما قالوا 22 سنة 22 كيلو من كل جهة من جهة المسجد يعني شرق وغرب وجنوب وشمال عن المسجد النبوي 22 كيلو من كل جهة هذا كله حرم يعتبر 22 كيلو من كل جهة من جهة المسجد النبوي هذا كله حرم يعني لا داخل المسجد ولا خارج المسجد إلا 22 كيلو هذا كله الحرم المدني يقال له أما الحرم المكي فهو غير متساوي الأطراف غير متساوي الأطراف أقرب الحلي التنعيم وإذا كتشوفون الناس إذا يبون يحرمون من أهل مكة إذا كتشوفون الناس إذا يبون يحرمون من أهل مكة إذا كتشوفون الناس إذا كتشوفون الناس إذا كتشوفون الناس فإذن عندنا محرم وعندنا حرم فالمحرم تحرم عليه أشياء والحرم تحرم لأجله أشياء قال وهي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرم الفدية إما تجب بسبب الإحرام وإما تجب بسبب الحرم الآن يفصل قال وهي قسمان قسم على التخير وقسم على الترتيب

سبب الحرم أي من كان في داخل حدود الحرم سبب الحرم أي من كان داخل حدود الحرم وحدود الحرم هي غير المواقيت حدود الحرم أي ما يسمى حرما وعندما نقول حرم أي يحرم فيه الصيد يحرم فيه أخذ اللقطة يحرم فيه قطع الحشيشي والشجر وغير ذلك هذه أشياء محرمة لا تلتقط لقطتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاها ويحرم صيدها هذا إكراما لهذه المدينة الحرم الآمن الحرم الآمن هم حرمان مكة والمدينة فقط وذلك من الخطأ القول عن القدس أنها ثالث الحرمين هذا خطأ القدس ليست حرما لها مكانتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى لكن ليس حرما يعني أنه يجوز الصيد هناك يجوز أخذ اللقطة يجوز قطع الشجر لكن عندما نقول حرم أي لا يجوز أن تأخذ اللقطة من الأرض لا يجوز أن تقطع الشجر هناك لا يجوز أن تنفر الصيد ولا أن تصيده لأنه حرم ترتب عليه أحكام هذا خاص بمكة والمدينة فقط هما حرمان حرم المكة والحرم المدني

هما حرمان حرم المكي والحرم المدني الحرم المدني حدوده سهلة وهي كما قالوا 22 كيلو من كل جهة من جهة المسجد يعني شرق وغرب وجنوب وشمال عن المسجد النبوي 22 كيلو من كل جهة هذا كله حرم يعتبر 22 كيلو من كل جهة من جهة المسجد النبوي هذا كله حرم لا داخل المسجد ولا خارج المسجد إلى 22 كيلو هذا كله الحرم المدني قال له أما الحرم المكي فهو غير متساوي الأطراف غير متساوي الأطراف أقرب الحل التنعيم وإذا تشوفون الناس إذا يريدون أن يحرمون من أهل مكة إذا كان هناك أحد في مكة يريد أن يأخذ عمره يجب أن يخرج إلى التنعيم يعني يخرج إلى الحل وهو تقريباً 6 إلى 7 كيلو عن المسجد ثم عرفة أقرب الحل 16 كيلو تقريباً وأضاءة 12 كيلو تقريباً عن الحل الحديبية 24 كيلو عن الحل الجعرانة حوالي 26 كيلو هذه كلها تسمى حدود الحرم بذلك مينة من الحرم مزدلفة من الحرم العزيزية من الحرم الششة من الحرم لكن عرفة ليست من الحرم من الحل فالحرم إذن بقعة معينة جعلها الله حرماً كل هذه البقعة لا يجوز الصيد فيها ولا أخذ اللقطة ولا تنفير الصيد ولا قطع الشجر لأنها حرم فإذا عندنا حرم مكي وحرم مدينة سواء كان محرماً أو غير محرم حتى الحلال حتى أهل مكة حتى أهل المدينة لا يجوز لهم أن يصيدوا داخل الحرم عندك تشوف هناك الحمام مثلاً ما يطير مثلاً المحي يجيه أبداً الجراد أي شيء ما حد يجيه ليش لأنه جالس في الحرم حتى خارج المسجد ما تقعد المسجد كمعنى الحرم وإذا بعض يخلط بين الحرم وبين المواقيت المواقيت غير الحرم إذن هذا الحرم بغض النظر محرم أو غير محرم لا يجوز له أن يصيد داخل الحرم

قال وهي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرم الفدية إما تجب بسبب الإحرام وإما تجب بسبب الحرم الآن يفصل قال وهي قسمان قسم على التخير وقسم على الترتيب

