شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

نريد نصيحة للقضاة أن يتقوا الله في الناس وأن يحسنوا معاملتهم وأن لا يلتفتوا لمن يحاول أن يرشي أو يكذب عليهم ويقرؤون في أحوال القضاة وغير ذلك من هو الله المستعان

أيهما أفضل زيارة قبر الوالدين أو الدعاء لهما؟ الزيارة يكون معها الدعاء لا الزيارة أفضل مع الدعاء أن يزور ويدعو لهما

هل ورد حديث إذا غربت الشمس تنتشر الشياطين فكف أولادكم وقطوا إسقانتكم؟ نعم ورد هذا الحديث ومعناه أن إنسان يكف أولاده قبيل المغرب لأن هذا وقت انتشار الشياطين فلذلك يدخل الأولاد إلى البيت والآنية يعني تغطى خشية من إذاء الشياطين لهم والله أعلم وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد

قال إذا حضر الحاكم خصمان مدعي ومدعي عليه فله أن يسكت حتى يبتدئه وله أن يقول أيكم المدعي طبعا هذا الكلام في السابق في القضاء الشرعي وأيضا قد يكون أيضا ممكن يكون هذا الأمر في القرى أو البلاد الصغيرة أو غير ذلك أما الآن فالأمور مختلفة جدا ليس لأحد أن يتكلم عند القاضي الآن ويكون له القاضي وأيضا القاضي الآن لا يسمع من أحد وإنما لابد أن تكون الدعوة محررة ويكون قدم فيها طلبا ويكون له محامي وغير ذلك من الأمور ولكن القصد أن المؤلف رحمه الله تعالى تكلم عن الأصل في طريقة بداء الدعوة وهو أن القاضي هو الذي يقول أيكم المدعي فيبدأ المدعي أو إذا تتكلم المدعي مباشرة قاضي فلا بأس بذلك

قال فإذا ادعى أحدهما يعني على صاحبه على الآخر اشترط كون الدعوة معلومة معلومة يعني محررة ليست عن شيء مجهول وإنما تكون معلومة ومحررة في شيء معلوم يمكن أن تسمع هذه الدعوة إلا لم تسمع هذه الدعوة قال وكونها منفك عما يكذبها يعني إذا كانت القضية فيها ما يكذبها يعني ما يضيع وقته يعني مع هذه الدعاوة يعني مثل إنسان يدعي على رجل مالا أنه أقرضه هذا المال قبل ثلاثين سنة مثلا ويكون هذا المدى عليه عمره أقل من ثلاثين مثلا فهذا يقول الدعوة باطلة خالص أنت تدعي أنك أقرضته قبل ثلاثين سنة هو قبل ثلاث سنة لم يكن موجودنا على وجه الأرض أو كان له من العمر سنة أو سنتين يعني ما كان بينك وبينك معاملات أو شيء فهذه دعوة مرفوضة تماما أو يقول هذه المرأة تزوجتها قبل عشرين سنة وهي عمرها ثمانية عشرة سنة مثلا فالمهم أن تكون منفك عما يكذبها إذا كان فيها ما يكذبها القاضي لا يسمعها أصلا ابتداء وإنما يلغي القضية يأمرهما بالخروج من مكان القضاء قال وكونها منفك عما يكذبها ثم إن كانت بدين اشترطة كونه حالا يعني لو كان جاء إنسان وقال أنا أطلب هذا دينا اقترض مني قبل سنة ولم يسدد إلى الآن فيقول القاضي اقترضت منه قبل سنة قال نعم ولكن على أن أسدد بعد سنتين هذا الاتفاق الذي بيننا يقول له هاي كذا ليس لك الحق أن تطالب بالدين إلا بعد أن يحل أجله ما حل أجله أنت جئت تطالب بشيء لم يحل أجله كذلك هنا لا تسمع هذه الدعوة حتى يكون الدين حالا أي مطالبا به الآن نعم أحسن الله عليكم وإن كانت بعين اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين بالإشارة فإن كانت غائبة إلى البلد فإن كانت غائبة عن البلد وصفها كصفات السلم نعم إذا كان بعين يعني هذه السيارة أو هذه الدار أو هذه المزرعة يعني شيء عين بذاته اشترطها كونها يعني العين موجودة حتى يشير إليها يقول هذه سيارتي هذه محفظتي هذا قلمي يشير إليه ويقول هذه التي سرقها مني أو أخذها مني أو اقترضها مني وهكذا يشير إلى العين فإن لم تكن حاضرة على الأقل توصف وصفا دقيقا كصفات السلم يعني في نوعها وقيمتها ولونها ووزنها وهكذا صفات حتى تضح الصورة تماما كأنه يراها نعم

