شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
2611 - يؤمر القاضي بالتقوى وتحري العدل - عثمان الخميس
قال ويأمره بالتقوى وتحري العدل أي أن إمام المسلمين اللي هو الملك أو السلطان أو الأمير أو رئيس الدولة بعد أن يعين أو ينصب القاضي يأمره بالتقوى وتحري العدل طبعا تحري العدل من ضمن
التقوى لو قال يأمره بالتقوى تكفي لكن لماذا قال يتحرى العدل لأن هذا هو المقصود الآن هنا لأن التقوى كل مسلم مأمور بها قضية تحري العدل وهذا يقول أهل العلم من باب عطف الخاص على العام
أو ذكر بعض أفراد العام لبيان أهميته وتحري العدل أي في الحكم بين الناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
2612 - تصح ولاية القضاء منجّزة و معلقة - عثمان الخميس
قال وتصح ولاية القضاء والإمارة منجزة ومعلقة ولاية القضاء تصح منجزة وتصح معلقة منجزة وليتك عينتك قاضيا خلص انتهى الأمر هذه منجزة معلقة قد تكون معلقة بزمان معلقة بمكان معلقة بموضوع
معين معلقة بزمان يقول له إذا جاء رمضان فأنت القاضي إذا مات فلان فأنت القاضي هذه معلقة بزمن يعني ليس الآن أنت القاضي وإنما بعد شهر بعد سنة بعد موت فلان فهذه معلقة بزمن وهذا كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم أو أخذ أهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في جيش الأمراء جيش مؤتة لما قال أميركم زيد بن حارثة فإن قتل فجعفر ابن أبي طالب فإن قتل فعبد الله ابن رواحة
وإذا سمي هذا الجيش بجيش الأمراء لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ثلاثة أمراء على الترتيب ولذا قالوا يجوز أن تكون كما أكثرت الإمارة هنا معلقة بزمن كذلك القضاء يمكن أن يكون معلقا
بزمن وقد يكون أيضا معلقا بمكان كيف معلقا بمكان أنت قاض على مصر أنت قاض على مكة أنت قاض على بغداد أنت قاض على طرابلس وهكذا فيحدد مكان معين يقيد فيه القاضي أنها مقيدة بهذا المكان إذن
إما أن تكون مقيدة بالزمن وإما أن تكون مقيدة بالزمن أو تكون مقيدة ببعض الأحكام كما هو حاصل اليوم قاض في الأحوال الشخصية قاض في الجزائية قاض في الأمور المالية وهكذا يعني يقيده بقضاء
معين وهذا ما يسمى بالقضاء الخاص وهناك قضاء عام قاض عام يعني يحكم في جميع هذه الأمور في الجزائي في المالي في الأحوال الشخصية وهكذا فالقصد أن تعليق القضاء إما أن يكون بالزمان وإما أن
يكون بالمكان وإما أن يكون بالمغضي به نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2613 - تعليق القضاء بالزمان - عثمان الخميس
معلقة بزمن يقول له إذا جاء رمضان فأنت القاضي إذا مات فلان فأنت القاضي هذه معلقة بزمن يعني ليس الآن أنت القاضي وإنما بعد شهر بعد سنة بعد موت فلان فهذه معلقة بزمن وهذا كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم أو أخذ أهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في جيش الأمراء جيش مؤتة لما قال أميركم زيد بن حارثة فإن قتل فجعفر ابن أبي طالب فإن قتل فعبد الله ابن رواحة وإذا
كسمي هذا الجيش بجيش الأمراء لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ثلاثة أمراء على الترتيب ولذا قالوا يجوز أن تكون كما أكثرت الإمارة هنا معلقة بزمن كذلك القضاء يمكن أن يكون معلقا بزمن
تحميل الصوت
تم الاستماع
2614 - تعليق القضاء بالمكان - عثمان الخميس