ثم النوع الرابع وفدية الأذى وهي بقية المحظورات على الصحيح كما سيد تفصيله وشاء الله تعالى بقية المحظورات فيها فدية أذى وفدية الأذى يخير بين ثلاثة أمور نقول له اختر أي شيء إما أن تذبح شاتا وإما أن تصوم ثلاثة أيام وإما أن تطعم ستة مساكن على التخير وهي بقية المحظورات قط رأسه قطت وجهها لبس قفازين لبست قفازين وضع الطيب لبس ملابس محرم عليه للمخيط المحيط لسبب الرجل نظر إلى امرأة بشهوة قبل زوجته لمسها بشهوة بعد مذكرون محظورات الإحرام قص أظافره قص شعره كل هذه محظورات إحرام فيها فدية الأذى يخير قال له ماذا تريد تريد تطعم ستة مساكن أو تريد أن تصوم ثلاثة أيام أو تريد أن تذبح شاتا أنت مخير بعض الناس يقول والله أنا الصوم عندي صعب جدا ما أقدر أصوم أرمضان ويلا أصوم نقول له طيب أطعم ستة مساكن أو تذبح شاتا كيفك أنت مخير يخير إذن بين هذين إذا أطعم ستة مساكن يطعم نص صع نص صع الصع اللي هو أربعة أمداد المد ما يملأ الكفين هذا المد طيب هذا مد يسمى الذي يملأ الكفين عيش يملأ الكفين أو القمح يملأ الكفين أو جريش أو مد يقال له مد أربعة أمداد يعني طبعا كفين الرجل الطبيعي لاهو الليدة صغيرة ولاهو الليدة كبيرة الإنسان الطبيعي ما يملأ الكفين يقال له مد والمدان يقال لهم نص صع والصع أربعة أمداد الصع أربعة أمداد يطعم مسكينا ستة مساكن كل مسكين نصف نصف صع يعني مدين كل مسكين نص صع يعني مدين الحنابلة يفرقون بين القمح وغيره فإذا كان من قمح اللي هو البر إذا كان من بر فيقول يكفي ربع صع اللي هو مد واحد لجودة القمح وغذائه وكذا وينقل عن معاوية رضي الله عنه الحنابلة عندهم رواية رواية يوافقون الجمهور وهو نصف صع يعني مدين ورواية يخالفون الجمهور أن القمح بالذات اللي هو البر يكفي فيه ربع صع اللي هو مد واحد والصحيح قول الجمهور نصف صع مدين من أي طعام يدفع مدين اللي هو نصف صع مسكين ستة مساكين يعني مدين ومدين ومدين كم؟ 12 مد ها؟ 12 مد يعني ثلاثة آصع ثلاثة آصع الصع تقريبا اللي تطلعونه بالزكاة زكاة الفطر الصع اللي هو كيلوين ونصف تقريبا أو كيلوين واربعمية هذا تقريبا اللي هو الذي يطعمه من وقع في محظور المحظورات الإحرام طيب قال يخير بين ذبح حشات أو صيام ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين مد بر أو نصف صع من غيره قال ومن التخيير يعني أيضا التخيير هذا مخير إذن الذي يفعل شيئا من هذه المحظورات حلق شعره قص أظافره وضع طيبا لبس محظور وكذا اختر أيها تريد هذه أو هذه أو هذه اختر فهذا تسمى على التخيير يخطئ بعض الناس الذين يفتون فيتيه يقول يا شيخ أنا مثلا غطيت راسي أو قلمت أظافري أو غط قصصته من شعري أو يعني محظور محظورات الإحرام على طول عليك دم عليك دم عليك دم هذا خطأ الله خيره سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى قال ففدية من صيام أو صدقة أو نسك الله خيره والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكعب بن عجر أي ذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك ونسك نسيك أو أطعم ستة مساكين أو صم ثلاثة أيام إذن الشارع خيره بين هذه أو هذه أو هذه فبعض الناس ما يخير يخطئ على طول يجيه يقول فعلت محظورا قال عليك دم وهذا من الخطأ الدم على التخيير وليس على الترتيب تأتينا في أشياء على الترتيب لابد هذه إن عجز عنه ينتقل إلى هذه وهكذا فإذن فدية الأذى فيها التخيير يخير هذه أو هذه أو هذه قال ومن التخيير أيضا جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم أو تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما ما يجزئ في الفطرة يشتري أيضا مدبر أو نصف صاعة من غيره أو يصوم عن إطعام كل مسكين يوما هذه أيضا على التخيير الله سبحانه وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغة الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما إذن الله خيرها أيضا قال له إما أن جزاء مثله ما قتل من النعم أو عدل ذلك صياما أو طعام مساكين بقيمته أو عدل ذلك صياما إذن خيره أيضا بين المثل وبين إطعام مساكين وبين الصيام أيضا أيضا هذه فدية على التخيير فدية الصيد فدية الصيد وسيتين تفصيل الصيد كامل لكن القضي أن الفدية هنا في الصيد على التخيير إما أن يأتي بالمثل وإما أن يطعم وإما أن يصوم أيضا على التخيير هذه فدية أيضا تخيير واختلوا في المثل في قول الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم النعم ثلاثة الإبل والبقر والغنم هذه النعم الإبل والبقر والغنم هذه الثلاثة النعم سمى والغنم نوعان كما هو معلوم الماعز والشه طيب الماعز اللي هي التيس والسخلة والخروف والنعجة طيب الشياه وإما أن يكون من الماعز إما أن يكون من الشياه وإما من الماعز فهذه النعم إذن النعم في النهاية كما قال ثمانية أزواج من الضائن اثنين ومن الماعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين هذه سمى بهيمة الأنعم هذه سمى بهيمة الأنعم فجزاء مثل ما قتل من النعم كيف جزاء مثل ما قتل من النعم ينظر إلى الصيد ما الذي يشبهه من النعم أقرب شيء له أيش قال أقرب شيء له البقر قال إذن جزاء بقرة قتل غزالا أقرب شيء لغزال شنو قال خروف إذن جزاء مثل خروف صاد أرنب أقرب ما له شي شنو سخلة مثلا صاد مثلا يربوع أقرب ما له مثلا يعني سخلة صغيرة زيل جفرة قاتل صاد مثلا ضبع صاد أيل صاد وهكذا حسب الصيد شنو اللي يشبه له من هذه الأنعم كل صيد يصيده حمامة مثلا طير شنو اللي يشبهه من النعم فإذن لابد يكون من النعم لابد أن يكون من النعم طيب إذن واحد صاد غزال طلع خروف قال في بديل قال ايه نعم في بديل شنو البديل أو عدله ذلك أو كفارة انطعام مساكين أو عدله ذلك صياما أو كفارة انطعام مساكين أو عدله ذلك صياما يخير تبي تصوم ولا تبي تطلع مساكين أو تبي تذبح من النعم إذن يخير إما أن يذبح من النعم مثل ما صاد وإما أن يطعم مساكين مثل ما صاد وإما أن يصوم بدل كل مسكين يوم طيب نعم يقوم اول شيء ما الذي يقوم اختلف أهل العلمية هل يقوم الصيد أو يقوم المثل هل تقويم كل الصيد أو للمثل ماذا بأحمد يقوم المثل المثل يعني صاد غزال شنو اللي يشبه الغزال قالوا خروف مثلا إذن يطلع خروف قال ما عندي أو ما أبي عندي بديل لأن عندك بديل يقوم الخروف كم قيمة الخروف قال الخروف مثلا قيمته مثلا خلنا نقول ستين دينار مثلا قيمة الخروف ستين دينار قال خلاص أنا أطلع اطعام مساكين اطعام مساكين أطعم مساكين ستين دينار أطعم مساكين ستين دينار إذا بصوم نقول ستين دينار هذا كم تجيب لك ساعة قيمة الخروف كم ساعة تجيب لك عن كل يوم تصوم يوم عن كل نصف ساعة تصوم يوما إذا هذه الستين دينار تجيب لك مثلا مئة ساعة مثلا مئة ساعة مئة ساعة يعني تأكل كم مئة وعشرين مسكين المسكين نصف ساعة ستين ساعة إذا مئة وعشرين ساعة إذا يصوم مئة وعشرين يوم يصوم مئة وعشرين يوم أظن رح يهون طيب إذا نقول له أنت مخير أنت مخير مذهب مالك الذي يقوم الصيد نفسه يشوفون الغزال كم قيمته اللي صادها كم قيمته لأن أحيانا تكون منصالحة أحيانا تكون منصالحة ما منصالحة يعني تكون منصالحة إذا يمكن الغزال أغلى من الخروف لكن تكون منصالحة إذا كان صاد حمامة مثلا لأن حمامة أيضا يقابلها خروف الحمامة زين لا الحمامة قيمتها حيل أقل من الخروف ألا لا؟ قال نعم فيقول له يقوم الصيد إذا فهي لكن مذهب أحمد الذي يقوم المثل الذي يقوم المثل طيب من الذي يقوم؟ من يقول هذا مثل هذا أو هذا مثل هذا؟ طيب قال كما قال يحكم به دواء عدل دواء عدل والمقصود بذواء العدل هم أهل الخبرة أهل الخبرة يشوفون الصيد هذا شنو أقرب الشبه له سيأتي تفصيله وكلام عليه لكن الشاهد الآن أراد المؤلف هنا فقط لأنه يتكلم عن الفدية أراد أن يقول فدية الصيد على التخيير فدية الصيد على التخيير يخير الذي صاد تبي تطعم تبي تصوم تبي تخرج المثل أن هذه نوع من فدية التخيير نعم