ثم إن كانت بدين اشترط كونه حالا يعني لو كان جاء إنسان وقال أنا أطلب هذا دينا اقترض مني قبل سنة ولم يسدد إلى الآن فيقول القاضي اقترضت منه قبل سنة قال نعم ولكن على أن أسدد بعد سنتين هذا الاتفاق الذي بيننا يقول له هاي كذا ليس لك الحق أن تطالب بالدين إلا بعد أن يحل أجله ما حل أجله أنت جئت تطالب بشيء لم يحل أجله هذه الدعوة حتى يكون الدين حالا أي مطالبا به الآن نعم

أحسن الله عليكم وإن كانت بعين اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين بالإشارة فإن كانت غائبة إلى البلد فإن كانت غائبة عن البلد وصفها كصفات السلم نعم إذا كان بعين يعني هذه السيارة أو هذه الدار أو هذه المزرعة يعني شيء عين بذاته اشترط كون العين موجودة حتى يشير إليها هذه سيارتي هذه محفظتي هذا قلمي يشير إليه ويقول هذه التي سرقها مني أو أخذها مني أو اقترضها مني وهكذا يشير إلى العين فإن لم تكن حاضرة على الأقل توصف وصفا دقيقا كصفات السلم يعني في نوعها وقيمتها ولونها ووزنها وهكذا حتى تضح الصورة تماما كأنه يراها نعم

فإذا أتم المدعي دعواه فإن أقر خصمه بمدعاه أو اعترف بسبب الحق ثم ادعى البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي على نفي مدعاه ويزمه بالحق إلا أن يقيم بينة ببراءته نعم إذا أتم المدعي دعواه قال أنا أدعي على فلان أنه اقترض مني مبلغا من المال حله قبل أسبوع أو قبل شهر ولم يسدده لي أو أنه اشترى مني كذا ولم يسدد مبلغه أو أدعي على فلان أنه مثلا بعته باعني كذا ولم يسلمني مباع المهم الدعوة التي يدعيها عليه فإن أقر خصمه بمدعاه يعني الخصم قر قصاج صدقة فعلا أنا اخترطت منه ولم أسدد له إلى الآن وحل الدين قبل أسبوع أنا فعلا اشتريت منه ولم أعطيه المبلغ كاملا نعم أنا بعته ولم أسلمه المبيع اعترف المدعي عليه اعترف بما ادعاه المدعي أو اعترف ثم ادعه ولكني أنا بريء من هذا هنا لا يقبل قوله أنه بريء حتى يقيم البينة لأنه أقر خلص أقر فعلا أنه له مال عندي الآن يلزمك أنت أيها المدعي عليه أن تأتي بالبينة على تسديدك المبلغ أو تسليمك البضاعة وغير ذلك فقال لم يلتفت إلى قوله أنني بريء بل يحلف يعني القاضي المدعي على نفي مدعاه احلف أنك سددت كذا كذا ويلزمه بالحق إلا أن يقيم بينة البينة إما أن تكون شهودا وإما أن تكون ورقة مكتوبة هذه البينة البينة هي عبارة عن شهود يأتون يشهدون يقول نعم سدد له نعم أعطاه نعم سلمه كذا أو ورقة مكتوبة موقع عليها صاحب الحق المدعي موقع عليه أنه استلم أو أخذ حقه كامل أو ما شابه ذلك من الأمور فهنا لابد إذن البينة من يلزم بها الآن المدعى عليه لأنه أقر واعترف نعم

البينة إما أن تكون شهوداً أو إما أن تكون ورقة مكتوبة هذه البينة البينة هي عبارة عن شهود يأتون يشهدون يقول نعم سدد له نعم أعطاه نعم سلمه كذا أو ورقة مكتوبة موقع عليها صاحب الحق المدعي موقع عليه أنه استلم أو أخذ حقه كامل أو ما شابه ذلك من الأمور فهنا لا بد إذن البينة من يلزم بها الآن المدعى عليه لأنه أقر واعترف نعم