وقد يكون أيضا معلقا بمكان كيف معلقا بمكان أنت قاض على مصر أنت قاض على مكة أنت قاض على بغداد أنت قاض على طرابلس وهكذا فيحدد مكان معين يقيد فيه القاضي أنها مقيدة بهذا المكان
تحميل الصوت
تم الاستماع
2615 - تقييد القضاء بالأحكام - عثمان الخميس
أو تكون مقيدة ببعض الأحكام كما هو حاصل اليوم قاض في الأحوال الشخصية قاض في الجزائية قاض في الأمور المالية وهكذا يعني يقيده بقضاء معين وهذا ما يسمى بالقضاء الخاص وهناك قضاء عام قاض
عام يعني يحكم في جميع هذه الأمور في الجزائي في المالي في الأحوال الشخصية وهكذا فالقصد أن تعليق القضاء إما أن يكون بالزمان إما أن يكون بالمغضي به نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2616 - شروط صحة التولية - عثمان الخميس
قالوا شرط لصحة التولية كونها من إمام لابد يعني إمام المسلمين اللي هو كما قلنا الملك السلطان الأمير رئيس الدولة الخليفة هو الذي يعين القضاة لابد أما إذا اختار الناس قاضيا فلا مانع
من ذلك ولكن لا ينفذ حكمه كما ينفذ حكم القاضي الذي يعينه الإمام كونها من إمام أو نائبه فيه نائبه يعني في هذا المكان نائب الإمام مثلا الإمام في الدولة الإسلامية مثلا كان في الشام
نائبه في مكة نائبه في تونس نائبه في يعين قاضيا النائب يعين قاضيا في تونس يعين قاضيا في الجزائر يعين قاضيا في بغداد يعين قاضيا وهكذا في بلاد الإسلام قالوا وأن يعين له ما يوليه فيه
الحكم من عمل وبعد أن يحدد له ما هو الأمر الذي يقوم به العمل والبلد الذي يكون فيه
تحميل الصوت
تم الاستماع
2617 - هل يجوز أن يُحكّم الناس رجلاً ما؟ - عثمان الخميس
لكن لو حكم الناس رجلاً ناس قالوا فلان أحكم بقص القرى وغيرها فليجوز لهم أن يحكموا رجلاً بينهم نعم ولذلك لما دخل رجلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه بأبي الحكم فقال له النبي صلى
الله عليه وسلم بما ينادونك بأبي الحكم قال كان الناس إذا اختلفوا تقاضوا إليه فأحكم بينهم فيرضون بحكمي دائماً كل أهل البلد أنا مقبول للحكم عندهم أي مشكلة تقع يتقاضون إليه فأحكموا
بينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن ذلك ما أحسن ذلك يعني كون الناس يرضون بك وتحكم وحكمك مقبول ما أحسن ذلك لأن هذا ينهض نزاعات داخل البلد قال ما أحسن ذلك ولكن الله هو الحكم
وإليه الحكم يعني أنكر عليه تلقيبه أو تكنية بأبي الحكم فقال له فهل عندك ولد قال نعم شريح وعبد الله قال أيهما أكبر قال شريح قال فأنت أبو شريح فكناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي شريح
بدل أبي الحكم والحيث خرج أبو داود في سننه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2618 - هل تجوز التكنية بأبي الحكم - عثمان الخميس
ولذلك لما دخل رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه بأبي الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما ينادونك بأبي الحكم قال كان الناس إذا اختلفوا تقاضوا إليه فأحكم بينهم فيرضون
بحكمي دائما كل أهل البلد أنا مقبول للحكم عندهم أي مشكلة تقع يتقاضون إليه فأحكموا بينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن ذلك ما أحسن ذلك وتحكم وحكمك مقبول ما أحسن ذلك لأن هذا