ثم قال وقسم الترتيب وقسم الترتيب قال كدم المتعة والقران وترك الواجب والإحصار والوطء ونحوه فيجب على متمتع وثارك واجب الدم الآن في شيء ما فيه تخيير لازم شات لازم تذبح شات أو بدنة أو بقرة حسب بسمهم لازم شات مو تخيير ما فيه تخيير طيب مثل من مثل من جامع أهله قبل التحلل الأول نقول عليك بدنة تذكرون قلنا عليه خمسة أشياء ولا لا تذكرون قلنا عليه التوبة وعليه يحج السلام القادمة ويفسد حجه ويتم فاسده وعليه بدنة طيب فهنا يقول عليه بدنة يقول طيب بصوم أو أبي أطعم مساكن يقول لا فيها بدنة لا بد لا بد ما فيه تخيير هنا هذا يسمونه بدون تخيير هذا بدون تخيير لازمه الدم كذلك اللي متمتع أو قارن فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسره من الهدي لازم هدي الذي يعجز عن الهدي واحد حاج متمتع أو حاج قارن نقول عليك هدي قال عندي فلوس بصوم لا مو بكيفك طيب أبا أطعم مو بكيفك لازم هدي طيب متى أنتقل إلى الإطعام أو إلى الصيام إذا عجزت عن الهدي إذا عجزت عن الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام إذن هنا على الترتيب فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج سبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة إذن هذا يسمونه ترتيب لازم هذا إذا عجزت تنتقل إلى هذا مثل الحين اليمين الذي يحلف عن اليمين مثلا ثم فعل الذي حلف أن ما يفعله قال والله ما أزور فلان أو والله لن أكل هذا الطعام وبعدين أكل هذا يسمونه إيش حنث في اليمين لازم يكفر ما هو كفارة اليمين وكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو تحليوا رقبة تخيل فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام إذن الصيام ليس تخيل بعض الناس الآن يخطئ الآن مثلا في اليمين يقول حلفت أني ما أروح لها لي والحين بروح حلفت أن زوجتي ما تطلع والحين أذنت لها بالطلعة علي كفارتها بصم ثلاثة أيام لا ما تصم تطعم أو تعتق أو تكسو إذا عجزت تنتقل إلى الصم فهذه يسمونها ترتيب وتخيير فيها تخيير بين الثلاثة الأولى والترتيب في الصيام هنا كذلك في فدية التخيير لقلنا الصيد أو فعل محظور محظورات ثم فدية الأذى وفي شيء ترتيب وهي لازم شات أو لازم بقرة الذي يجامع أهله قبل التحل الأول مثلا أو يجامع أهله بعد التحل الأول أيضا قبل التحل الثاني هذا أيضا عند المذهب نلازم شات هذا كذلك قالوا من كان حجة متمتعا أو قارنا لازم شات فمن تمتع بالعمرة الحج فما استيسر من الحج فمن لم يجد إذن أيضا هنا على الترتيب هذه إذا عجزت تنتقل إلى الصيام فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج سبعة إذا رجعت إذن على الترتيب كذلك من ترك واجبا وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم جاء عن ابن عباس من ترك شيئا من نسكه أو نسيه فليهرق دما فذهب جمهور أهل العلم إلى أن من ترك واجبا من واجبات الحج عليه دم دم مباشرة ما في بديل دم من ترك شيئا من الواجبات والواجبات سبعة كما سيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى من يذكرنا فيها الواجبات الأحرام من الميقات الوقوف بعرفة إلى الغروب لمن جاء نهارا المبيت بمزدلفة رمي الجمار حلق الشعر أو تقصيره المبيت بميناء بعد وطواف الوداع طيب هذه سبع واجبات من ترك واحدة من هذه الواجبات السبعة عليه دم مباشرة دم ما في بديل إن عجز عن الدم ينتقل إلى الصيام وكذلك في الإحصار كما سيأتي إن شاء الله الإحصار أيضا واجب الدم إن عجز ينتقل إلى الصيام فإن حصرتم فما استيسر من الهدي فالقصد أن الدم أو الفدية نوعان هذا الذي نقوله ابن صيام الفدية نوعان نوع على التخيير وهي فدية الأذى الصيد وفدية على الترتيب وهي الجماع وترك واجب أو التمتع والقرار هذه سمونا فدية على الترتيب نعم ثم قال فإن عدمه اللي هي على الترتيب إن عدم التي على الترتيب وهي الترك الواجب أو قارن أو متمتع أو فاعل لمحظور محظورات الأحرام اللي هي الجماع قبل التحلل بعد التحلل الأول هذه على الترتيب وهي لابد أن يصوم لابد أن يطعم خاصة عفوا لابد أن يذبح شاتا عجز ينتقل إلى الصيام فما استيسر من فما لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم متى يصوم قال يصوم أي أيام في الحج خاصة اللي يروحون مبكرين مثلا يروحوا بواحد ذي الحجة مثلا واحد بواحد ذي الحجة موجود في مكة يقول أنا من الحين ما عندي للهدي ما عندي فلوس للهدي أنا متمتع وما عندي فلوس للهدي يصير أصوم من الحين بعدها يقول لا ما يصوم لما يجي وقت الهدي يمكن يصير عندك يمكن أحد يهديك يمكن يكورث يمكن then ما تدري أصبر then إذا إذا جاء اليوم الذي يجي فيه الهدي أو أكثر أهل العلم يجيزون أنه يبدأ بالصيام من أول شيء فإذا له أن يصوم في أيام الثمانية الأولى طيب ما عدا عرفة يكره صيام هذه الحاجة ويوم العاشر يحرم صومه على الجميع اللي هو العيد يوم العيد عيد لضحى يبقى أيام التشريق مذهب أحمد أنه يجوز صيام أيام التشريق لمن لم يجد الهدي لمن لم يجد الهدي يجوز له أن يصوم ثلاث أيام وهي هذا مروي عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنه يجوز أن يصوم أيام التشريق أما غير الحاج لا يجوز في الديرة هنا مثلا ما حجينا ما يجوز صيام أيام التشريق أيام محرم صومها اللي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من دي الحجة اللي ثاني العيد وثالث العيد ورابع العيد عيد لضحى هذا يحرم صوم هذه الأيام طيب كما قالنا هي أيام أكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى يحرم صومها لكن يجوز صومها عند الحنابلة لمن عجز عن واجب الهدي وهو حاج من عجز عن واجب الهدي وهو حاج فإنه يجوز له أن يصوم أيام التشريق الثلاثة قال وسبعة إذا رجعتم سبعة إذا رجعتم أي إلى أهليكم سبعة إذا رجع إلى أهله الانتبه مثلا واحد بعد الحج راح قاعد بالطايف مثلا أو راح قاعد بالرياض أو راح أبهى أو أي مكان ثاني بالمدينة مثلا بعد الحج قاعد كذا السنة أن يصومها إذا رجع إلى أهله في بيته يعني إلى كويت مثلا خلنا نقول إذا كان كويت يرجع إلى كويت مثلا أصومها هنا أفضل وهي سبعة إذا رجعتم أي إلى أهليكم دعم نعم