هنا إذا أنكر قال لا غير صحيح هو يدعي أنه أقرضني ما أقرضني هو يدعي أني بعته ولم أسلمه غير صحيح أنه أنكر الدعوة المدع عليه هنا أنكر الدعوة القاضي لا يلتفت إليه يلتفت إلى المدعي الآن يطلب منه البينة فيقول الحاكم فيقول الحاكم للمدعي هل لك بينة فإن قال نعم قال له إن شئت فأحضرها فإذا أحضرها وشهدت سمعها وحرم ترديدها نعم هنا إذن عندنا حالتان الحالة الأولى أن المدعي يقول فلان اقترض مني ألف دينار على أن يسددها قبل شهر ولم يسدد إلى الآن فالقاضي يلتفت إلى المدعي عليه يقول هل اقترضت منه ألف يقول نعم هل كان وقت السداد قبل شهر قال نعم قال لماذا لم تسدد قال لا أنا سددت فهنا يلزم هو بالبينة لكن إذا قال المدعي عليه غير صحيح لم يقرضني شيئا ما اقترضت منه شيئا هنا يقال للمدعي الآن أحضر البينة وقلنا البينة إما أن تكون ورقة مكتوبة وإما أن تكون عبارة عن مجموعة من الشهود اللي هم رجلان أو رجوع امرأتان كما هو معلوم قال فإن قال نعم يعني لي بينة قال إن شئت فأحضرها حتى تأخذ حقك فإن أحضرها وشهدت وسمعها يعني سمعها الحاكم حرم ترديدها يعني حرم ترديدها يعني أن أحلف مرة ثانية أو أرجع ورد مرة ثانية لأن هذا فيه إيذاء للشهود عندما يقول القاضي طيب هذه البينة خلاص انتهى الأمر خلاص تأتون بعد غد تشهدون مرة ثانية تأتون بعد أسبوع تشهدون مرة ثانية بعد ذلك الناس لن تشهد خلاص فالناس تشهد بالحق لكن بدون عذاب القاضي مرة ثانية هذا كانه يدفع الناس إلى أن لا يشهدوا للعنت الذي يحصل لهم في مثل هذه

قال فإن قال نعم يعني لي بينة قال إن شئت فأحضرها حتى تأخذ حقك فإن أحضرها وشهدت وسمعها يعني سمعها الحاكم حرم ترديدها يعني حرم ترديدها يعني أن أحلف مرة ثانية أو أرجع ورد مرة ثانية لأن هذا فيه إيذاء للشهود عندما يقول القاضي طيب هذه البينة خلاص انتهى الأمر خلاص تأتون بعد غد تشهدون مرة ثانية تأتون بعد أسبوع تشهدون مرة ثانية بعد ذلك الناس لن تشهد خلاص فالناس تشهد بالحق لكن بدون عذاب أما إذا رددها القاضي مرة مرة ثانية هذا كأنه يدفع الناس إلى أن لا يشهدوا للعنة الذي يحصل لهم في مثل هذه الأمور مثل الآن يعني بعض الناس الآن يعني يقول مثلا إذا وجد مثلا مصابا في الشارع مثلا حادث سيارة مثلا أخذه إلى المستشفى أقول تعال نسجلك أنت اللي دعمته خاصة بعد إذا توفي قول أنت الذي صدمته يعني أنا محسن أنا إنما حضرته يعني طهيح يعني الشرطة أو القضاء لا يدري هل هو صادق غير صادق عادة الذي صدمه هو الذي يحمله إلى المستشفى لكن هنا بعض الناس الآن صار ما يعمل المعروف لماذا؟ لأنه سيتهم فصار الناس يمتنعون من الشهادة يمتنعون من فعل الخير بسبب أنه يحصل لهم شيء من الضرر فهنا كذلك لا يجوز للقاضي أن يضر بالشهود حتى لا يمتنع الناس بعد ذلك من الشهادة نعم