ينهي نزاعات داخل البلد قال ما أحسن ذلك ولكن الله هو الحكم وإليه الحكم يعني أنكر عليه تلقيبه أو تكنية بأبي الحكم فقال له فهل عندك ولد قال نعم شريح وعبد الله قال أيهما أكبر قال شريح
قال فأنت أبو شريح فكناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي شريح بدل أبي الحكم في صنع نهي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2619 - ألفاظ التولية الصريحة - عثمان الخميس
السلام عليكم وألفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم أو قلتكه وفوضت أو رددت أو جعلت إليك الحكم واستخلفتك أو استنبتك استنبتك السلام عليكم أو استنبتك في الحكم تعمل سني بعد نعم نعم
طبعا هنا لماذا القاضي هنا قلنا يعينه الإمام ولا بد أن يأتي بلفظ صريح أنه هو القاضي ومنه الأحكام هو الآن قلنا القاضي عنده ثلاثة فرق بين القاضي والمفتي المفتي ما يحتاج إلى إلا تبين
العلم تبين الحكم الشرعي بينما القاضي يلزم مع بيان الحكم الشرعي يلزم ويفصل بين الخصومات
طيب الناس ما يتقبلون منه إذا لم يكن معينا من الإمام فهذه يعني صفة جعلها له الإمام بحيث أنه يلزم الناس بقبول قوله ويسجن ويفصل ويحجر ويطلق ويزوج يعني فيه أشياء كثيرة جدا لا يفعلها
المفتي وإنما يفعلها القاضي لذلك كان القاضي لا بد أن يكون معينا من الإمام ولا بد أن تكون ألفاظ الإمام واضحة أنت القاضي عندنا هنا يعني جعلتك قاضيا استنبتك أي في القضاء مكنتك من
القضاء وغير ذلك من الألفاظ نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2620 - الفرق بين القاضي والمُفتي - عثمان الخميس
فرق بين القاضي والمفتي المفتي ما يحتاج إلى إلا تبيين العلم تبيين الحكم الشرعي بينما القاضي يلزم مع بيان الحكم الشرعي يلزم ويفصل بين الخصومات طيب الناس ما يتقبلون منه إذا لم يكن
معينا من الإمام فهذه يعني صفة جعلها له الإمام بحيث أنه يلزم الناس بقبول قوله ويسجن ويفصل ويحجر ويطلق ويزوج يعني فيه أشياء كثيرة جدا لا يفعلها المفتي وإنما يفعلها القاضي لذلك كان
القاضي لابد أن يكون معينا من الإمام ولابد أن تكون ألفاظ الإمام واضحة أنت القاضي عندنا هنا يعني جعلتك قاضيا استنبتك أي في القضاء مكنتك من القضاء وغير ذلك من الألفاظ نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2621 - ألفاظ التولية غير الصريحة - عثمان الخميس
والكناية نحو اعتمدت أو عولت عليك ووكلت أو استندت إليك لا تنعقد بها إلا بقرينة نحو فاحكم أو فتولى ما عولت عليك فيه أو الإمام للقاضي القاضي هو الحاكم إذا أطلق كلمة حاكم في كتب الفقهي
مقصود به القاضي طيب فهذا الحاكم أو القاضي يوليه الإمام أو أمير المؤمنين أو الخليفة أو الملك أو السلطان أو الأمير أو رئيس الدولة الذي يكون غض النظر عن التسمية يوليه القضاء بألفاظ
صريحة طيب أو بألفاظ غير صريحة إذا كان اللفظ صريحا انتهى الأمر إذا كان اللفظ غير صريح يحتاج إلى قرينة يعطيه اللفظ غير صريح ثم يقول له فاحكم أو فقضي بين الناس أو فتولى أمرهم وما شابه
ذلك المهم أن اللفظ الصريح لا يحتاج إلى قرينة واللفظ غير الصريح يحتاج إلى قرينة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2622 - فصل الخصومات - عثمان الخميس
فصل الخصومات هي يعني الحكم وليس الصلح ننتبه فرق بين يفصل بين الحكومات بالصلح أو يفصل الحكومات بالحكم هذا في الفصل من الحكومات في حال الاختلاف في حال الاختلاف طيب الأصل طبعا أن
