شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

لو شهد اثنان في جمع من الناس على واحد أنه طلق أو اعتق يعني واحد جالس بين خمسين وقال زوجتي طلق أو عبدي الفلان عتيق أو واحد يخطب بالناس سواء خطبة جمعة أو خطبة عادية غير الجمعة وتكلم في حضور عدد كبير مئة ألف عشرون بغض النظر المهم عدد فقام اثنان وشهد على أنه اعتق أو شهد اثنان على أنه طلق اثنان على أنه قال كذا وكذا في خطبتي مثلا قذف فلانا أو سب فلانا المهم يعني شهد عليه بشيء طيب القاضي هنا ليس له الحق أن يقول طيب وين الباجي ما شهده كم كان عدد الحضور قال الحضور والله حوالي مئة شميع أنتوا اللي تشهدون أين المئة مو لازم المئة كلهم يشهدوا ليس بضروري أن المئة كلهم لابد أن يشهدوا أنه قال كذا وأنه طلق أو أنه اعتق أو أنه باع وأنه اشترى ليس بالضرورة أن يشهد المئة هو المطلوب شاهدان فقط إذا شهد شاهدان يكفي خلاص ما يحتاج أن يحضر المئة فتقبل شاهد إلا إذا جاء من الحضور من أنكر هذا واضح موضوع ثاني هنا هنا تضارب الشهادات هنا لكن إذا شهد اثنان ولو كان الحضور مئة على أي أمر فإنه تقبل شهادتهما طالما أنهما ممن تقبل شهادتهما نعم السلام عليكم

شروط من تقبل شهادته أي أداء لا تحملا قال أحدها البلوغ البلوغ لأن الطفل الصغير لا تقبل شهادته لأنه لا يعني معنى الشهادة لا يعني معنى الشهادة ولا يدرك الأمر على حقيقتها لذلك لا تقبل شهادة الصبيان إلا شهادة الصبيان بعضهم على بعض أحيان يكون ما في إلا الصبيان يعني أولاد صغار يلعبون مع بعض فقام أحدهم مثلا ضرب عين آخر مثلا فهنا من يشهد ما في إلا الصبيان فتقبل شهادتهم لكن قال أهلهم بشرط أن تتفق كلمتهم ما يختلفون وأن يكون قبل انصرافهم إلى أهلهم لحتى لا يلقن الشهادة لا يلقن الشهادة فإذا إذا شهد الصبيان بعضهم على بعض فإنها تقبل بشرطين أن تتفق كلمتهم ما يختلفون وأن يكون قبل تفرقهم قبل انصرافهم إلى أهلهم وإلا في الأصل أن شهادة الصبيان لا تقبل لأن الله تبارك وتعالى هو أشهد ذوي عدل منكم طيب ذوي عدل إذن لا بد الشهود أن يكونوا من ذوي العدل واستشهدوا شهدين من رجالكم أن يكون من الرجال أما الأطفال فالأصل أنها لا تقبل شهادتهم إلا كما قلنا فيما بين الصبيان وبشرطين عدم التفرق واتفاق كلمتهم نعم

أن الطفل الصغير لا تقبل شهادته لأنه لا يعني معنى الشهادة لا يعني معنى الشهادة ولا يدرك الأمر على حقيقتها لذلك لا تقبل شهادة الصبيان إلا ما ذكر أجل شهادة الصبيان بعضهم على بعض أحيان يكون ما في إلا الصبيان يعني أولاد صغار يلعبون مع بعض فقام أحدهم مثلا وضرب عين آخر مثلا فهنا من يشهد ما في إلا الصبيان فتقبل شهادتهم لكن قال أهل عم بشرط أن تتفق كلمتهم ما يختلفون وأن يكون قبل انصرافهم إلى أهلهم حتى لا يلقنوا الشهادة لا يلقنوا الشهادة فإذا شهد الصبيان بعضهم على بعض فإنها تقبل بشرطين أن تتفق كلمتهم ما يختلفون وأن يكون قبل تفرقهم قبل انصرافهم إلى أهلهم حتى لا يلقنوا الشهادة وإلا في الأصل أن شهادة الصبيان لا تقبل لأن الله تبارك وتعالى وأشهد ذوي عدل منكم طيب ذوي عدل إذن لا بد الشهود أن يكونوا من ذوي العدل واستشهدوا شهدين من رجالكم أن يكون من الرجال أما الأطفال فالأصل أنها لا تقبل شهادتهم إلا كما قلنا فيما بين الصبيان وبشرطين عدم التفرق واتفاق كلمتهم نعم

