شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

الخامس أن يكون الطلاق بيد الرجل وقد يكون الرجل كذلك أهوج قد يكون ذي بال ضيق أو كذا نعم ممكن هذا لكن هذا وإن كان موجودا إلا إنه أقل في الرجال منهم النساء لذلك جاءت الشريعة بأقل الضرر وهو أن يكون الطلاق بيد الرجل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى

لا طلاق هذه جريمة امرأة تتزوجها خاصة أنت صغير في السن هي صغيرة في السن ثم يقال لا طلاق وأنت كرهتها وهي كرهتك ولا تقبل طبعها ولا تقبل طبعك ويقال خلاص هذه زوجتك مدى الحياة هذه جريمة فهذا مرفوض أستمعي مرفوض ألا يكون لا طلاق

الخامس أن يكون الطلاق بيد الرجل وقد يكون الرجل كذلك أهوج قد يكون ذي بال ضيق أو كذا نعم ممكن هذا لكن هذا وإن كان موجودا إلا إنه أقل في الرجال منهم النساء لذلك جاءت الشريعة بأقل الضرر وهو أن يكون الطلاق بيد الرجل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى

ذكر هنا المؤلف أن الطلاقة تجري عليه الأحكام الخمسة أحكام الخمسة وهي مباح مستحب واجب مكروه محرم يعني يكون الطلاق مباحا ويكون مستحبا ويكون واجبا ويكون مكروها ويكون محرم كيف قال حسب الحالة لأن أنت تتكلم عن مجتمع كامل رجال ونساء يتكلم عن زيجة زيجتين ثلاث أربع ملايين الزيجات فبعض الزيجات يكون الطلاق فيها مباحا وبعضها يكون الطلاق فيها مستحبا وبعضها يكون واجبا وبعضها يكون مكروها وبعضها يكون محرما وضرب أمثلة لذلك أولا الأصل في الطلاق أنه لا يقع إلا من زوج الطلاق لا يقع إلا من زوج عبد العيز زوج؟ ممتزوج؟ طيب لو عبد العيز الآن قال زوجتي طالق لحظة لحظة أي زوجتك؟ أنت متزوج؟ يقع طلاقه؟ طيب واحد يقول إذا تزوج لأنه طلقها قبل ما يتزوجها أو قال إن تزوجت فلانة فهي طالق جاتة والشب عقلا وقال قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ما يقع طلاقه حتى بعد زواجه منها لماذا؟ لأنه عندما أطلق لفظ الطلاق كان إيش؟ ليس زوجا فلا يقع الطلاق إلا من زوج لا يقع الطلاق إلا من زوج فالذي لم يتزوج وطلق قبل أن يتزوج هذا لغو هذا الكلام إيش؟ لغو لا قيمة لهو طيب متى يكون الطلاق مباحا؟ الطلاق يكون مباحا إذا كانت الزوجة سيئة الخلق مثلا أو العشرة لم تستقم بين الزوج وزوجته أو أحيانا يعني أنا أذكر قصة أعرف الزوج وأعرف الزوجة وهما يعني حياتهما جدا جميلة ويحبان بعضهما وأمورهم جدا طيبة لكن مشكلتهما ما جاهم عيال ما عندهم عيال ولما بعد الفحص وكذا تبينه في الزوجة هو الذي لا ينجب فطلبت الزوجة الطلاق بهدوء فقال حقك فطلقها ثم تزوجت غيره وأنجبت ما شاء الله الأولاد وهو يسر الله له تزوج امرأة مطلقة أو أرملة وعندها أولاد وفرح بأولادها يمكن يحبهم أكثر منها طيب فعاش في سعادة وعاش في يفسر هنا الطلاق في حق هذين هل هو محرم؟ لا يمكن هل هو مكروه؟ لا يمكن هل هو واجب؟ أيضا لا يمكن ليس واجبا ولا مستحب لكنه مباح تقول هي أنا أريد أولادا وهو أيضا يريد أولادا فطلقها بتراضي بينهما ورزقه الله امرأة عندها ولد ورزقها الله رجلا فتزوجت وأنجبت له فهنا الطلاق يكون مباحا فالطلاق إذن قد يكون مباحا أيضا قد يكون الطلاق مستحبا لأنه يستحب له أن يطلقها كيف هنا ذكر مثلا قال إن كانت تترك الصلاة بعض أهل العلم يقول لا هذا الطلاق هنا يكون واجبا ليس فقط مستحبا صلاة كافر وحتى من يقول ليس بكافر امرأة لا تصلي يقول