المحصر الإحصار عند أكثر أهل العلم الإحصار إما بمرض أو بعدو الإحصار المنع والنبي أحصر في الحديبية كما هو معلوم الحديبية سنة سادسة من الهجرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد العمرة وساق معه الهدي وهذا أيضا فيها فائدة أن العمرة فيها هدي ساق معه الهدي ولم يأمر الجميع الذي معه هدي ساق هدي أموه فلما وصل إلى قريب مكة الحديبية استعدت قريش للقتال جئت أتمر وأرجع فصال صلح الحديبية كما هو معلوم ومن ضمن الشروط أنه ما يعتمر ويرجع إلى المدينة ويعتمر السنة القانون طيب الآن محرم هو أحرم من المدينة صلى الله عليه وسلم والصحابة محرمون معه فلما منع صار اسمه إحصار كما قالت فإن أحصرتم هذا إحصار منع بعدو منع بعدو وهذا الذي بعض أهل العلم المنع لا يكون إلا بعدو وأكثر أهل العلم المنع يكون بالعدو ويكون بغير العدو مثل المرض مثلاً واحد رايح وأصابه مرض لم يستطع أن يكمل حادث أو شيء أو كذا فأحصر منع أو منع اللي هو اللي يروحون بدون ترخيص خلنا نقول أحرم وهذا يوم جاء ووصل ما أرجع يحدثني أحدهم يقول هنا رايحين مجموعتين يقول سيارتين أو ثلاث سيارتين يقول لهم مجموعتين وكلنا أحرمنا ودخلنا العمرة الحج فيقول مجينا ولا نقل التفتيش معاكم تصريح لا ما معنا تصريح ارجعوا قال شو نرجع؟ قال ما معنا تصريح ارجعوا كانوا محرمين صدنا عن البيت وحنا محرمين حنا مسلمين اتقل الله وعطوه من هالكلام اللي يسمي البدن ذيل قال لا حول ولا قوة ما يصير ممنوع وهذا وشذي كانوا محرمين اتقل الله ومن أعظم من منع مساجد الله اللي يذكرها فيه اسمه وسعى فيه خرابة تمنع أنت تخسبك قال فوت فوت فوت فوت فوت المجموعة الثانية حاستها نقل التفتيش الثانية وجو عند هذا ارجعوا عندكم تصريح قال لا ما معنا تصريح ارجعوا قال حنا محرمين قال لا صرت محرمين قال اتقل الله قال اتقل الله وانطرد من وظيفتي يلا ارجعوا بس ارجعوا انتو مخطينة الحين تبنى انفصل من عملي علشانكم والله ما تطفون يلا ارجعوا فرجعهم فالقصد ان احنا نكون الحصر بمثل هذا هذا حصر محرمين ومنعوا او واحد مطلوب مثلا ورايح ومسكوه تعالوا انتو مطلوب وقطوه بالسجن او شي كذا وكذا فهذا احصار فاذا الاحصار هو المنع فان احصرتم اي منعتم من الوصول الى الحرم فاذا الله سبحانه وتعالى قال فان احصرهم استيسرة من الهدي طيب ما عندي هدي ما عندي هدي قالوا يصوم عشرة ايام قياسا على الذي فمن لم يجد في الصيام ثلاثة ايام في الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسرهم فمن لم يجد في الصيام ثلاثة ايام حوالي سبعة اتنين درجة في الاحصار قالوا قياسا على هدي متمتع قياسا على هدي متمتع انه اذا لم يجد يصوم عشرة ايام قالوا كذلك المحصار اذا لم يجد يصوم ايضا عشرة ايام بعض العلم يقول لا ما في دليل على الصوم لان الاحصار ما ذكر الصوم قال فان احصرتم فما استيسرة من الهدي طيب ولم يذكر الصوم ولم يذكر الصوم فقالوا ما في صوم بعضهم يقول ما في صوم بالنسبة للمحصار لكن اللي معاه الهدي علي ان يذبح هديه علي ان يذبح هديه طيب متى يذبح هديه او عفوا متى يتحلل من احرامه قالوا بعد ان يذبح الهدي يتحلل بعد ان يذبح الهدي طيب اللي ما عنده هدي متى يتحلل قال بعد ان يصوم يعني يظلم محرم عشرة ايام الى ان يتم يعني الى ان يصوم العشرة ايام ثم يتحلل هذا المذهب واختار شيخنا ان له ان يتحلل وهذا مذهب قول لبعض اهل العلم انه له ان يتحلل قبل ان يصوم نعم