السلام عليكم الثاني العقل فلا شهادة لمعتوه ومجنون نعم يعني وجود العقل أثناء الشهادة أما المجنون السكران المعتوه النائم كل هؤلاء يعني مسلوبوا العقل في تلك الفترة فإذاك لا تقبل شهادته لا تقبل شهادته لا تقبل الشهادة إلا من إنسان عاقل نعم

الثالث النطق فلا شهادة لأخرس إلا إذا أداها بخطه نعم النطق شرط لقبول الشهادة يتكلم طيب إذا كان اللي حضر المشكلة أو هذا أخرس حضر البيعة وشافها وكذا لكن لا أخرس يقول يكتب يكتب أنه لا بد كتابه طبعا المؤلف يتكلم عن زمنه الآن في شيء يسمونه لغة الإشارة الآن فلو ما كتب وإنما أشر لغة الإشارة لغة عالمية ويأتى بشخص يفهم بلغة الإشارة عادل معروف ويقول ماذا يقول بإشارتي قال يقول كيت وكيت وكيت فتقبل شهادته ليس بالضرورة الكتابة المهم أنه يشهد أو يوصل شهادته بما يفهم منها مراده نعم

طيب إذا كان اللي حضر المشكلة أو هذا أخرس حضر البيعة وشافها وكلها لكنه أخرس يقول يكتب يكتب أنه لا بد كتابة طبعا المؤلف يتكلم عن زمنه الآن في شيء يسمونه لغة الإشارة الآن فلو ما كتب وإنما أشر وهذه لغة الإشارة لغة عالمية ويؤتى بشخص يفهم بلغة الإشارة عدل معروف ويقول ماذا يقول بإشارتي قال يقول كيت وكيت وكيت فتقبل شهادته ليس بالضرورة الكتابة المهم أنه يشهد أو يوصل شهادته بما يفهم منها مراده نعم

الرابع الحفظ فلا شهادة لمغفل معروف بكثرة غلط وسهو نعم كذلك الحفظ لو واحد جاء يشهد هو معروف أصلا لغلط كثير وكذا وجاء يشهد على كلام قاله فلان وهو كثيرا ما يخطئ ولا يحفظ ولا كذا لا تقبل شهادته لا بد أن يكون متقنا أو حافظا لما يسمع وإلا قد يشهد بالباطل والعياذ بالله نعم

الخامس الإسلام فلا شهادة لكافر ولو على مثله يعني هذه المسألة فيها نظر أو فيها تفصيل خلنا نقول شهادة الكافر الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين عم شهادة بينكم إذا حضر أحدكم متحين الوصية اثنان ذو عدل منكم أو آخران من غيركم أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونه من بعد الصلاة فيقسمان بالله لشهادتنا حق مشهادة منها الآية فهنا شهادة الكافر تجوز على المسلم في ظروف معينة وإذا كان بالسفر سيشهد على وصية فتقبل شهادة الكافر هنا تقبل أنه محتاجين لها شهادة الكافر هنا أو شهادة الكفار بعضهم على بعض تقبل إذا لم يعرف بالكذب وكذا يشهد بعضهم على بعض تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض سواء كان كتابيا أو غير كتابي فالشهادة أن شهادة الكفار بعضهم على بعض تقبل وكذلك النساء تقبل شهادة النساء لا يحضره إلا النساء يعني اتهمت واحدة بالزنا وهو القذف أمام النساء فتقبل شهادة النساء في مثال لأن هذا المكان لا يحضره إلا النساء عادة فهنا تقبل الشهادة وكذلك قلنا بالنسبة للأطفال نعم