يستحب له أن يطلقها بعضهم يقول يجب عليه أن يطلقها كيف تربع عيالها إذا كانت لا تصلي مثلا وبعضهم يرى أنه مستحب كما هو المذهب وأيضا يستحب إذا كانت سيئة الخلق مع أهله تؤذي والديه تؤذي والديه ووالداه يعني لا يؤذيانها وهي تؤذي والديه نقول له يستحب لك أن تطلقها إكراما لوالديك برا بوالديك لأن هي التي تتعدى على الوالدين هنا فنقول يستحب له أن يطلقها أو كانت سيئة الخلق معه طيب تؤذيه تزعجه يستحب له أن يطلقها ويرزقها الله خيرا منه يرزقه الله خيرا منها فقالوا في مثل هذه الحالة يستحب له الطلاق ويجب الطلاق إذا كان موليا والمولي كما قال الله تبارك وتعالى للذين يؤلون منكم من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإذن الطلاقة فإن الله سميع عليم المؤلي وهو الذي يحلف لا يأتي زوجته يحلف لا يأتي زوجته الله تبارك وتعالى قال لك أربعة أشهر أقصى حد والنبي آلى من نسائه شهرا صلى الله عليه وسلم كتأديب لهن فيجد الرجل أن يؤدب امرأته بأن يحلف أن لا يأتيها شهرا أو أسبوعا أو يوما أو شهرين أو كذا لكن أقصى حد عنده أربعة أشهر فإذا مرت أربعة أشهر واشتكت الزوجة يناديه القاضي يقول لماذا لا ترجل قال ما ليخلقها قال طلقها ما يستطيع تمنعها حقها إما أن تعاملها معاملة الأزواج وإما أن تطلقها فهنا حتى لو قال لا أريد أن أطلقها القاضي يطلقها رغما عنه القاضي يطلقها رغما عنه فهنا يكون الطلاق واجبا عليه كذلك في الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت إليه مهره فإنه يجب عليه أن يطلقها طلقها القاضي كما قالت حبيبة أو جميلة على اختلاف في اسمها بنت عبد الله بن أبي بن سلول لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إني أكره الكفرة في الإسلام وإني لا استطيع أن أعيش مع ثابت ابن قيس فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهركي قالت حديقة قالت ردين علي حديقة وقالت نعم فنادى النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس وقال طلقها فأمره أن يطلقها صلى الله عليه وسلم ويكون الطلاق واجبا إذا قيل إذا تركت الصلاة وإذا آل منها أكثر من أربعة أشهر وإذا طلبت المرأة ذلك في الخلع فيكون الطلاق هنا في هذه الحالة واجبا ويكون الطلاق مكروها إذا كان بغير سبب والمرأة صالحة وتقية وبارب زوجها وما في أي سبب طلقها ليش طلقتها قال هكذا ما في شيء يسمى هكذا يعني إذاء وإضرار بالمرأة فمثل هذا يكره لأنه يخالف الأصل الذي من أجل شرع الله الزواج فهنا الطلاق يكون مكروها وقد جاء فيه حديث إن أبغض الحلال عند الله الطلاق لكن الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه بعض أهل العلم لكن المهم أن أهل العلم يقولون إذا كان الطلاق بدون سبب فإنه يكره يكره الحالة الخامسة وهو أن يكون الطلاق حراما إذا كان للإضرار طلقها ليضرها طلقها ليضرها أو طلقها طلاقا بدعيا كما سيأتي طلقها في حيض أو طلقها في طهر جامعها فيه أو طلقها ثلاثا في مجلس واحد هذا كله يسمى طلاق بدعي طلاق بدعي فهذا أيضا محرم طلاق محرم إذن الطلاق تقع عليه الأحكام الخمسة نعم عفوا وكذا قال إن كان يعلم فجور زوجته والعياذ بالله وطهر الله فرشنا جميعا إذا كان رجل يعلم بفجور زوجته لا يجب له أن يعيش معنا أن هذه دياثة فهنا يجب عليه أن يطلقها يجب عليه أن يطلقها إذا دنست الفراش فالطلاق هنا يكون واجبا أيضا نعم