القاضي قدر ما يستطيع في البداية قبل أن يتخاصم الناس يعني تقع الخصومات بين الناس أن يؤجل القضية النفوس خاصة إذا كانت هذه الخصومة بين أقارب ولذلك عمر بن الخطاب يقول دعوا الخصومة حتى
يصطلحوا فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاء وهذا واقع هذا واقع يعني أحيانا يكون بين شخصين يعني مسألة مالية أو غير مالية مثلا خصومات في الزواج يعني يقول لي بعضهم مثلا يقول فلان
أحاول أن أصلح بيني وبين لكن إذا وصل الأمر إلى القضاء فهذا فراق بيني وبينه خلاص أمر انتهى فراق بيني وبينه إذا وصل الأمر إلى القضاء فلذلك القضاء نعم يورث الضغاء لأن سواء حكم له أو
حكم عليه الذي حكم له سيفرح والذي حكم عليه سيغضب ثم تكون بعد ذلك القاطعة بين الناس العياذ بالله فالشاهد من هذا الخصومات إذا كانت بين الأقارب فتؤخر ويحاول القاضي بقدر المستطاع أن يجد
الصلح بينهم لأنه إذا وقع القضاء وقعت الضغاء والله المستعان بين الناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
2623 - أخذ الحق ودفعه للمستحق - عثمان الخميس
قال تفيد ولاية الحكم العامة فصر الخصومات وأخذ الحقي أخذ الحق فصر الخصومات وأخذ الحق طبعا قلنا أن الصلح مطلوب لكن الصلح متى؟
إذا كانت المسألة مشتبهة وهذا له حق وهذا له حق نبحث عن الصلح لكن إذا كانت المسألة واضحة للقاضي وأن هذا ظالم وهذا مظلوم لا يجد له أن يصلح بينهما بل يأخذ الحق للمظلوم من الظالم ننتبه
لهذه القضية لا يجد له أن يسعى في الصلح إذا كانت مسألة واضحة هناك ظالم وهناك مظلوم هنا ليس مجال للصلح أبدا وإنما يأخذ الحق للمظلوم من الظالم أما إذا كانت مشتبهة وتحتمل هنا يسعى
القاضي في الصلح قال فصر الخصومات وأخذ الحقي ودفعه للمستحق يعني مثل الحجر الحجر هذا القاضي يلزم به وعليه حتى يأخذ الناس حقوقهم منه أو يسدد لهم الديون التي عليه بيع ما يملك من أموال
كعمارات أو أراضي أو غيرها يبيعها حتى يعطي الناس حقوقهم هذا لا يقوم به المفتي هذا الذي يقوم به القاضي عندما يفصل الخصومات ويلزم الناس بها ويبين الحكم الشرعي
تحميل الصوت
تم الاستماع
2624 - متى يبحث القاضي عن الصُلح؟ - عثمان الخميس
فصل الخصومات وأخذ الحق طبعا قلنا أن الصلح مطلوب لكن الصلح متى؟
إذا كانت المسألة مشتبهة وهذا له حق وهذا له حق نبحث عن الصلح لكن إذا كانت المسألة واضحة للقاضي وأن هذا ظالم وهذا مظلوم لا يجد له أن يصلح بينهما بل يأخذ الحق للمظلوم من الظالم ننتبه
لهذه القضية القاضي لا يجد له أن يسعى في الصلح إذا كانت مسألة واضحة هناك ظالم وهناك مظلوم ليس مجال للصلح أبدا وإنما يأخذ الحق للمظلوم من الظالم أما إذا كانت مشتبهة وتحتمل هنا يسعى
القاضي في الصلح
تحميل الصوت
تم الاستماع
2625 - الحجر لسفه أو فلس - عثمان الخميس
والحجر لسفه أو فلس الحجر لسفه هذا لحق المحجور عليه الحجر لفلس هذا لحق الدائنين إذن إذا حجرنا على الإنسان لسفه سفيه ما يحسن يتصرف بماله فنحجر عليه لمصلحته حتى لا يضيع ماله أما الحجر
لفلس فهذا يحجر عليه حتى يسدد للناس حقوقهم وقد مر بنا موضوع الحجر وتكلمنا عليه بالتفصيل
تحميل الصوت
تم الاستماع
2626 - تزويج من لا ولي لها - عثمان الخميس