شهادة الكافر تجوز على المسلم في ظروف معينة وإذا كان بالسفر سيشهد على وصية فتقبل شهادة الكافر هنا تقبل أنه محتاجين لها شهادة الكافر هنا أو شهادة الكفار بعضهم على بعض تقبل إذا لم يعرف بالكذب وكذا يشهد بعضهم على بعض تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض سواء كان كتابيا أو غير كتابي فالشهادة أن شهادة الكفار بعضهم على بعض تقبل

وكذلك النساء تقبل شهادة النساء حتى بعض أهل المنطقة يقول حتى في الحدود إذا كان شيء لا يحضره إلا النساء يعني اتهمت واحدة بالزنا القذف أمام النساء فتقبل شهادة النساء في مثال لأن هذا المكان لا يحضره إلا النساء عادة فهنا تقبل الشهادة وكذلك قلنا بالنسبة للأطفال نعم

الأصل قلنا أن الكافر لا تقبل شهادته وقال أهل العلمي لأمور منها قول الله تبارك وتعالى استشهدوا شهدين من رجالكم وقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فكيف الكافر فلذلك قالوا لا تقبل شهادة الكافر لا بد أن تقبل شهادتهم قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالة فهذا بسبب شهادة الكافر أما العدالة هل يدخل فيها الكافر أو لا يدخل طالما أنه كافر فإنه ليس بعدل هذا الأصل فإذا رد شهادة الفاسق فالكافر من بابه أو لا