أما إذا رددها القاضي مرة أو مرتين هذا كأنه يدفع الناس إلى أن لا يشهدوا للعنة الذي يحصل لهم في مثل هذه الأمور مثل الآن يعني بعض الناس الآن يعني يقول مثلا إذا وجد مثلا مصابا في الشارع مثلا حادث سيارة مثلا أخذه إلى المستشفى قالوا تعال نسجلك أنت اللي دعمته خاصة بعد إذا توفي قال أنت الذي صدمته يعني أنا محسن أنا إنما حضرته يعني طهيح الشرطة أو القضاء لا يدري هل هو صادق غير صادق عادة الذي صدمه هو الذي يحمله إلى المستشفى لكن هنا بعض الناس الآن صار ما يعمل المعروف لماذا لأنه سيتهم فصار الناس يمتنعون من الشهادة يمتنعون من فعل الخير بسبب أنه يحصل لهم شيء من الضرر فهنا كذلك لا يجوز للقاضي أن يضر بالشهود حتى لا يمتنع الناس بعد ذلك الشهادة نعم

عليكم قال المؤلف رحمه الله فصل ويعتبر في البيينة العدالة ظاهرا وباطنا نعم البيينة قلنا الشهود أو ورقة هنا يتكلم عن الشهود لأن الورقة لا يقال عنها العدالة وإنما العدالة في الشهود ظاهرا وباطنا ظاهرا يعني في شكله أنه لا يظهر عليه مظاهر الفسق ظاهره أنه رجل مستقيم أو امرأة مستقيمة حسب الشاهد طيب وباطنا هذا عد يطلب تزكية أناس لهؤلاء الشهود إن شك فيهما أو طعن فيهما المدى عليه كما سيأتي المهم عدالة الشهود نعم

قال للحاكم أن يعمل بعلمه فيما أقر به في مجلس حكمه مفهومه أنه ليس له أن يعمل بعلمه خارج مجلس الحكم يعني لو كان القاضي في السوق مثلا يشتري ورأى أحدهما يعني باع شيئا لصاحبه مثلا المدعي والمدعي عليه رأى باعه هذا الشيء وقال له بقي من الثمن ألف دينار مثلا قيمة البضاعة مثلا ألفين دينار فقال له هذا ألف وأعطيك ألفا بعد غد ولم يعطيه والقاضي سمع هذا كان حاضرا إما جاء ليشتري أو كان مارا المهم أنه سمع هذا الكلام فهنا إذا ادى عليه قال أعطاني ألفا ولم يعطيني الآخر فقال الثاني لا غير صحيح أعطيته الألفين يكذب طيب القاضي الآن هنا يدري أنه أعطاه ألفا القاضي كان حاضرا ورأى أنه أعطاه ألفا في أثناء البيع والقاضي يعلم أنه لم يعطيه لا يجوز القاضي هنا أن يقول لا أنا أعلم أنك لم تعطينا أن أنا كنت حاضرا لا يجوز له ذلك لا يجوز القاضي أن يحكم بعلمه طيب ماذا يفعل القاضي هنا في مثل هذه الحالة يحولها إلى قاضي آخر ويكون القاضي شاهدا يحولها يقول اذهب إلى القاضي فلان أو انظر إلى قاضي آخر ويقول للذي باع مثلا وأنا شاهد استدعني لأشهد فيكون القاضي هنا شاهدا لا قاضيا لماذا لأنه لا يجوز له أن يحكم بعلمه لكن لو اعترف في مجلس الحكم ثم أنكر يعني في مجلس الحكم قال نعم أنا سلمته ألفا على أن أسلمه الألف الثاني بعد ذلك ثم بعد ذلك بعد كلام طويل وكذا قال لا أنا ما قلت هذا الكلام أنا ما قلت أعطيته ألفا والقاضي سمعه يقول القاضي لا أنت قلت كذا فهذا هنا في مجلس الحكم فنفرق بين ما علمه القاضي في مجلس الحكم وما علمه القاضي خارج مجلس الحكم فما علمه القاضي خارج مجلس الحكم لا يجوز له أن يحكم به وإنما يكون شاهدا ويكون الأمر عند قاض آخر وما علمه القاضي في مجلس الحكم فهنا يقضي به لأنه سمعه وهو قاض وليس وأنه مشتر أو يعني مار أو غير ذلك من الأمم فهذه المسألة مهمة جدا

قال وي الحاكم أن يعمل بعلمه فيما أقر به في مجلس حكمه وفي عدالة البينة وفسقها كذلك كان القاضي يعلم الشهود هؤلاء يعلم أنهم فساق مثلا فهنا القاضي يقول أنا لا أقبل هؤلاء الشهود أحضر شهودا غيرهم لأنهم معروفون بالفسق مثلا أو يقول مقبول شهادتهما لأن يعرفهما وناس صالحون وكذا فالقصد أن القاضي يجوز له أن يحكم بعلمه في عدالة الشهود أو عدم عدالتهم وكذلك فيما وقع في مكان القضاء وليس فيما رآه خارج مجلس القضاء