الإحصار عند أكثر أهل العلم الإحصار إما بمرض أو بعدو الإحصار المنع والنبي أحصر في الحديبية كما هو معلوم الحديبية سنة سادسة من الهجرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد العمرة وساق معه الهدي وهذا أيضا فيها فائدة أن العمرة فيها هدي ساق معه الهدي ولم يأمر الجميع الذي معه هدي ساق هدي أموه فلما وصل إلى قريب مكة الحديبية استعدت قريش للقتال فقال نساء ما جئت للقتال جئت أتمر وأرجع فصار صلح الحديبية كما هو معلوم ومن ضمن الشروط أنه ما يعتمر ويرجع إلى المدينة ويعتمر السنة القادمة طيب الآن محرم هو أحرم من المدينة صلى الله عليه وسلم والصحابة محرمون معه فلما منع صار اسمه إحصار كما قالت فإن أحصرتم هذا إحصار منع بعدو منع بعدو وهذا الذي بعض أهل العلم المنع لا يكون إلا بعدو وأكثر أهل العلم المنع يكون بالعدو ويكون بغير العدو كالمرض مثلا واحد رايح وأصابه مرض لم يستطع أن يكمل حادث أو شيء أو كذا فإحصر منع أو منع اللي هو اللي يروحون بدون ترخيص دعونا نقول أحرم وهذا يوم جاء ووصل ما أرجعه يحدثني أحدهم يقول هنا راحين مجموعتين يقول سيارتين أو ثلاث سيارتين يقول لهم مجموعتين وكلنا أحرمنا ودخلنا العمرة الحج فيقول مجينا ولا نطلع تفتيش معاكم تصريح لا ما معنا تصريح ارجعوا كان ما معنا تصريح ارجعوا كانوا محرمين صدنا عن البيت وحنو محرمين حنو مسلمين تقل الله وعطوه من هالكلام اللي يسمي البدن ذيل كان لا حول ولا قوة ما يصير ممنوع وهذا وكذا كانوا محرمين تقل الله ومن أعظم من منع مساجد الله أن يذكر فيه اسمه وسعى فيه خرابة تمنع أنت تخسبك قال فوت فوت فوت فوت فوت المجموعة الثانية حاستها نقضة تفتيش ثانية وجو عند هذا المجموعة ارجعوا عندكم تصريح قال لا ما معنا تصريح ارجعوا كانوا حنو محرمين قال لا صرتوا محرمين قالوا اتق الله قال اتق الله وانطرد من وظيفتي يلا رجعوا بس رجعوا انتو مخطئين الحين تبون انفصل من عملي علشانكم والله ما تطوفهم يلا رجعوا فرجعهم فالقصد انه احيانا كل حصر بمثل هذا هذا حصر محرمين ومنعوا او واحد مطلوب مثلا ورايح ومسكوه تعال انت مطلوب وقطوه بالسجن او شي كذا وكذا فهذا احصار فاذا الاحصار هو المنع فان احصرتم اي منعتم من الوصول الى الحرم فاذا الله تبارك له فان احصرهم استيسرة من الهدي طيب ما عندي هدي ما عندي هدي قالوا يصوم عشرة ايام قياسا على الذي فمن لم يجف صيام ثلاثة ايام في الحج فمن تمتع بالعمرة الحج فمن استيسرهم فمن لم يجف صيام ثلاثة ايام فهو سبعة اتنين درجة في الاحصار قالوا قياسا على هدي المتمتع قياسا على هدي المتمتع اذا لم يجد يصوم عشرة ايام قالوا كذلك المحصار اذا لم يجد يصوم ايضا عشرة ايام بعض العلمي يقول لا ما في دليل على الصوم لان الاحصار ما ذكر الصوم قال فان احصرتم فما استيسرة من الهدي طيب ولم يذكر الصوم ولم يذكر الصوم فقالوا ما في صوم بعضهم يقول ما في صوم بالنسبة للمحصار لكن اللي معاه الهدي علي ان يذبح هديه علي ان يذبح هديه طيب متى يذبح الهدي متى يتحلل من احرامه قالوا بعد ان يذبح الهدي يتحلل بعد ان يذبح الهدي طيب اللي ما عنده هدي متى يتحلل قال بعد ان يصوم يعني ظلم محرم عشرة ايام الى ان يتم يعني الى ان يصوم العشرة ايام ثم يتحلل هذا المذهب واختار شيخنا ان له ان يتحلل وهذا مذهب قول لبعض اهل العلم انه له ان يتحلل قبل ان يصوم نعم يعني يصوم يقول لنا النبي صاف في الحديبية اللي ما معاه هدي ما قال لهم صوموا هذا الدليل يعني النبي لم يأمر من كان معه في الحديبية الف واربعمية واكثرهم لم يسوق الهدي يعني لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام نعم

الآن قال ويجب أيضا يعني له على الترتيب وليس على التخير قال على من وطأ في الحج قبل التحلل الأول الوطء في الحج إما أن يكون قبل التحلل الأول وإما أن يكون بعد التحلل الأول وإما أن يكون بعد التحلل الثاني الوطء في الحج إما أن يطأ زوجته قبل التحلل الأول وإما أن يطأها بعد التحلل الثاني بعد التحلل الثاني مباح حل حل التحلل الثاني انحل من كل شيء خلاص رجعه حلالا تماما هذا يطأ زوجته ما في أي مشكلة الكلام في من وطأ زوجته قبل التحلل الأول أو من وطأ زوجته بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني من وطأ زوجه قبل التحلل الأول يعني في يوم تروية مثلا أو يوم عرفة أو يوم مزدلفة في مزدلفة مثلا هذا ثم كلها قبل التحلل أو نوم قبل أن يرمي جمرة العقبة التحلل الأول ماذا يكون التحلل يكون بثلاث أشياء التحلل يكون بثلاثة أشياء طواف الإفاظة ورمي جمرة العقبة الكبرى والحلق أو التقصير لمن كان سعى أما الذي ما كان سعى ما قدم السعي كالمتمتع مثلا أو القارن النفر إذا لم يقدم السعي السعي أيضا مع الطواف طيب فالتحلل إذن يقع بفعل ثلاثة الكامل بثلاث أشياء يطوف طواف الإفاظة ويسعى إن لم يكن سعى ويرمي جمرة العقبة الكبرى ويحلق أو يقصر إذا فعل هذه الثلاثة نقول تحلل التحلل الأكبر أو الثاني وهذا يجامع زوجتها ما عندها مشكلة لكن إذا ما فعل ولا واحد منها يكون قبل التحلل الأول وهذا اللي قلنا عليه بدنه وعليه حج من سنة القادمة وحجه فاسد وينضي في حجه الفاسد إذا كان قبل التحلل الأول

إذا كان بينهما يعني واحد راح طلع من عرفة وبعدين مزدلفة ورمى جمرة العقبة وراح البيت مثلا الفندق لا طاف ولا سعى ولا حلق وجامع أهله مثلا أو طلع من المزدلفة على طول راح الفندق قصر من شعره وآخر الرمي جمرة العقبة الكبرى وآخر الطواف وسعي قال بعدين وجامع أهله نقول هنا جامع بعد التحلل الأول فعل الأول فعل الرمي والثاني فعل الحلق أو التقصير أو واحد طلع من مزدلفة راح على طول مباشرة طاف وسعى مثلا وبقي عليه الحلق والرمي وأيضا جامع أهله قبل أن يحلق وقبل أن يرمي لكن فقط طاف فهذا يسمى فعل التحلل الأول هذا الذي ذكر المؤلف عليه دم لكن لا يفسد حجه قبل التحلل الأول لكن بعد التحلل الأول يقول لا يفسد حجه طيب شللي يفسد قال يفسد إحرامه يفسد إحرامه يعني ماذا يفعل يرجع مرة ثانية يطلع إلى الحل يروح مسجد عائشة يعني في التنعيم أو يروح عرفة يطلع خارج حدود الحرم ويحرم من جديد ليكمل ما بقي لهم الأعمال الحج فالجماع أفسدت الإحرام ولم يفسد الحج إذا كان بعد التحلل الأول إذا قبل التحلل الأول أفسد الإحرام والحج إذا بعد التحلل الثاني إذا إما يكون بعد التحلل الأول قبل التحلل الأول بعد التحلل الثاني قال هنا المؤلف قال ويجب على من وطأ في الحج قبل التحليل الأول قبل التحليل الأول هذا قلنا عليه بدنة هذا زي قال أو أنزل منية منيا بمباشرة أو استمناء أو تقبيل أو لمس لشهوة أو تكرار نظر بدنة والصحيح أن كل هذه الأشياء فيها فدية أذى فدية أذى ما هي فدية الأذى؟ على التخير على التخير قلنا إما أن يصوم ثلاثة أيام إما أن يطلب ستة مساكين أو يذبح شاتاً نعم قال فإن لم يجدها قال صام عشرة أيام في الحالة المحصر الذي يترك واجباً الذي يفعل محذوراً الجماعة وعدة التحلل الأول كل هؤلاء إذا لم يجد يصوم عشرة بشرة أيام نعم