أولاً الأصل في الطلاق أنه لا يقع إلا من زوج الطلاق لا يقع إلا من زوج عبد العيز زوج؟ ومتزوج؟ طيب لو عبد العيز الآن قال زوجتي طالق لحظة لحظة أي زوجتك؟ أنت متزوج؟ يقع طلاقه؟ طيب واحد يقول إيه يقع إذا تزوج لأن طلاقها قول ما يتزوجها أو قال إن تزوجت فلانة فهي طالق جاء التوشب عقله وقال قال إن تزوجت فلانة فهي طالق وحتى بعد ذواجه منها لماذا؟ لأنه عندما أطلق لفظ الطلاق كان إيش؟ ليس زوجاً فلا يقع الطلاق إلا من زوج لا يقع الطلاق إلا من زوج فالذي لم يتزوج وطلق قبل أن يتزوج هذا لغو هذا الكلام إيش؟ لغو لا قيمة لهو

طيب متى يكون الطلاق مباحا الطلاق يكون مباحا إذا كانت الزوجة سيئة الخلق مثلا أو العشرة لم يعني تستقم بين الزوج وزوجته ممتفاهمين ممتوالمين طيب فهذا يباح لهم تبقوا تصبرون تعيشون مع بعض هكذا وتبقوا من الطلاق قالوا والله شن الطلاق أحسن هذا مباح الطلاق أو أحيانا يعني أنا أذكر قصة أعرف الزوج وأعرف الزوجة وهما يعني حياتهما جدا جميلة ويحبان بعضهما وأمورهم جدا طيبة لكن مشكلتهما ما جاهم عيال ما عندهم عيال ولما بعد الفحص وكذا تبينه في الزوجة هو الذي لا ينجب فطلبت الزوجة الطلاق بهدوء فقال حقك فطلقه ثم تزوجت غيره وأنجبت ما شاء الله الأولاد وهو يسر الله له تزوج امرأة مطلقة أو أرملة وعندها أولاد وفرحة بأولادها يمكن يحبهم أكثر منها طيب فعاش في سعادة وعاش في يفسر هنا الطلاق في حق هذين هل هو محرم؟ لا يمكن هل هو مكروه؟ لا يمكن هل هو واجب؟ أيضا لا يمكن ليس واجبا ولا مستحب لكنه مباح تقول هي أنا أريد أولادا وهو أيضا يريد أولادا فطلقها بتراضي بينهما ورزقه الله امرأة عندها ولد ورزقها الله رجلا فتزوجت وأنجبت له فهنا الطلاق يكون مباحا فالطلاق إذن قد يكون مباحا

أيضاً قد يكون الطلاق مستحباً لأنه يستحب له أن يطلقها كيف هنا ذكر مثال قال إن كانت تترك الصلاة بعض أهل العلم يقول لا هذا الطلاق هنا يكون واجباً ليس فقط مستحباً خاصة عند من يقول أن أهل العلم نتارك الصلاة كافر وحتى من يقول ليس بكافر امرأة لا تصلي يقول يستحب له أن يطلقها بعضهم يقول يجب عليه أن يطلقها كيف تربع عيالها هذه إذا كانت لا تصلي مثلاً وبعضهم يرى أنه مستحب كما هو المذهب سيئة الخلق مع أهله تؤذي والديه تؤذي والديه ووالداه يعني لا يؤذيانها وهي تؤذي والديه نقول له يستحب لك أن تطلقها إكراماً لوالديك براً بوالديك لأن هي التي تتعدى على الوالدين هنا فنقول يستحب له أن يطلقها أو كانت سيئة الخلق معه طيب تؤذيه تزعجه يستحب له أن يطلقها ويرزقها الله خيراً منه ويرزقه الله خيراً منها يستحب له الطلق