وذكر هنا المؤلب بالنسبة للفصل العدالة يعتبر لها شيئا الصلاح في الدين واستعمال المروءة بفعل ما يجمله يزينه وترك ما يدنسه ويشينه اللي هو خوار المروءة سمونا أما الصلاح في الدين قال أداء الفرائض برواتبها طيب الفرائض آمننا بالله لأنها واجبة طيب الرواتب كان سلفنا رحمه الله تبارك وتعالى وهو مشهور على الإمام أحمد قيل له رجل لا يصلي الوتر قال رجل سوء ترد شهادته فبعض أهل ونقل عن سفيان الثوري فبعض أهل العلم قال الذي يدمن أو يستمر على ترك الرواتب قالوا قال لا تقبل شهادته لماذا قال هذا ضعف في دينه ثم كذلك قد يكون هذا إشارة إلى أنه حتى الفرائض يعني لا يعطيها العناية الصحيحة وهو مقصر في هذا الجانب وإن كان لا شك لو أدى الفرائض ولم يؤدي الرواتب فإنه تقبل شهادته في الأصل لكنهم يقولون هذه إشارة إلى ما بعدها خاصة من يتكلمون عن زمانهم لما كان الناس حريصين على أداء الفرائض بالرواتب بقيام الليل وذلك يذكرون أن الحسن بن صالح كانت عنده أمة فباعها فلما انتقلت إلى بيت آخر في آخر الليل طرقت الباب عليهم فاستيقظوا ماذا أذن الفجر قالت لا ماذا أذن الفجر قالوا إذن لماذا طرقت علينا الباب قالت ألا تصلون الليل طرقت توقظهم لقيام الليل قال لا نحن نصلي الفجر قالت والليل قال لا نصلي الليل يوم أصبحت استأذنت ذهبت إلى الحسن بن صالح قالت ردني بعتني لقوم سوء لا يقومون الليل فقد يكون البعض عندهم هذه الأمور قضية قيام الليل قضية الوتر قضية الرواتب هذه تدل على يعني الالتزام وإهمالها وتركها تدل على عدم الالتزام وليس فقط أن ما يصلي الوتر أو ما يصلي القيام الليل أو ما يصلي الرواتب فقالوا هذا دليل على عدم الالتزام فهي إشارة مثل يعني قالوا يطير الحمام مثلا قالوا لا تقبل شهادته مثلا ليش قالوا ليس لأن الحمام لأن عادت هؤلاء القوم أنه يصعد على السطح ينظر إلى البيوت يسرق حمام غيره يكذب أنه ما أخذ حمام غيره فلما كانت هذه يعني صفات هؤلاء الذين تعاطون هذه المهنة أو هذه العملية وهي تربية الحمام وغير ذلك الأمور قالوا لذلك قالوا ترد شهادته فإذن أداء الفرائض برواتب اجتناب المحارم يعني المهم أنه ليس بفاسق بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمع على صغيرة مع أن يعني هذا الأمر ليس سبب لرد الشهادة وإنما السبب للتريث في قبول شهادته وذلك الله تبارك وتعالى يقول قال فتبينوا ولم يقل فاردوها وإنما تبينوا يعني يحتاج إلى زيادة تبين لأنه ما خاف الله لأنه فاسق ونخشى أن يكون شهيد زورا وليس بالضرورة أن كل فاسق يشهده الزور ولكن فيه احتمال وارد ولذلك قالوا يتريث معه يقول ابن تيمة يعتبر العدل في كل زمن بحسب ذلك الزمن حتى لا تضي حقوق الناس يعني ما كان عدلا في السابق يكون عدلا الآن لكن ما لم يكن عدلا قد يكون عدلا الآن يعني في السابق كمثال مثلا من يحلق لحيته ما يقبل مشاهدته الآن أكثر المسلمين يحلقون لحاهم فلو قلنا الآن لا تقبل شهادتهم وهؤلاء ليسوا بعدول فستضيح حقوق الناس ولكن بحسب الزمن الذي هو فيه الآن هل تقبل شهادة هؤلاء في المحاكم وبين الناس ويطلبونهم للشهادة نعم ويكونوا وليين في الزواج ويكونوا كذلك إذن هذا لا نقول أنه ليس بفسق وليس بمعصية لا ولكن نقول لا يقدح في العدالة لا يقدح في العدالة عند الشهادة لا يقدح في العدالة عند الشهادة قال فاستعبال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه أيضا قضية المروءة يعني ليس من خوارم المروءة من زمن إلى زمن أو من بلد إلى بلد ومن شخص إلى شخص فقد يكون في زمن ما هذا العمل من خوارم المروءة الآن ليس من خوارم المروءة قد يكون في مكان ما في بلد ما من خوارم المروءة وفي بلد آخر ليس من خوارم المروءة قد يكون من شخص معين من خوارم المروءة ومن شخص آخر ليس من خوارم المروءة فتختلف إذن يعني مثلا غطاء الرأس الآن للرجل في بلادنا الأصل أنه من خوارم المروءة وإذاك يستحي الإنسان يذهب خاصة إذا مناسبة حاسر الرأس يرى أن هذا عيب والناس كله تنظر إليه نظرة شزر يعني ما شفيه هسا ما شر يرونه من خوارم المروءة بل قبل هذا الزمن كان يعني أذكر أن بعضهم يقول يعني كان في المملكة السعودية كان إذا يريدون يعاقبون شخصا يأخذون غطرته التي على رأسه يقول إذا أرجع إلى بيتك بدون غطرة يترجاهم لا تحرجوني لا تفضحوني عطوني غطرتي ما أقدر أمشي بين الناس بهذه الطريقة في بلاد أو في كثير من بلاد الإسلام مثل الشام مصر المغرب العرب هذا يمشون حاسر الرأس ليس من خوارم المروءة طبيعية جدا عندهم فإذا تختلف إذا من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن أيضا قد يكون في زمن ما كمثال كما ذكر المؤلف مثلا الذي يأكل بالشارع مثلا هذه من خوارم المروءة الآن في زماننا هذا أكثر الناس بالمطاعم يأكلون وكذا لو يبحث عننا النافذة يجلس عند النافذة ويطالع الناس ويطالعونه لا يوجد مشكلة فيها ولا يراها من خوارم المروءة أبدا ولا يعدوها الناس من خوارم المروءة أصلا قد يكون أيضا خوارم المروءة تختلف من شخص إلى شخص أحيانا يعني فلان لا يليق به هذا فلان عادي ما في مشكلة ما عنده أي مشكلة ليست من خوارم المروءة بالنسبة لي لا يعني كان بعض مشايخنا يرى من خوارم المروءة أن لا يلبس البشد لازم تلبس البشد ما يليق تخرج بيت غير بشد بينما في غيرها بشخص آخر لا عادي يعني ما يلبس البشد لو رأينا مثلا إنسانا من عامة الناس مثلا يلعب أي لعبه كذا لو رأيت شيخا معروفا ذا وجاهة وذا سمث معين وكذا يلعب هذا أفا ما يليق به إذن حتى خوارم المروءة تختلف من شخص إلى شخص فهذه تقدر بقدرها في كل زمن وفي كل بلد ومع كل شخص وذا قال المؤلف هنا قال أول شي لا وهناك خوارم مروءة مشتركة المتمسخر مثلا ليستهزئ بالناس ويسخر بهم في كل زمن في كل بلد مع كل أحد طيب الرقاص كذلك الذي يرقص أمام الرجال وكذا يتميع وكذا خوارم مروءة في كل زمن في كل مكان مع كل شخص مشعبذ أو مشعوذ كذلك هذه من خوارم المروءة لاعب بالشطرنج يرون أن هذا من المعاصي طبعا لعب الشطرنج على مذهب أحمد محرمة فيرون أن الذي يلعب بالشطرنج من خوارم المروءة عند الذي يقول ماذا من أهل العملة لعب الشطرنج ليس بحرام فلا يرى أنه من خوارم المروءة لأن يمد رجليه بحضرة الناس كذلك لو إنسان بين الناس يمد رجليه ما يلعب عب هذا من خوارم المروءة يعني ما يستحيل بذلك لو كان والده موجود أو كذا ينزله أجلس عدل ما يصلح هذا الأمر أو يشوفون ما يدرجليه يسقط من عينهم هذا ما يستحيل ما يعرف كيف يجلس مع الناس مثلا لكن لو كان مع أقرانه أو مع من يمون عليهم ويقبلون يمد رجليه كل واحد ما يجلس رجليه الأمور عندهم سهلة لكن في مجلس عام وكذا لا ما يليق فإذا يختلف أيضا هذا الأمر من شخص إلى آخر ومكان إلى آخر قال أو يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته يعني الآن مثلا رجل كبير في السن يخرج بشورت مثلا أو هذا يعني سراوي القصيرة مثلا ويخرج بالشارع وكذا ما يليق هذا أيضا خوارم المروءة الناس يطيح من عينهم يعني ما يستحي هذا الإنسان كيف يخرج بهذه الصورة قال ولا لمن يحكي المضحكات ينكت وضحك الناس وكذا يعني هزوء كما يقال يعني بس جالس وينكت وضحك الناس على نفسه على أهله على جماعته على كذا هذا كذا كان خوارم المروءة مطلقا على كل أحد وفي كل وقت قال ولا لمن يأكل بالسوق قلناها قال ويغتفر ليسير يعني إذا أكل شيء يسير أكل تفاحة أو خبزة أو كذا لقمة ما يضر إن شاء الله شكرا