وتزويج من لا ولي لها كذلك هذا ليس من حق المفتي هذا من حق القاضي إذا كانت المرأة ليس لها ولي كانت تكون امرأة كافرة أسلمت وأهلها كفار يزوجها القاضي هو وليها القاضي ولي من لا ولي لها
كذلك لو كانت امرأة عضلها أبوها لا يدعي أن يزوجها أو أخوها أو عمها أو ابن عمها أو ابنها غض النظر وليها عضلها وليها القاضي أنها مظلومة فالقاضي هنا ينزع منه الولاية ويزوجها هو يتولى
القاضي ذلك كذلك الطلاق الطلاق للضرر إذا كانت المرأة يلحقها الضرر من زوجها ولا يريد أن يطلقها فترفع أمرها للقاضي فالقاضي يجبره على طلاقها كذلك الخلع إذا أردت أن تخالعه وأباه فالقاضي
كذلك يجبره على أن يخالعها فالقاضي إذا كانت له خاصة الولاية العامة فهو يرجع إليه في كل هذه الأمور
تحميل الصوت
تم الاستماع
2627 - فيما تفيده ولاية الحكم العامة - عثمان الخميس
قال تفيد ولاية الحكم العامة يعني القاضي العام القاضي العام الذي قلنا إيش؟
قاضي بالجزائي بالمالي بالأحوال الشخصية قاضي عام يحكم بكل شيء قال تفيد فصل الخصومات يعني يفصل بالخصومات وهنا فصل الخصومات هي يعني الحكم وليس الصلح ننتبه فرق بين يفصل بين الحكومات
بالصلح أو يفصل الحكومات بالحكم هذا في الفصل من الحكومات في حال الاختلاف في حال الاختلاف طيب الأصل طبعا أن القاضي قدر ما يستطيع في البداية قبل أن يتخاصم الناس يعني تقع الخصومات بين
الناس أن يؤجل القضية حتى تهدأ النفوس خاصة إذا كانت هذه الخصومة بين أقارب ولذلك عمر بن الخطاب يقول دعوا الخصومة حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاء وهذا واقع هذا واقع
يعني أحيانا يكون بين شخصين يعني مسألة مالية أو غير مالية مثلا خصومات في الزواج يعني يقول لي بعضهم مثلا يقول فلان أحاول أن أصلح بيني وبين لكن إذا وصل الأمر إلى القضاء فهذا فراق بيني
وبينه فلذلك القضاء نعم يورث الضغاء لأن سواء حكم له أو حكم عليه الذي حكم له سيفرح والذي حكم عليه سيغضب ثم تكون بعد ذلك القطيعة بين الناس والعياذ بالله فالشاهد من هذا أن الخصومات إذا
كانت بين الأقارب فتؤخر ويحاول القاضي بقدر المستطاع أن يوجد الصلح بينهم لأنه إذا وقع القضاء وقعت القضاء والله المستعان بين الناس قال تفيد ولاية الحكم العامة فصر الخصومات وأخذ الحقي
أخذ الحق فصر الخصومات وأخذ الحق طبعا قلنا أن الصلح مطلوب لكن الصلح متى إذا كانت المسألة مشتبهة وهذا له حق وهذا له حق نبحث عن الصلح لكن إذا كانت المسألة واضحة للقاضي وأن هذا ظالم
وهذا مظلوم لا يجد له أن يصلح بينهما بل يأخذ الحق للمظلوم من الظالم ننتبه لهذه القضية القاضي لا يجد له أن يسعى في الصلح إذا كانت مسألة واضحة هناك ظالم وهناك مظلوم هنا ليس مجال للصلح
أبدا وإنما يأخذ الحق للمظلوم من الظالم أما إذا كانت مشتبهة وتحتمل هنا يسعى القاضي في الصلح قال فصر الخصومات وأخذ الحقي ودفعه للمستحق يعني مثل الحجر الحجر هذا القاضي يلزم به يحجر
عليه حتى يأخذ الناس حقوقهم منه أو يسدد لهم الديون التي عليه بيع ما يملك من أموال كعمارات أو أراضي أو غيرها يبيعها حتى يعطي الناس حقوقهم هذا لا يقوم به المفتي هذا الذي يقوم به
القاضي عندما يفصل الخصومات ويلزم الناس ويبين الحكم الشرعي قال والنظر في مال اليتيم أي من يقوم به من يعتني بمال اليتيم هذا القاضي هنا الذي يحدد من يقوم بمال اليتيم والمجنون والسفيه