ويجب الطلاق إذا كان مولياً والمولي كما قال الله تبارك وتعالى الذين يؤلون منكم من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزبوا الطلاقة فإن الله سميع عليم المؤلي وهو الذي يحلف لا يأتي زوجته يحلف لا يأتي زوجته الله تبارك وتعالى قال لك أربعة أشهر أقصى حد والنبي آلى من نسائه شهراً صلى الله عليه وسلم كتأديب فيجد الرجل أن يؤدي بامرأته بأن يحلف أن لا يأتيها شهراً أو أسبوعاً أو يوماً أو شهرين أو كذا لكن أقصى حد عنده أربعة أشهر الله سبحانه وتعالى قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر حدك أربعة أشهر فإن فاؤوا يعني رجع وعاش حياته طبيعية فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليم لكن هذا إذا طلبت المرأة قال زوجي لا يأتيني لا يجامعني سواء كانت عند زوجة ثانية أو ما عندها لكن لا يجامعها فتشتكيه عند القاضي فالقاضي يقول لها لا تقبل الشكوى حتى تمر أربعة أشهر فإذا مرت أربعة أشهر واشتكت الزوجة يناديه القاضي يقول لماذا لا ترجع قال ما ليخلقها قال طلقها ما يسير تمنعها حقها إما أن تعاملها معاملة الأزواج وإما أن تطلقها فهنا حتى لو قال لا أريد أن أطلقها القاضي يطلقها رغماً عنهم فهنا يكون الطلاق واجباً عليه كذلك في الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت إليه مهره فإنه يجب عليه أن يطلقها فإنه طلقها القاضي كما قالت حبيبة أو جميلة على اختلاف في اسمها بنت عبد الله بن أبي بن سلول لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إني أكره الكفر في الإسلام وإني لا أستطيع أن أعيش مع ثابت ابن قيس فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمرك قالت حديقة قالت ردين علي حديقة وقالت نعم فنادى النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس وقال طلقها فأمره أن يطلقها صلى الله عليه وسلم فهنا يكون الطلاق واجباً إذا يكون الطلاق واجباً إذا قيل إذا تركت الصلاة وإذا آل منها أكثر من أربعة أشهر وإذا طلبت المرأة ذلك في الخلع فيكون الطلاق هنا في هذه الحالة واجباً

ويكون الطلاق مكروها إذا كان بغير سبب والمرأة صالحة وتقية وبارة بزوجها ما في أي سبب طلقها ليش طلقتها قال هكذا ما في شي اسمها هكذا الأصل في الطلاق أنه يعني إذاء وإضرار بالمرأة فمثل هذا يكره يخالف الأصل الذي من أجل شرع الله الزواج فهنا الطلاق يكون مكروها وقد جاء فيه حديث إن أبغض الحلال عند الله الطلاق لكن الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه بعض أهل العلم لكن المهم أن أهل العلم يقولون إذا كان الطلاق بدون سبب فإنه يكره يكره

الحالة الخامسة وهو أن يكون الطلاق حراما إذا كان للإضرار طلقها ليضرها أو طلقها طلاقا بدعيا كما سيأتي طلقها في حيض أو طلقها في طهر جامعها فيه أو طلقها ثلاثا في مجلس واحد هذا كله يسمى طلاق بدعي طلاق بدعي فهذا أيضا محرم طلاق محرم إذن الطلاق تقع عليه الأحكام الخمسة نعم

وكذلك قال إن كان يعلم فجور زوجته والعياذ بالله وطهر الله فرشنا جميعا إذا كان رجل يعلم بفجور زوجته لا يجب له أن يعيش معنا أن هذه دياثة فهنا يجب عليه أن يطلقها يجب عليه أن يطلقها إذا دنست الفراش فالطلاق هنا يكون واجبا أيضا نعم