كان سلفنا رحمه الله تعالى وهو مشهور على الإمام أحمد قيل له رجل لا يصلي الوتر الرجل سوء ترد شهادته فبعض أهل ونقل عن سفيان الثوري فبعض أهل العلم قال الذي يدمن أو يستمر على ترك الرواتب قالوا لا تقبل شهادته لماذا؟ قال هذا ضعف في دينه ثم كذلك قد يكون هذا إشارة إلى أنه حتى الفرائض يعني لا يعطيها العناية الصحيحة وهو مقصر في هذا الجانب لا شك لو أدى الفرائض ولم يؤدى الرواتب فإنه تقبل شهادته في الأصل لكنهم يقولون هذه إشارة إلى ما بعدها إشارة إلى ما بعدها خاصة من يتكلمون عن زمانهم لما كان الناس حريصين على أداء الفرائض بالرواتب بقيام الليل وذلك يذكرون أن الحسن بن صالح كانت عنده أمة فباعها فلما انتقلت إلى بيت آخر في آخر الليل طرقت الباب عليهم فاستيقظوا ماذا أذن الفجر؟ قالت لا ما أذن الفجر؟ قالوا إذا لماذا طرقت علينا الباب؟ قالت ألا تصلون الليل؟ طرقت توقظهم لقيام الليل قالت ألا تصلون الليل؟ قال لا نحن نصلي الفجر قالت والليل؟ قال لا نصلي الليل يوم أصبحت استأذنت وذهبت إلى الحسن بن صالح قالت ردني بعتني لقوم سوء لا يقومون الليل فقد يكون البعض عندهم هذه الأمور قضية قيام الليل قضية الوتر قضية الرواتب هذه تدل على يعني الالتزام وإهمالها وتركها تدل على عدم الالتزام وليس فقط أن ما يصلي الوتر أو ما يصلي قيام الليل أو ما يصلي الرواتب فقالوا هذا دليل على عدم الالتزام فهي إشارة