والغائب والحجر لسفه أو فلس الحجر لسفه هذا لحق المحجور عليه الحجر لفلس هذا لحق الدائنين هذا للإنسان لسفه سفيه ما يحسن يتصرف بماله فنحجر عليه لمصلحته حتى لا يضيع ماله أما الحجر لفلس
فهذا يحجر عليه حتى يسدد للناس حقوقهم وقد مر بنا موضوع الحجر وتكلمنا عليه بالتفصيل قال والنظر في الأوقاف كذلك من يكون الناظر على الوقف القاضي يحدد ذلك ما لم يكن الموقف قد وصى لشخص
معين أنه يكون هو الناظر قال لتجري على شرطها وتزويج من لا ولي لها كذلك هذا ليس من حق المفتي هذا من حق القاضي إذا كانت المرأة ليس لها ولي كانت تكون امرأة كافرة أسلمت وأهلها كفار
يزوجها القاضي هو وليها القاضي ولي من لا ولي لها كذلك لو كانت امرأة عضلها أبوها لا يود أن يزوجها أو أخوها أو عمها أو ابن عمها أو ابنها عضلها فهنا إذا ذهبت إلى القاضي واقتنع القاضي
أنها مظلومة فالقاضي هنا ينزع منه الولاية ويزوجها هو يتولى القاضي ذلك كذلك الطلاق الطلاق للضرر إذا كانت المرأة يلحقها الضرر من زوجها ولا يريد أن يطلقها فترفع أمرها للقاضي فالقاضي
يجبره على طلاقها كذلك الخلع إذا أردت أن تخالعه وأباه وغير ذلك من الأمور كذلك اللعان اللعان لا يقع إلا بين يدي القاضي فالمهم أن القاضي إذا كانت له خاصة الولاية العامة فهو يرجع إليه
في كل هذه الأمور طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
2628 - قضية الباعة والقضاة - عثمان الخميس
قال ولا يفيدوا الاحتساب على الباعة ولا إلزامهم بالشرع هذا يعني مو شغل القاضي الاحتساب على الباعة هذا يعني شغل آخرين غير القاضي يعني هذا احتساب على الباعة ممكن يكون يعني في زماننا
هذا مثلا البلدية وزارة التجارة يعني هذه اللي تهتم بالباعة يعني قضيتنا لا تبيع بهذا السعر لا تبيع شيئا مكشوفا شيئا مضر هذا ليس عمل القاضي وإنما هؤلاء محتسبون آخرون وزارة التجارة
وزارة الصحة هي التي تحتسب على هذا العمل قضية الباعة وغيرهم هذا ليس من عمل القاضي وإنما من عمل غيره قال ولا إلزامهم بالشرع كذلك ليس من عمل القاضي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2629 - الاختصاص المكاني للقضاة - عثمان الخميس
السلام عليكم ولا ينفذ حكمه في غير محل عمله نعم هذا اللي قلناه قبل قليل وهو الاختصاص المكاني اللي هو القاضي أنت قاضي على بغداد ما يسير يحكم في الكويت قاضي في مصر ما يسير يحكم في
ليبيا قاضي في دبي ما يسير يحكم في الدوحة وهكذا فإذا القاضي إنما يقضي في البلد التي يعين فيها قاضيا ولا يحكم في غيره محل عمله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2630 - شروط القاضي - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله فصل ويشترط في القاضي عشر خصال كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب إمامه للضرورة نعم ذكر صفات القاضي فقال يشترط في القاضي
عشر خصال هذه اجتهادية طبعا من أهل العلم في صفات القاضي كونه بالغا هذا أمر متفق عليه لا يقضي بين الناس عاقلا كذلك هذا أمر متفق عليه لا بد أن يكون عاقلا المجنون لا يقضي بين الناس
ذكرا وهذا أيضا متفق عليه أنه لا بد أن يكون القاضي ذكرا فلا يصح أن تكون المرأة قاضية لأن المرأة أصلا لا تقبل شهادتها في كثير من الأمور كالحدود والقضايا الجزائية وما شابه ذلك لا لا