يقول يقع طلاق المميز إن عقل الطلاق هنا مثالة خلافية المميز هو الذي يفهم الكلام ويحسن الجواب لكنه لم يبلغ بعد لم يبلغ بعد فهل يقع طلاقه أو لا يقع بعضهم قال لا يقع طلاق المميز لأنه غير مكلف أصلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة وقال الصبي حتى يحتلم فهذا لم يحتلم فكيف يقع طلاقه غير مسؤول عن تصرفاته أصلاً المميز غير مسؤول عن تصرفاته فقال لا يقع طلاقه وعلى المدى من أنه يقع طلاق المميز لأنه يفهم يقول لأنه يفهم كما يصح زواجه قالوا يصح طلاقه لكن الصحيح أن زواجه يصح بوليه بوجود وليه الذي يعني يزوجه أما هو نفسه لا يقبل منه فلذلك الأقرب العلم عند الله أن طلاق المميز لا يقع لأنه غير مكلف فلا يقع طلاقه

طيب قال وطلاق السكران بمائع السكران إما أن يكون بمائع وإما أن يكون بغير مائع كالمخدرات الآن والحشيش وغير هذه هذه الأشياء يعني أيضا مسكرات المهم هو زوال العقل زوال العقل وزوال العقل نوعان إما أن يكون زوال العقل يعني بإرادة الإنسان هو يريد أن يزيل عقله وإما أن يكون زوال العقل بغير إرادته كالمغمى عليه والذي فيه بنج مثلا عملية والذي فيه الصرع والجنون هذا زوال العقل بدون إرادة الإنسان لكن السكران زوال عقله بإرادته هو شرب هو شرب الخمر فاختلف أهل العلم في طلاق السكران هل يقع أو لا يقع على قولين لأهل العلم طبعا نحن نتكلم عن السكران السكران طينة يقع طلاقه قولا واحدا لكن نتكلم عن السكران الذي لا يعقل شيئا هذا هو الكلام عنه هل يقع طلاقه أو لا يقع طلاقه بعض أهل العلم قال مذهب أحمد يقع طلاق السكران لماذا قال لي أولا السكران يعني أنت لما تقول له ما يقع طلاقه كانت كافئة وتقول له روح السكران بل بالعكس يقع طلاقك حتى يتأدب لما يعرف أن طلق زوجته لأجل سكره لما يصحق أنك طلق زوجتك خلاص طلقت منك فكر مئة مرة قبل أن يشرب هذا الإنسان فقالوا يقع طلاق السكران ويكون تأديبا له وقالوا أيضا الأصل أنه مكلف وتصرفاته مسؤول عنها والأصل أنه عاقل ومبالغ فيقع طلاقه المانع من وقوع طلاقي والذين قالوا لا يقع طلاق السكران استدلوا بأن عثمان رضي الله عنه لم يوقع طلاقة السكران كان مجنون يعني لا يدري عن نفسه والمسألة فيها خلاف حقيقة والمذهب أنه يقع طلاق السكران نعم وفي رواية عن أحمد أنه لا يقع طلاق السكران نعم

قال ولا يقع ممن نام أو زال عقله بجنونه يعني من زال عقله بغير إرادته أو بنومه لا يقع طلاقه واحد نايم وحلمان وقال زوجتي طالب فينا استكلم وهي نايمة؟ فينا استكلم هنا لو طلق زوجته وهو نائم لا يقع طلاقه لا يقع طلاقه لأنه غير مسؤول عن صرفاته في هذا الوقت وكذلك المجنون لا يقع طلاقه وكذلك المغمى عليه أو المصروع في بنج عام مثلا بعد عملية وقام يحذري يقولون مثلا طيب كل هؤلاء وكذلك الذي خلنا نقول على فراش الموت بدأ يقط خيط وخيط لا يقع طلاقه كذلك اللي فيه من الحين الزهايمر وكذا عدنا الله وإياكم وشفى ومرضى كذلك لا يقع طلاقهم لماذا؟ لأن هؤلاء غير مسؤولين عن كلامهم غير مسؤولين عن كلامهم فقالوا لا يقع طلاقهم لا يقع طلاقهم طيب