مثل يعني قالوا يطير الحمام مثلا قالوا لا تقبل شهادته مثلا ليش؟ قالوا ليس لأن الحمام لأن عادت هؤلاء القوم أنه يصعد على السطح ينظر إلى البيوت يسرق حمام غيره يكذب أنه ما أخذ حمام غيره فلما كانت هذه يعني صفات هؤلاء الذين تعاطون هذه المهنة أو هذه العملية وهي تربية الحمام وغير ذلك الأمور قالوا لذلك قالوا ترد شهادته فإذن أداء الفرائض برواتب اجتناب المحارم يعني المهم أنه ليس بفاسق بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمع على صغيرة مع أن يعني هذا الأمر ليس سبب لرد الشهادة وإنما السبب للتريث في قبول شهادته وذلك الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ قال فتبينوا ولم يقل فاردوها وإنما تبينوا لأنه ما خاف الله لأنه فاسق ونخشى أن يكون شهيد زورا وليس بالضرورة أن كل فاسق يشهده الزور ولكن فيه احتمال وارد ولذلك قالوا يتريث معه

يقول ابن تيمة يعتبر العدل في كل زمن بحسب ذلك الزمن حتى لا تضي حقوق الناس وهذه هي قضية العدالة يعني ما كان عدلا في السابق يكون عدلا الآن لكن ما لم يكن عدلا سقد يكون عدلا الآن يعني في السابق كمثال مثلا من يحلق لحيته ما يقبل مشاهدته الآن أكثر المسلمين يحلقون لحاهم فلو قلنا الآن لا تقبل شهادتهم وهؤلاء ليسوا بعدول تضي حقوق الناس تضي حقوق الناس ولكن بحسب الزمن الذي هو فيه الآن هل تقبل شهادة هؤلاء في المحاكم وبين الناس ويطلبونهم للشهادة نعم ويكونوا وليين في الزواج ويكونوا كذلك إذن هذا لا نقول أنه ليس بفسق وليس بمعصية لا ولكن نقول لا يقدح في العدالة لا يقدح في العدالة عند الشهادة