تقبل شهادة لمرأة لا تقبل أن تكون قاضية في مثل هذه الأمور فيشترط في القاضي أن يكون ذكرا كذلك القضاء قد يحتاج محاورة الناس وإلزام وهذا هذه لا تصلح فيها شخصية المرأة فلذلك القاضي لا
بد أن يكون ذكرا ولا يجوز أن تولى المرأة القضاء قال مسلما لأن القاضي يلزم ويفرض وأصلا الحكم بالشرع فكيف يحكم به غير المسلم فإذا كان القاضي فاسقا فإنه لا يمكن أن يحكم بين الناس وهو
أصلا فاسق لكن طبعا هذا إذا تيسر عندنا يعني الأصل في القاضي أن يحكم الأمثل فالأمثل ما وجدنا إلا رجلا فاسقا بين فساق فيحكم بينهم كما يقول أقلهم ضررا يحكم بينهم أعقلهم وكذلك العامة لو
قلنا في قرية من القرى فيها إنسان يعني هو أحسن يقدم عليهم ولذلك يذكرون بعضهم أنه يعني يصلي بالناس ولا يكاد يحفظ إلا عشر سور أو عشرين سورة من جزء عامة فقيل له يعني كيف تصلي بالناس
قال أنا أقرأهم الكتاب الله فيصلي بهم فالقصد إذن القاضي الأصل أن يكون الأعدل أو الأفهم أو الأعلم وهكذا لكن إذا ما وجدنا إلا قاضيا فاسقا أو قضاة فساق فهنا نختار أقلهم شرا أو عوام
أحسنهم علما وهكذا أعقلهم وهكذا فهذا عند الضرورة فإنه ننزل بهذه الشروط قال سميعا بصيرا أما سميعا فحتى يسمع الخصوم يسمع الخصوم ماذا يقولون ماذا عندهم فيحكم بناء على ذلك قال بصيرا حتى
يرى الخصوم ويرى الشاكي والمشكو وكذا ويعرفهم ويسمع كلام هذا ويرد كلام هذا وهكذا وإن كان شيخ سام تيمية اختار أنه لا يشترط يمكن أن يكون أعمى ويقضي بين الناس دون أن يراهم وهذا أيضا
اختيار شيخنا رحمه الله تعالى أنه لا بأس أن يكون القاضي أعمى وهو رواي في مذهب الإمام أحمد قال متكلما نعم حتى يقضي بين الناس ما يكون أخرس حتى يقضي بين الناس مجتهدا ولو في مذهب إمامه
للضرورة الأصل أن الناس إما أن يكون مجتهدا مطلقا أو مجتهدا في المذهب وإما مقلدا عاميا فإذا كان القاضي لابد أن يكون مجتهدا مطلقا هذا هو الأصل أن يكون عالما لأنه يحكم بين الناس إذا لم
نجد فننزل إلى أقل منه علما هو العالم بالكتاب والسنة ولا ينافي اجتهاده تقليد غيره أحيانا يعني مجتهد لكن في هذه المسألة ما عنده علم فيها فيقلد غيره يأخذ بقولي غيره من أهل العلم في
هذه المسألة قد يكون القاضي مثلا في الأمور المالية متميزا في الأمور الجزائية متميزا لكن في أمور مثلا الموارث وكذا ضعيفا فيأخذ بقولي بعض أهل العلم في هذا الأمر من المجتهدين وهكذا
فالقصد أن يكون مجتهدا هذا هو الأصل فإن لم نجد فلا مانع أن يكون يعني يحكم بالكتاب والسنة وما لم يعرفه فإنه يرجع إلى أهل العلم فيه طبعا هذه الصفات العشر التي ذكرها المؤلف رحمه الله
تبارك وتعالى لا تشترط في من يختاره الناس ليحكم بينهم يعني قد يختار الناس أحيانا يعني في خصوماتهم رجلا من عمة الناس من أصدقائهم تعال فلان احكم بيننا مثلا ما يريدون القضاء ولا كذا
ولا كذا يحكمان إمام مسجد يحكمان طالب علم يحكمان رجلا من العائلة رجلا من القبيلة رجلا من القبيلة تعال يحكم بيننا ما نريد مشاكل ولا محاكم ولا أن تحكم بيننا والذي تقوله نحن نقبله لا
تشترط في هذه الصفات العشر وإنما هذه الصفات العشر في من يتولى القضاء على العامة عامة الناس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2601-2620 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
المعروض حاليًا
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.