كذلك القاضي لا يجد لو أن يحكم بعلمه يعني مثلا تحاكم إليه زوج وزوجته مثلا والقاضي جارهما فيقول القاضي نعم زوجته هذه سيئة وأنا أشهد بذلك وكذا وكذا وكذا وهو ظالم لها لأن أنا سمعتها مرة تقول كذا أو سمعته مرة طلقها هنا صار شاهدا ما صار قاضيا ليس له أن يشهد ولو فتح هذا الباب وجدنا قاضيا قليل المروءة قليل الدين بحكم أن أحكم بعلمي أنا أعلم أن هذا قد يكون هو سيء يريد أن يطلقها من زوجها ليتزوجها هو أو غير ذلك من الأمور ولذلك الشريعة منعت القضاة من هذا الأمر أبدا قال القاضي في مجلس الحكم غير مجلس الحكم أي شيء تعلمه خارج مجلس الحكم تكون كسائر الناس شاهدا نعم مقبولة شهادتك كونك عدلا لكن لا يقبل حكمه بعلمه خارج مجلس القضاء علمه في مجلس القضاء فإنه يقبل منه ذلك نعم

أحسن الله عليكم فإن ارتاب منها فلابد من المزكين لها ارتاب منها يعني البينة اللي هي عدالة الشهود يعني ارتاب من البينة يعني متشكك في الشهود فإنه يطلب مزكينة للشهود الآن غير الشهود أحضر مزكينة للشهود طيب فضل أكمل فإن ارتاب منها فلابد من المزكينة لها نعم يعني ان ارتاب منها من البينة يعني من الشهود فلابد من المزكينة لها يقول أحضر من يزكي هؤلاء الشهود ماشي عندك شهود لكن الشهود هؤلاء لا نعرفهم الشهود نفسهم لا نعرفهم طيب قلنا يعني تقبل شهادة في الأصل نعم تقبل شهادة في الأصل لكن ارتاب هنا شك القاضي في هؤلاء الشهود فيطلب تزكية الشهود يطلب تزكية الشهود قال فإن طلب المدعي من الحاكم الذي أتى بالشهود أن يحبس غريمه حتى يأتي من يزكي بينهم يقول طيب أنا تريدني الآن أن أزكي شهود أخشى أن هذا يذهب ما يرجع مرة ثانية لأن أحتاج مثلا آتيك من يزكيهم غدا أو بعد غدا مثلا أحتاج يومين فأتيك بمن يزكي الشهود قال طيب اذهب اذهب طيب ما الذي يضمن لي أن المدى عليه هذا أخشى أن يسافر أخشى أن يهرب أنا بالكاد يعني وجدته الآن سيهرب ويضيع حقي فيطلب من القاضي أن يحبسه حتى يضمن بقاءه فالقاضي هنا يجيبه ويحبسه ثلاثة أيام لكن الحبس هنا ليس السجن لأن مفهوم الحبس عندنا أنه يسجن هو ما يسجن الآن بريء لا يجوز سجنه لكن المقصود من الحبس منعه من السفر المقصود من الحبس أن يمنع من السفر أن لا يسافر حتى تنتهي قضيته يقول أخشى أن يسافر اكتب عليه منع من السفر مثلا أو أحد يلازمه يعني يكون متابع له لن يدخل بيته طلع من بيته يلازمه حتى يتأكد أنه ما هرب لا يهرب أخشى أن يهرب وليس المقصود بالحبس هنا حبس السجني وإن المقصود بالحبس حبس أي منع من السفر من السفر حتى يأخذ حقه منه يقول فإن طلب المدعي من الحاكم أن يحبس غريمه حتى يأتي بمن يزكي بينته أجابه لما سأل أي يمنعه من السفر كما قلنا وانتظر يعطيه ثلاثة أيام حتى يأتي بالشهود وقد يعطيه أكثر من ذلك إذا احتاج إلى ذلك فإن أتى بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكون بالصحب المعاملة لكن هؤلاء عندما يأتون يزكونه يسألهم القاضي تعرفونهم أو تعرفونهما إذا كان شاهدي تعرفونهما معرفة جيدة وإذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل عنه أنه جاء رجل وشهد لأحد عنده فقال عمر إني لا أعرفك ولا يضرك ألا أعرفك تقول هذا ليس عيبا فيك ألا أعرفك لكن لا أقبل شهادتك وأنا لا أعرفك ايتني بمن يعرفك ايتني يعني من يزكيك هذا شاهد الآن عمر يطلب منه أن يأتيه بمن يزكيه قال لا أعرفك ولا يضرك ألا أعرفك ايتني بمن يعرفك فقام رجل فقال يا أمير المنزل أنا أعرفه إذن هذا المزكي الآن هذا الذي يزكي الشاهد قال أنا أعرفه فالتفت إليه عمر وقال له أنت جاره الملاصق الذي تعرف مدخله ومخرجه أنت جاره حيث تعرفه جيدا قال لا قال سافرت معه فإن السفر يسفر عن الرجال قال لا قال عملته بالدينار والدرهم قال لا قال اجلس فإنك لا تعرفه اجلس فإنك لا تعرفه فإذن هنا كلام المؤلف رحمه الله تعالى اعتبر معرفتهم بالصحبة والمعاملة ما يقول أعرفه رأيته يصلي في المسجد وإذا قال في أثر عمر هذا أيضا أن عمر قال لعلك رأيته يصلي في المسجد قال نعم قال لا رفض شاهدته هنا فقط أنه رأى هذه ليست معرفة وإن المعرفة هي معرفة المعامل أو معرفة الجوار أو معرفة السفر هذه هي المعرفة فإذاك لا يتساهل الناس بالشهادة يشهدون لأي أحد ويتساهلون في هذا الأمر سيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على موضوع الشهادة نعم نعم الغريم المدى عليه رفض قال لا الشهود هؤلاء غير سويين وغير يعني مزكين فيأتون بالمزكين الذي قال احبسهم حتى أتيك بالمزكين فحبسه يومين ثم جاء بالمزكين قال حتى المزكين هؤلاء غير مضبوطين يعني إذن طعن في الشهود طعن في المزكين وأتى ببينة هذا عليه صحيفة سوابق كان سكيرا هذا عليه صحيفة سوابق سارق هذا السجن لأنه اعتدى على شخص بالضرب وهذا ظالب وهذا أتى بالبينة أن هؤلاء الشهود غير عدول وأتى بالبينة أن المزكين لهم أيضا غير عدول قبلت منه قبلت منه هذه البينة حتى يأتي إذن بشهود عدول أو مزكين عدول نعم نعم المرأة تأتي يعني لو قال ايتنا بمن يزكي هؤلاء الشهود فأتى بنساء أتى بمرأتين بثلاث بأربع نسوة أتى بهن قال ما رأيكن بهؤلاء الشهود قال والله نعم الرجال وثقهات وعدول وغيرها قال لا لا لا تقبل شهادة النساء ما تعدل النساء ولا تجرح لماذا؟ لأن ليس هذا شأن النساء مكانهن البيت لسنا من من يعرف الرجال ويدخل مجالس الرجال الذي يزكي الرجال هم الرجال وإذاك النبي صلى الله عفوا عمر الخطاب ماذا قال؟ قال أنت جاره الملاصق سافرت معه عملته بالدينار والدينار هذا عادل يكون بين الرجال ولا يكون بين النساء وإذاك لا تقبل شهادة النساء في مثله هذا لكن في زماننا هذا لما تغيرت الأمور والنساء الآن صرنا يخرجنا من البيت ويعاملنا ويعملنا في الوزارات أو في غيرها أو كذا فقال بعض أهل العلم التقبل شهادة النساء بتعديل الشهود أو تجريح الشهود يعني تقول المرأة نعم هذا زميلنا في العمل وهو كذاب وهو فاسق وهو كذا أو هذا زميلنا في العمل وكان صادقا كان كذا كان كذا فالظاهر الله العالم تقبل يعني شهادة النساء في هذا والعلم عند الله جل وعلا إذا لم يوجد غيرهن نعم السلام عليكم