قال استعبال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه أيضا قضية المروءة يعني ليس من خوارم المروءة هذه تختلف أيضا من زمن إلى زمن أو من بلد إلى بلد أو من شخص إلى شخص فقد يكون في زمن ما هذا العمل من خوارم المروءة الآن ليس من خوارم المروءة قد يكون في مكان ما في بلد ما من خوارم وفي بلد آخر ليس من خوارم المروءة قد يكون من شخص معين من خوارم ومن شخص آخر ليس من خوارم المروءة فتختلف إذن يعني مثلا غطاء الرأس الآن للرجل في بلادنا الأصل أنه من خوارم المروءة وإذا يستحي الإنسان يذهب خاصة إذا مناسبة هذا أن يذهب حاسر الرأس يرى أن هذا حيب والناس كلها تنظر إليه نظرة شزر يعني ما فيه هسا ما شر يرونه من خوارم المروءة بل قبل هذا الزمن كان يعني أذكر أن بعضهم يقول يعني كان في المملكة السعودية كان إذا يريدون يعاقبون شخصا يأخذون غطرته التي على رأسه يقول إذا أرجع لبيتك بدون غطرة يترجاهم لا تحرجوني لا تفضحوني عطوني غطرتي ما أقدر أمشي بين الناس بهذه الطريقة بينما في بعض البلاد أو في كثير من بلاد الإسلام مثل الشام مصر المغرب العرب هذا يمشون حاسر الرأس ليس من خوارم المروءة طبيعية جدا عندهم فإذن تختلف إذا من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن أيضا قد يكون في زمن ما كمثال مثلا الذي يأكل بالشارع مثلا هذه من خوارم المروءة الآن في زماننا هذا أكثر الناس بالمطاعم يأكلون وكذا لو يبحث عننا النافذة يجلس عند النافذة ويطالع الناس ويطالعونها ما عنده أي مشكلة فيها ولا يراها من خوارم المروءة أبدا ولا يعدها الناس من خوارم المروءة أصلا قد يكون أيضا خانونة تختلف من شخص إلى شخص أحيانا يعني فلان لا يليق به هذا فلان عادي ما فيه مشكلة ما عنده أي مشكلة ليست من خوارم المروءة بالنسبة لي من خوارم المروءة أن لا يلبس البشت لازم تلبس البشت ما يليق تخرج بيد غير البشت بينما في غيرها شخص آخر لا عادي يعني ما يلبس البشت لو رأينا مثلا إنسانا من عامة الناس مثلا يلعب أي لعب كذا لو رأيت شيخا معروفا ذا وجاهة وذا سمث معين وكذا يلعب هذا أفا ما يليق به إذن حتى خوارم المروءة تختلف من شخص إلى شخص فهذه تقدر بقدرها في كل درجة في كل زمن وفي كل بلد ومع كل شخص وذا قال المؤلف هنا قال أول شي لا وهناك خوارم مروءة مشتركة المتمسخر مثلا ليستهزئ بالناس ويسخر بهم هذه خوارم مروءة في كل زمن في كل بلد مع كل أحد طيب الرقاص كذلك الذي يرقص أمام الرجال وكذا يتميع وكذا خوارم مروءة في كل زمن في كل مكان مع كل شخص مشعبذ أو مشعوذ كذلك هذه من خوارم المروءة لاعب بشطرنج يرون أن هذا من المعاصي طبعا لاعب بشطرنج على مذهب أحمد محرمة يرون أن الذي يلعب بشطرنج من خوارم المروءة عند الذي يقول مثلا من أهل العملة لاعب بشطرنج ليس بحرام فلا يرى أنه من خوارم المروءة قال ولا لمن يمد رجليه بحضرة الناس كذلك لو إنسان بين الناس يمد رجليه ما يليق عيب هذا من خوارم المروءة يعني ما يستحيل بذلك لو كان والده موجود أو كذا ينزره أجلس عدل ما يصلح هذا الأمر يسقط من عينهم هذا ما يستحيل ما يعرف كيف يجلس مع الناس مثلا لكن لو كان مع أقرانه أو مع من يمون عليهم ويقبلون يمد رجليه كل واحد مدرجة الأمور عندهم سهلة لكن في مجلس عام وكذا لا ما يليق فإذا يختلف أيضا هذا الأمر من شخص إلى آخر ومكان إلى آخر قال أو يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته يعني الآن مثلا الرجل الكبير في السن يخرج بشورت مثلا هذا يعني سراوي القصيرة مثلا ويخرج بالشارع وكذا ما يليق هذا أيضا من خوارم المروءة الناس يطيح من عينهم يعني ما يستحي هذا الإنسان كيف يخرج بهذه الصورة قال ولا لمن يحكي المضحكات ينكت وضحك الناس وكذا يعني هزوء كما يقال يعني بس جالس وينكت وضحك الناس على نفسه على هلا على جماعةه على كذا هذا كذلك من خوارم المروءة مطلقا لأحد وفي كل وقت قال ولا لمن يأكل بالسوق قلناها قال ويغتفر اليسير يعني إذا أكل شيء يسير أكل تفاحة أو خبزة أو كذا لقمة ما يضر إن شاء الله لكن الذي يعتاد الأكل بالسوق