قال وفي العمرة إذا فسدها قبل تمام السعي شات العمرة ما الذي يفسدها؟ يفسدها العمرة عمرة مو حج واحد راح برمضان مثلاً أو بمحرم يعني غير وقت الحج واحد راح العمرة لو فرضنا واحد طاف العمرة أحرم طبعاً من الميقات وطاف وبعدين قال السعي خلوه بالليل وقبل ما يسعى جامع أهله مثلاً قبل أن يسعى جامع أهله أو أنه السعى ثلاثة أربع عشوات وتعب مثلاً قال ما قدر أكمل تعبان سكر ارتفع نزل اللي يكون لو أنه مقادر يكمل قال بريح وكمل بعدين راح الفندق هل أكمل بعدين جامع أهله أفسد العمرة أفسدها إذا كان قبل تمام السعي أفسد العمرة وعليه شات وعليه شات أما إذا كان بعد تمام السعي لكن قبل أن يحلق مثلاً واحد طاف وسعى وقبل أن يحلق قال حلق باتشر أو حلق بالليل أو شيء وجامع أهله قبل أن يحلق هنا لا تفسد العمرة لأن العمرة فيها ثلاثة أركان الإحرام من الميقات والطواف والسعي فقط الحلق ليس ركنه حتى في الحج لكن الحج فيه أربعة أركان الطواف والسعي والإحرام من الميقات والإحرام أفنني تدخل في نزلك وعرفة العمرة الطواف والسعي والإحرام فهذا إذا كان الجماعة قبل تمام العمرة يفسد العمرة تفسد العمرة إذا كان قبل إتمام السعي لأن العمرة فيها طواف وسعي فقط فتفسد العمرة أما إذا كان بعد إتمام السعي فإنه ولم يحلق ولم يقصر نقول عليك دم لكن عمرتك صحيحة

ثم قال التحلل الأول يحصل بثنين شرحنا هذا أن التحلل الأول الناس نوعان إما إنسان يسعى يقدم السعي خاصة المفرد والقارن المفرد والقارن يجوز لهم تقديم السعي مع طواف القدوم وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم الحج مفرد قارنا وقدم السعي ما سعى بعد العرفة صلى الله عليه وسلم اكتفى بالسعي الأول فالقارن والمفرد يجوز لهم تقديم السعي ويجوز تأخيره فإذا قدم السعي ما بقي لهم سبقي لهم طواف فقط بعد عرفة طواف ورمي وحلق أو تقصير فإذا فعلت اثنين من ثلاثة تحلل التحلل الأول إذا فعلت ثلاثة تحلل التحلل الكامل أما إذا كان ما قدم السعي المفرد والقارن أو كان متمتعا لمتمتع ما يقدم السعي صلى الله عليه وسلم لأن العمر بروح والحج الحال عليه سعي عليه سعي بعد عرفة فإذا عليه أربعة أشياء والطواف وسعي لا يعتبران أمرين أمر واحد طواف وسعي يعني تحلل واحد لا بد يكون معها رمي أو حلق فإذا فعلت اثنين من ثلاثة تحلل التحلل الأول فعلت ثلاثة تحلل التحلل الثاني هنا قولي بن قدامة واختيار بعض أهل العلم أن الرمي وحده يتحلل به التحلل الأول الرمي وحده يتحلل به التحلل والجمهور عندنا لا بد من شيئين حتى يتحلل التحلل لا يكفي الرمي وحده لا بد الرمي مع الحلق أو الرمي مع الطواف أو مع السعي إذا كان لم يسعى قولي بن قدامة رحمه الله تعالى أن لا الرمي وحده يكفي الرمي وحده يعني يتحلل ومعنى يتحلل يعني أنا مثلاً رحت الحج مثلاً ورحت رميت وحلقت مثلاً بقى علي الطواف يجوز ألبس ثيابي ألبس تشداشي يعني ورح فيها العمرة من العمرة عفوا أنا أدي الطواف الطواف الإفاظة لأن تحلل التحلل الأول وتطيب وقص شعري وأتقل مظافري لأن تحلل يبقى بس النساء هي النساء الفرق بين التحلل والتحلل الثاني رضية النساء أنه يأتي النساء أو ما يأتي النساء وما معنى يأتي النساء المشهور عند أهل الجماع وبعضهم قال الجماع ومقدماتهم حريم مالك بالحريم لين تخلص التحلل الثاني ما تأتي النساء إلا بعد التحلل لا بتقبيل ولا ضمن ولا تأتي جماع إلا بعد التحلل الثاني وبعضهم يقول لا الممنوع الجماع فقط قبل التحلل الثاني على كل حال التحلل الأول إذن يحله كل شيء إلا النساء ولا تحلل النساء إلا بالتحلل الثاني والله أعلم نعم

الصيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام قسم حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت حكم النبي صلى الله عليه وسلم وقسم حكم فيه الصحابة فيؤخذ بقول الصحابة رضي الله عنه وقسم لم يحكم فيه النبي ولم يحكم فيه الصحابة وهذا الذي هو محل اجتهاد يحكم به دواء عدل منكم إذا متى يتدخل دواء العدل إذا لم يكن هناك نص إذا كان فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيؤخذ بالنص عن النبي صلى الله عليه وسلم وقليل النصوص في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع أنه قال في الضبع شات في الضبع شات وهذا وقع خلاف بين أهل العلم في صحة الحديث هل صحة أو لم يصح فمن صحح الحديث قال بجواز أكل الضبع وقال أن فيه الشات ومن ضعف الحديث من أهل العلم قال الضبع لا يعتبر من الصيد وبالتالي لا يجوز أكله وبالتالي لا يكون صحيح لأنه قلنا الصيد الذي عليه هو الصيد المأكولي البري الوحشي الصيد البحر إنه مفتوح المحرم غير المحرم لا يوجد مشكلة صيد البحر الممنوع هو صيد البر وأي صيد في البر الصيد الوحشي المأكولي الصيد البري الوحشي المأكول هذا الممنوع فإذا صد أنواع عادة في عندك خزال في عندك أيل في عندك نعام في عندك حمار الوحش في عندك بقر الوحشي في عندك الأرانب في عندك اليرابيع المنوع الكركي نوع من الطيور والحجل أيضاً الدجاج الوحشي الحجل زين هذه كلها يعني ينظر هل حكم فيها الرسول هل حكم فيها الصحابة أو لا الذي حكم فيه الرسول يحكم بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لم يحكم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم فيه الصحابة يأخذ بحكم الصحابة رضي الله عنه لم يحكم الرسول ولم يحكم الصحابة نرجع أنه يحكم به ذو عدل منكم يؤتى بأهل الخبرة ويشوفه بالشكل لذلك قالوا النعامة فيها ناقة لماذا قالوا رقبتها تشبه رقبت نعام حجمها وطولها ورقبتها وكذا قالوا أشبه ما لها الناقة فقالوا فيها الناقة مثلاً الغزال قال يشبه الخروف ففيه شات مثلاً الضبع نفس الشيء قال يشبه الخروف إذن فيه شات حمار الوحش وبقر الوحش قالوا هذا يشبه البقرة أقرب ما لها البقرة فيخرج إذن بقرة وهكذا الطيور كلها فيها شات الحمام بأنواعه فيها شات لماذا مع أنها ما تشبه شيئاً من هذه قالوا لأنها طريقة شرب الماء يعني كل الطيور تاخذ من هنا إلا الحمام يشرب مثل ما تشرب الشات فقالوا يشبهها بالشرب طريقة الشرب وإذا قالوا الشبه فجزاؤهم مثل ما قتل من النعم المثل قالوا بالشكل وطريقة شرب الماء بالشكل وطريقة شرب الماء قاس عليها وبالتالي لابد أن يكون من النعم إبن البقر غنم بنوعيها اللي هي الماعز والضئن إذن هذا بالنسبة لي الأرنب قالوا فيها اللي هي العناق زين يعني ستة شهر بعضهم قالوا وقالوا لا هي أربعة شهر والي أربوع فيه الجفرة بعضهم قال هي أربعة شهر بعضهم قالوا ستة شهر لكن الأقرب والله العالم أن الأرنب فيه العناق ستة شهر والسخرة يعني صغيرة واللي أربوع لأن الصيد يعتبر لي أربوع ويؤكل ففيه أربعة شهر الجفرة الصغيرة هذا بالنسبة لي الصيد الذي ورد فيه الذي لم يرد فيه نص قيمته يعني وما يشبه شي مثلا موارد فيه نص ولا يشبه شيئا قالوا قيمته ينظر كم قيمته نخرج الذي أتلفناه الصيد اللي أخذناه يخرج بقيمته أكله الصيد إنعم

يعني يقول ويحرموا صيدوا حرم مكة قلنا هذا حرم مكة ما له شغل محرم وغير محرم المحرم وغير المحرم سواء هنا الحرم هنا قضية قضية حرم وليس قضية محرم المحرم والحلال فيه سواء لو واحد مثلاً رحل الحج أدى العمرة وبعدين تحلل التحلل الكامل يعني يعامل معاملة أهل مكة أيضاً ما يجود له الصيد داخل مكة داخل الحرم المكي لماذا هذا الآن الحرم إذن عندنا الحرم وعندنا الإحرام نفرغ بين الحرم وبين الإحرام قال ويحرموا صيدوا حرم مكة وأيضاً المدينة نفس الشيء ترى المدينة نفس مكة كما تلكم عليها وحكموا حكموا صيد الإحرام أي في ما يترتب عليه من الصيد قال ويحرموا قطع شجره وحشيشه لأنه مثلاً لا يختلا خلاها ولا يعضت شوكها يعني حتى الشجر وهذا والمقصود بالخلا والشجر وهذا الذي نبت بالطبيعة أما إذا واحد بيت بمكة ما فيه شيء هذا هذا يسمى زرع الأدميين يعني زرع أهل آدمي يحط يرتب شجرة وكذا ما فيه بس هذا يجوز قصعه لكن اللي يطلع بالخلا بروحة تسيدي هذا الذي لا يجوز قطعه إلا إذا كان يؤذي أو يبون سوى مشروع مثلاً شارع أو شيء تسيدي أو كذا وهذا يجوز أما الأصل القطع بدون سبب لا يجوز محرم قطع شجر مكة أو حشيشه أو حتى تنفير الصيد لا يجوز يعني تنبهون عيالكم مثلاً الحمام يخرعها أو يهوش لها أو يرفسها أبداً ما يجوز حتى لو كان صغير يعلمه أبوه أن هذا ممنوع هذا صيد مكة يجب أن يكون آمن ومن دخله كان آمناً آدم حيوان كله يكونوا آمناً نعم وإذا قال والمحل والمحرم في ذلك سواء بالنسبة للحرم نعم عفوا طيب إذا قطع شجر قلنا الصيد الآن فيه جزاء مثل أو كذا أو كذا طيب والشجر قال الشجر الكبير ببقرة والشجر الصغير بشات والورق بقيمته هذا مذهب أحمد مذهب مالك لا مذهب مالك لا بس الإثم ما يضمن فقط الإثم فقط إيش الإثم لكن ما فيه يضمن لم يضمن هذا لم يضمن هذا أحداً شيئاً وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن عثمين رحمه الله تعالى أنه ما يضمن وإنما الإثم فقط في من يقطع الشجر أو الحشيش في مكة نعم قال وينزع عن البدنة بقرة كعكسة وينزع عن سبع شياة بدنة وبقرة نعم البقرة والبدنة الإبل والبقر تتساوى هنا يعني اللي عليه بقرة ممكن يطلع بعيراً اللي عليه بعير يطلع بقرة يعني هذه تتساوى وسبع شياة عن شياة عن بقرة أو عن ناقة يعني ناقة بسبع الناقة بسبع شياة لو فرضنا واحد يعني فعل محضورات الدنيا مثلاً غطى رأسه ووضع طيباً وقلم أظافره وحلق شعره وبعد ولبس كفوف وبعد شو ونظر قبل زوجته خرفانة زين زين وقال الحين الحسبة شنو قال الحسبة عليك سبع شياة قال تكفي بدنة تكفي بدنة قال تكفي بدنة تكفي بدنة تكلم عن الجزاء إذن سبع شياة يكفي عنها بقرة أو ناقة نعم