قال ولا ممن أكرهه قادر ظلما بعقوبة ممن لا يقع الطلاق من المكره واحد جاهه واحد قال لا طلق وإلا فعلت بك وقتلتك وحرقت بيتك المهم هدده قادر فإن هذا لا يقع طلاقه وإن طلق لأنه مكره لكن إذا هدده غير قادر تزوج جاءك طفل عمره ست سنين قال لك والله ما طلقت لا أفعلن بك وأفعلن بك وأذبحك وطقك وكذا طلق ليش هددك يعني ما يقدر ينفذ وعيده لماذا طفل صغير غير قادر فإذا هددك واحد غير قادر على تنفيذ تهديده فهذا أنت غير مكره هنا إلا إذا هو أصم ما يبيها وقال هددوني هذا موضوع ثاني لكن نتكلم عن واحد يبي زوجته وكذا وطلقها يقول هددت أنا وأنا أريد زوجتي وهددته بالطلاق فنقول هل هددك قادر أو غير قادر إذا قال غير قادر قال أنت ما تبيها أي واحد يهددك يطلق مو صحيح هذا الكلام فإذا هددك قادر قال أيش ظلما لأنه قد يهددك قادر غير ظل كإنسان مثلا عاضل لزوجته عاضل زوجته ما ينفق عليها طيب ويؤذيها ويضربها ورافض يطلقها وقال لها أوريك نجوم القايلة أطلقك وأجعلك معلقة وأنا أتزوج غيرك وانت كذا ظالم فيأتيه قادر فيقول طلق وإلا فعلت بك وضربتك وقتلتك وواضح أنه يهدده بهذا لكن هذا التهديد هل هو ظلم ليس ظلم هو الظالم هو الظالم هنا أو يجبره القاضي على طلاقها فمن مثل هذه الحالة يقع الطلاق لأنه ظالم لأنه ظالم أما هنا أقصد ظالم الزوج لكن إذا هدده قادر غير ظالم ما يقع الطلاق إذا هدده قادر غير ظالم فإنه لا يقع الطلاق طيب لكن إذا هدده قادر زين وهو غير ظالم لزوجته هنا لا يقع لماذا؟ لأنه خاف منهم قال أقتلك أقتل زوجتك أعتدي عليها أذي أولادك أحرق بيتك قال لا لا لا ما الذي تريد؟ قال طلق زوجتك قال طلق بس فكري من شرك لا يقع الطلاق لا يقع الطلاق لماذا؟ مكره مكره على هذا الطلاق نعم

النكاح له ثلاثة أحوال النكاح إما أن يكون صحيحا بالاتفاق وإما أن يكون فاسدا بالاتفاق وإما أن يكون مختلفا فيه ومر بنا في شروط صحة النكاح النكاح الصحيح هو الذي اجتمعت فيه الشروط والأركان هذا النكاح الصحيح هذا يقع فيه الطلاق إذا طلق زوجته قال أنت طالق يقع الطلاق

النكاح الفاسد لا يقع فيه الطلاق هو أصلاً مو نكاح فاسد واحد متزوج اخته بالرضاع مثلاً وما يدري انها اخته بعدين ثبت انها اخته قال اطلقها شو اطلقها ما في طلاق ليش انت مو زوجها أصلاً الزواج غلط الزواج غلط واحد متزوج خالته وما يدري انها خالته بعدين تبين انها خالته يقول اطلق لا ما يحتاج اطلق ليش ما يقع الطلاق أصلاً بينكما لأنه لم يقع النكاح بينكما أصلاً لم يقع النكاح قال وطأتها وطأت ايش شبه لكن لا يقع الطلاق واحد متزوج واحدة معتدة سواء من طلق او من وفت النكاح فاسد اصلاً النكاح فاسد او باطل على خلاف المذهب يعني نكاحك اصلاً غير صحيح انت متزوج واحدة معتدة يقول طيب شو سوي احنا اطلق ما اطلق مو زوجتك اصلاً هي ليست زوجتك قال لا رحنا المحكمة هي ليست زوجتك اصلاً انت لم تتزوجها واحد متزوج واحدة بوذية او هندوسية او مجوسية المهم لا مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية يعني من لا يحل له نكاحها فتزوج بوذية والحين تضايق وزعلان وكذا قال بطلقك من تطلق قال زوجتك البوذية قال مو زوجتك هذه قال بلى انا عاشيها قال لها الزنا هذا اللي انت عاشيها مو زوجتك هذه اصلاً ما يجوز انت ما صح العقد اصلاً واذاك لا يقع الطلاق الا من زوج هو ليس بزوج لها هو ليس بزوج لها لذلك لا يقع الطلق