ومتى وجد الشرط بأن بلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة بمجرد ذلك نعم هذا الذي قلناه له التحمل والأداء يعني الأداء يكون بعد هذه الأمور بعد أن يبلغ الصغير يحدث يقول لما كنت صغير حدث كذا مقبول الشهادة لأنها الآن حدث بها وهو كبير كافر أسلم حدث بعد أن أسلمها في باسطن منها حديث أبي سفيان المشهور لما دخل على هرقل حصلت الحادثة له وهو كافر لكن حدث بها بعد إسلامه قال عقل المجنون كذلك المجنون لو عقل لذكر لما كنت مجنون كنت فعلت كذا أو أذكر أن فلان حضر عند فلان وقال له كذا تقبل شهادته كذلك تاب الفاسق إذا الفاسق أيضا تاب من فسقه أيضا تقبل شهادته فيما رأاه قبل ذلك نعم

وَلَا يُشْتَرَطُ كَوْنُ الصِّنَاعَةِ غَيْرَ دَنِيئَةٍ نعم لأن الصناعة إذا كانت دنيئة يعني هذه ذكروها في الزواج مثلا أنه من حق والد الزوجة أن يرد المتقدم لدناءة الصنعة مثلا حجام مثلا يعمل بالمجاري كالناس كذا يقولون هذه صناعات دنيئة أعمال دنيئة فلذلك قد لا يزوجه لدناة صناعته لكن في الشهادة تقبل ما لا شغل الصناعة نعم

ولا كونه بصيرا فتقبل شهادة الأعمى بما سمعه حيث تيقن الصوت وبما رأوه قبل عماه نعم كذلك لو أعمى شهد والأعمى هذا مثلا صار أعمى قبل سنتين مثلا يقول قبل خمس سنوات حدث كذا وكذا رأيت كذا وكذا يقبل أنه رأى قبل عماه أو أن الأعمى يقول نعم سمعت فلانا ويعرف صوته وكذا ما في منع أن يشهد بذلك

من طريق ما ذكروا في هذه الشهادات بالنسبة لهذه الأمور ذكروا عن أظن المعري أنه كان جالسا في المسجد فتخاصم اثنان بينهما معاملة مالية ثم قال أحدهم لصاحبه لا شك ونك عند القاضي فرح وشكاه عند القاضي قال فلان أطلبه كذا كذا ولا يسد لي فنادى قال هل فعلا فلان يطلبك كذا كذا قال لا كذب ما يطلبني شيئا فقال هذا للقاضي قال الآن كنا في المسجد نتناقش وأقر لي بذلك لكن قال لن أنفع لك أحضر شهودك أنا سأنكر هو اعترف لكنه ينكر الآن اعترف لي فالتفت قال هل اعترفت له قال لا يكذب ما اعترفت له فالتفت إلى الأول فقال له عندك شهود أنه اعترف لك قال كان في المسجد رجلا رجلا كان في المسجد و كنا نتكلم بلغة غير العربية لغة بلادنا فلا أدري هل يعرف لغة بلادنا أو لا قال اذهب وأتي به فذهب فوجده فقال تعال فاشهد فجاء فقال له القاضي تشهد بماذا قال اشهد أن هذين الرجلين كان في المسجد وتخاصما وكان بينهما يعني حوار قال هل تعرف لغتهما قال لا ولكني حفظت كلامهما حفظته لكن ما افهم اللغة لكن حفظته فقال له القاضي قال ايتونا بمن يعرف هذه اللغة فقال اذكر ماذا قال فذكر ما قاله بلغتهما وهو لا يفهمه مثل الآن بعض الناس الآن يحفظ القرآن وهو لا يفهمه اعجمي يحفظ القرآن كاملا لكن لا يفهم منه شيئا لا يعرف لغة العربية تماما هذا كذلك حافظ كلامهما لكنه لا يفهمه فقال قل ما سمعت فذكر ما سمع فقال قضى له بهذا فالقصد إذن هنا يأتي يعني موضوع القاضي وكذا فالشاهد أن الإنسان لا يعني لا يشهد إلا بعلم وتثبت ويقين على ما يقول