البقرة والبدن الإبل والبقر تتساوى هنا يعني اللي عليه بقرة ممكن يطلع بعيراً اللي عليه بعير طلع بقرة يعني هذه تتساوى وسبع شيات عن شيه عن بقرة أو عن ناقة يعني ناقة بسبع الناقة بسبع شيه لو فرضنا واحد يعني فعل محضورات الدنيا مثلاً غطى رأسه وضع طيباً وقلم أظافره وحلق شعره وبعد ولبس كفوف وبعد شنو ونظر قبل زوجته خرفانة زين زين وقال الحين الحسبة شنو قل الحسبة عليك سبع شيات قال تكفي بدنه تكفي بدنه يعني بدن عن سبع شيات بدن عن أو ترك واجبات مثلاً الحين كم واجب في الحج سبع قلنا عذر سبع الإحرام من الميقات والوقوف بعرفة إلى الغروب لمن وقف نهاراً ومزلفة ورمي الجمرات والمبيت بمنة والإطاف الوداع والحلق أو التقصير هذه سبع واجبات سبع واجبات ما سوى ولا واجب نقول عليك سبع شيات عليها إيش سبع شيات قال تكفي بدنه تكفي بدنه حينما تكلم عن الإثم تكلم عن الجزاء إذن سبع شيات يكفي عنها بقرة أو ناقة نعم

الدم الواجب المقصود به طبعا السن الواجبة في الأضحية السن الواجبة في الأضحية بالنسبة للإبل خمس سنوات بالنسبة للبقر سنتان ففوق بالنسبة للظائم ستة شهر بالنسبة للماعز سنة يكون عمرها الماعز التيس والصخلة سنة فما فوق الخروف والنعجة ستة شهر فما فوق البقرة سنتين فما فوق خمس سنين فما فوق هذه التي تجزئ في الواجبات الحج طبعا الآن الدم الذي يذبحه الإنسان ينقسم إلى قسمين يسمونه أهل العلم دم جبران وجم شكران دم جبران ودم شكران دم الجبران هو إذا فعل محظورا إذا فعل محظورا أو ترك واجبا يسمونه دم جبران لأن في معاه توبة قطى رأسه قل ما ظافره وضع طيبا ترك واجبا المهم سوى شيء غلط سوى شيء إيش غلط أو ترك واجب زين هاي سموه دم جبران هاي سموه دم يجبر النقص اللي واقع هذه الشيات اللي يذبحها أو البدن أو البقرة لا يجوز له أن يأكل منها لا يجوز له أن يأكل لأن هذه عقوبة هذه عقوبة عليه فلا يجوز له أن يأكل منها دم الشكران وهو دم المتمتع لما يذبح دم القارن لما يذبح شات زين هاي سموه دم شكر هذا يشكر الله أن يسر له حج وعمرة بسفرة واحدة فيسموه دم شكران هذا يستحب أن يأكل منه وذهب بعضه إنه يجب أن يأكل منه وذهب الجمهور إنه يستحب له أن يأكل منه وقال بعد ذلك والمراد بدم الله ما يجذب في الأضحية ثم قال فإن ذبح إحداهما فأفضل يعني إن ذبح بقرة أو ناقة يعني بدل شات يقول أفضل أن تطعمه أكثر من الناس وتجيب كلها يعني واحد مثلا عليه مثلا غطى رأسه مثلا غطى رأسه وقلنا مخير بين ثلاث إما أن يذبح شات وإما أن يطعم ستة مساكن وإما أن يصوم ثلاث قال بذبح بقرة أنا ندمان وزعلان وبدبح بقرة قلنا تكفيك شات قال بقرة كنت زكى الله يوم ذبح البقرة ويتحسف قال أبخذ نصها لي قلنا لا كلها الفقرة ما لك شي فيها لأن هذا دم شنو جبران قال دم جبران علي شات وهذه عن سبع شيئة قلنا حتغاصبك أنت اللي اخترت فما يجوز له أن يأخذ منها شيئا تجيبوا كلها لا يجوز له أن يقول أخذوا السبع وعطوني الباجي لا تجيبوا كلها تجيبوا ايش كلها والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد

طبعاً الآن الدم الذي يذبحه الإنسان ينقسمه إلى قسمين يسمونه أهل العلم دم جبران وجم شكران دم جبران ودم شكران دم الجبران هو إذا فعل محظوراً إذا فعل محظوراً أو ترك واجباً يسمونه دم جبران لأنه في معاه توبة قطى رأسه قل ما ظافره وضع طيباً ترك واجباً الموم سوى شيء غلط سوى شيء إيش غلط أو ترك واجب هذا يسمونه دم جبران يسمونه دم يجبر النقص الذي وقع هذه الأشياء التي يذبحها أو البدن أو البقرة لا يجوز له أن يأكل منها لأن هذه عقوبة هذه عقوبة عليه فلا يجوز له أن يأكل منها دم الشكران وهو دم المتمتع لمن يذبح دم القارن لمن يذبح شات هذا يسمونه دم شكر يشكر الله أن يسر له حج وعمرة بسفرة واحدة فيسمونه دم شكران ويستحب أن يأكل منه وذهب بعضه أنه يجب أن يأكل منه وذهب الجمهور أنه يستحب له أن يأكل منه وقال بعد ذلك والمراد بدم الله ما يجذب في الأضحية ثم قال فإن ذبح إحداهما فأفضل يعني أن ذبح بقرة أو ناقة يعني بدل شات يقول أفضل أن تطعمه أكثر من الناس وتجيب كلها يعني واحد مثلاً عليه مثلاً غطى رأسه مثلاً غطى رأسه وقلنا مخير بين ثلاث إما أن يذبح شات وإما أن يطعم ستة مساكن وإما أن يصوم ثالث قال بذبح بقرة أنا ندمان وزعلان وبدبح بقرة قلنا تكفيك شات قال بقرة قلت جزاك الله يوم ذبحنا بقرة ويتحسف قال أبأخذ نصح لي قلنا لا كلها للفقراء ما لك شي فيها لأن هذا الدم شنو جبران قال الدم جبران علي شات وهذه عن سبع شياة قلنا حتغاصبك اخترت اللي اخترت فما يجوز لهم أن يأخذ منها شيئاً تجيبوا كلها لا يجوز لهم أن يقول أخذوا السبع وأعطوني الباجي لا تجيبوا كلها تجيبوا ايش كلها والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك فينا محمد

أركان الحج اختلف أهل العلم في عددها والجمهور على أنها أربعة وهي الإحرام نية الدخول في النسك والطواف والسعي والوقوف بعرفة وبعض أهل العلم ذهب إلى أنها ركنان فقط وهما الطواف والوقوف بعرفة لكن مع اجتماعهم كلهم تقريبا على أن هذه الأشياء أيضا تؤدى ولكن هل تسمى ركنا أو لا تسمى ركنا هذا الكلام الله تعالى.