واحد متزوج وحدة بوذية أو هندوسية أو مجوسية المهم لا مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية يعني من لا يحل له نكاحها فتزوج بوذية والحين تضايق وياها زعلان وكذا قال بطلقك من تطلق؟ قال زوجتي البوذية قال مو زوجتك هذه؟ قال بلى أنا عاشيها قال لها الزنا هذا اللي انت عاشيها مو زوجتك هذه أصلا ما يجوز ما صح العقد أصلا وإذاك لا يقع الطلاق إلا من؟ زوج هو ليس بزوج إلاها هو ليس بزوج لها لذلك لا يقع الطلق

يبقى القسم الثالث وهو المختلف فيه مثل الزواج بدون ولي الزواج المحرمة مثلا واحد زواج واحدة محرمة فيه خلاف عند مذهب أبي حنيف الزواج صحيح وعليه الإثم لكن الزواج صحيح من تزوج مثلا نكاح المتعة نكاح الشغار نكاح كما قلنا المحرمة الشغار المتعة نكاح بعد ذكرنا لا المسيار زواج عادي شو قلنا بعد خامسة لا هذا باطل هذا نكاح الباطل هذا لا نقول نكاح المختلف فيها نكاح المختلف فيها مثلا قلنا بدون ولي بدون شهود طيب هذه كلها مسائل مختلف فيها لو واحد زوج واحدة بدون ولي أو تزوجها بدون شهود أو تزوجها وهي محرمة أو تزوجها نكاح متعة أو تزوجها نكاح الشغار هذه كلها نكاح مختلف فيها هذه الانكحة محرمة لكن فيه خلاف بين أهل العلم فهذا يقع فيه الطلاق فلو واحد مثلا تزوج واحدة بدون ولي فرضنا تزوجها بدون ولي وبعدين جاءوا سألوا وكذا قالوا له ترى ما يجوز تزوج بدون ولي قال والله تودريت أنا حسب عادي وكذا قالوا لي كبيرة مطلقة مثلا أو أرملة يصير تزوج نفسها بدون ولي وكذا وانا تزوجها بدون ولي وشلون نقول طيب انت اشتبي الحينة وانا اشتبي الحينة وانا اشتبي الحينة وانا اشتبي الحينة مع شهود او اللي ذكرناها الآن مثلا اللي هو غير نكاح الشغار اعطيها مهرا مثلا وهكذا فهذا بالنسبة لي لإيقاع الطلاق في مثل هذه المسائل

فلو واحد مثلا تزوج واحدة بدون ولي فرضنا تزوجها بدون ولي وبعدين جاء وسأل وكذا قالوا له ترى ما يجوز تزوجها بدون ولي قال والله تودريت أنا حسب عادي وكذا قالوا لي كبيرة مطلقة مثلا أو أرملة يصير تزوج نفسها بدون ولي وكذا وانا تزوجها بدون ولي وشلون نقول طيب انت شو تبيه الحينة قال بصحح الأوضاع وبتقدمنا بتزوجها بولي بس شون تزوجها بولي وش تيأثون فقالوا شي بطلقها فهنا هل يقع الطلق أو لا يقع الأحوط أن يطلق لأن هذا النكاح مختلف فيه هناك من أهل العلم يقول يصحوا مع الإثم وأكثر أهل العلم يقول لا يصح مع الإثم لكن هناك من يقول يصح مع الإثم هذا وأمثاله نقول أول شي طلقها طيب ثم بعد ذلك اعقد عليها من جديد على ولي أو وهي غير محرمة أو مع شهود أو اللي ذكرناه الآن مثلا هو غير نكاح الشغار أعطيها مهرا مثلا وهكذا فهذا بالنسبة لي لإقاع الطلق في مثل هذه المسائل