قال فإن طلب المدعي من الحاكم الذي أتى بالشهود أن يحبس غريمه حتى يأتي من يزكي بينهم يقول طيب أنا تريد أن أزكي الشهود أخشى أن هذا يذهب ما يرجع مرة ثانية لأن أحتاج مثلا أتيك بمن يزكيهم غدا أو بعد غدا مثلا أحتاج يومين مثلا حتى أتيك بمن يزكي الشهود قال طيب اذهب اذهب طيب ما الذي يضمن لي أن المدعي عليه هذا أخشى أن يسافر أخشى أن يهرب أنا بالكاد الآن سيهرب ويضيع حقي فيطلب من القاضي أن يحبسه حتى يضمن بقاءه فالقاضي هنا يجيبه ويحبسه ثلاثة أيام لكن الحبس هنا ليس السجن لأن مفهوم الحبس عندنا أنه يسجن هو ما يسجن الآن بريء لا يجوز سجنه ولكن المقصود من الحبس منعه من السفر المقصود من الحبس أن يمنع من السفر أن لا يسافر حتى تنتهي قضيته يقول أخشى أن يسافر اكتب عليه منع من السفر مثلا أو أحد يلازمه يعني يكون متابع له لن يدخل بيته طلع من بيته يلازمه حتى يتأكد أنه ما هرب لا يهرب أخشى أن يهرب وليس المقصود بالحبس هنا حبس السجن وإن المقصود بالحبس حبس أي منع من السفر أن يمنعه من السفر حتى يأخذ حقه منه يقول ويزكي بيينته أجابه لما سأل أن يمنعه من السفر كما قلنا وانتظر يعطيه ثلاثة أيام حتى يأتي بالشهود وقد يعطيه أكثر من ذلك إذا احتاج إلى ذلك

فإن أتى بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكونه بالصحب المعاملة يعني حتى المزكين هؤلاء عندما يأتون يزكونه يسألهم القاضي تعرفونهم أو تعرفونهما إذا كان شاهدين تعرفونهما معرفة جيدة وإذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل عنه أنه جاء رجل وشهد لأحد عنده فقال عمر أني لا أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك تقول هذا ليس عيبا فيك أن لا أعرفك لكن لا أقبل شهادتك وأن لا أعرفك ايتني بمن يعرفك ايتني يعني من يزكيك هذا الشاهد الآن عمر يطلب منه أن يأتيه بمن يزكيه قال لا أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك ايتني بمن يعرفك فقام رجل فقال يا أمير النبي أنا أعرفه إذن هذا المزكي الآن هذا الذي يزكي الشاهد قال أنا أعرفه فالتفت إليه عمر وقال له أنت جاره الملاصق الذي تعرف مدخله ومخرجه أنت جاره حيث تعرفه جيدا قال لا قال سافرت معه فإن السفر يسفر عن الرجال قال لا قال عاملته بالدينار والدرهم قال لا قال اجلس فإنك لا تعرفه اجلس فإنك لا تعرفه فإذن هنا كلام المؤلف رحمه الله تعالى اعتبر معرفتهم بالصحبة والمعاملة وإذا قال في أثر عمر هذا أيضا أن عمر قال لعلك رأيته يصلي في المسجد قال نعم قال لا رفض شاهدته هنا فقط أنه رأى هذه ليست معرفة وإن المعرفة هي معرفة المعامل أو معرفة الجوار أو معرفة السفر هذه هي المعرفة فإذاك لا يتساهل الناس بالشهادة يشهدون لأي أحد ويتساهلون في هذا الأمر سيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على موضوع الشهادة نعم

وإذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل عنه أنه جاء رجل وشهد لأحد عنده فقال عمر إني لا أعرفك ولا يضرك ألا أعرفك يقول هذا ليس عيبا فيك ألا أعرفك لكن لا أقبل شهادتك وأنا لا أعرفك إيتني بمن يعرفك إيتني يعني من يزكيك هذا شاهد الآن عمر يطلب منه أن يأتيه بمن يزكيه قال لا أعرفك ولا يضرك ألا أعرفك إيتني بمن يعرفك فقام رجل فقال يا أمير الملك أنا أعرفه إذن هذا المزكي الآن هذا الذي يزكي الشاهد قال أنا أعرفه فالتفت إليه عمر وقال له أنت جاره الملاصق الذي تعرف مدخله ومخرجه أنت جاره حيث عرفه جيدا قال له قال سافرت معه فإن السفر يسفر عن الرجال قال له قال عملته بالدينار والدرهم قال له قال اجلس فإنك لا تعرفه إجريت فإنك لا تعرفه