شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
521- الأفضل أن من أذن هو يقيم - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
نعم الأصل أن الذي يؤذن هو الذي يقيم وجاء في الحديث من أذن فهو يقيم ولكنه ضعيف ولكن أخذ أهل العلم من ظاهر فعل أنه دائما المؤذن هو الذي يقيم لكن لو أقام شخص آخر غير الذي أذن لا بأس
لو الذي أذن خالد والذي أقام علي ما يضر يجوز ولكن الأفضل أن الذي تولى الأذان هو الذي يتولى الإقامة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
522- من جمع الصلاة يؤذن أذان واحد ويقيم لكل صلاة - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
من جمع أو قضى فوائد أذن لأولى وأقام لكل نعم من جمع بين الصلاتين مثلا في حال السفر أو المطر أو المرض أو غير ذلك من جمع بين الصلاتين فإنه يكتفى بأذان واحد يكتفى بأذان واحد ويقيم لكل
صلاة كذا من صلى فوائد واحد فايتت أكثر من صلاة ويبي صلي يؤذن واحد أذانا واحدا ثم يقيم لكل صلاة وإذا قضى فوائد فإنه يكتفى بأذان واحد ولكنه يقيم لكل صلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
523- الترديد خلف المؤذن إلا في الهيعلة والتثويب وتفصيل ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال وَيُسَنُّ لِمَنْ يَسْمَعُ الْمُؤَدِّنَ لَا حَوْلَهَا لَا قُوَّةً وَفِي لَفْضِ الْإِقَامَةِ أَقَامَهَا اللَّهُ أَجَامَهُ الْمُؤَدِّنَ يُؤَدِّن طيب وأنا عندما أسمع المؤدن ماذا
أقول؟
هل هناك شيء أقوله أولا؟
يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أدن المن فقولوا مثل ما يقول فقولوا مثل ما يقول فيسن الإنسان يقول مثل ما يقول المؤدن أشهد أن لا إله إلا الله وهكذا تقول مثله كما يقول المؤدن في قول
المؤدن حي على الصلاة هل أيضا أقول مثل ما يقول؟
أيضا أقول حي على الصلاة أو لا المذهب تقول لا ما تقول مثل ما يقول وإنما تقول إيش؟
لا حول ولا قوة إلا من الله ما تقول مثل ما يقول ابن حزم رحمه الله تقول مثل ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاحة وتقول أيضا لا حول ولا قوة إلا من الله الجمهور تقول مثل ما يقول إلا في
الحي علتين اللي حي على الصلاة وحي على الفلاح فإنك تقول بدلها لا حول ولا قوة إلا من الله وهذا القول هو الصحيح لماذا قلنا هو الصحيح؟
لأن الأذى ذكر فعندما يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر ذكر ذكر لله تبارك وتعالى لما تقول أشهد أن محمد رسول الله ذكر لكن حي على الصلاة ليست ذكرا ولا دعاء منادداء فأنت لما يقول
المؤذن حي على الصلاة مش قاعد يقول تعالوا صلوا أنت تقول حي على الصلاة كلامك ما لا معنى كلامك ما لا معنى كذلك لما يقول حي على الفلاح أنت تقول حي على الفلاح ما لا معنى كلامك من قاعد
يقول لا حي على الفلاح لكن لما تقول لا حول ولا قوة إلا هنا ذكر لما تقول لا حول ولا قوة إلا هنا ذكر يعني اللهم أعني على أن أستجيب هو يقول لي حي على الصلاة أنا أقول نعم ولكن لا حول
ولا قوة إلا بالله يقول لي حي على الفلاح أقول نعم ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله هذا هو الصحيح أن في الحي على تي نقول إيش؟
لا حول ولا قوة إلا بالله طيب الصلاة خير من النوم نفس الشيء الصلاة خير من النوم دعاء نداء تعالوا صلوا أحسن لكم من النوم لأن أنا مو قاعد أقول حق أحد زي ماذا أقول؟
ماذا أقول؟
أيضا لا حول ولا قوة إلا بالله هنا يقول تقول صدقت وبررت أو بررت جيد؟
والصحيح أنك تقول لا حول ولا قوة إلا بالله لأن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وبررت وكذلك إذا قال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
524- الخلاف في الترداد خلف المقيم للصلاة والراجح - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
ما فيه خلاف بين أهل العلم في قضية الترداد خلف المؤدن أنت تردد خلف المؤدن ما فيه كلام بين أهل العلم ما فيه خلاف في هذا لكن هل تردد خلف المقيم إذا أقام الصلاة هل أيضا تردد خلفه
الإقامة تسمى أذاناً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين كل أذانين صلاة فسمى الإقامة أذاناً قالوا فإذا كانت الإقامة تسمى أذاناً فما المانع أن تقول مثل ما يقول فالمؤدن وهو يقيم تقول
مثله تماماً
طيب ماذا تقول إذا قامت الصلاة قال تقول أقامها الله وأدامها ولكن الحديث ضعيف في هذا إذا ماذا أقول لا حول ولا قوة إلا بلا كما تقول في حية على الصلاة وحية على الفلاح وبعض أهل العلم
يرى أنك لا تردد خلف المؤدن يعني إذا أقام لا تردد خلفه لأن الإقامة أصلاً حدر سريعة ما يمدك تردد وراه وفتوى شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ بن عثمان الشيخ من بعد الشيخ الألباني رحمه الله
تعالى نستردد خلف المؤدن وتردد خلف الإقامة أيضاً وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنك تردد خلف الأدامة ونردد خلف الإقامة إذا قال حية على الصلاة لا نقول مثله وإنما نقول لا
حول ولا قوة إلا بلا إذا قال الصلاة خير من النوم على المذهب تقول صدقت وبررت والصحيح أنك تقول لا حول ولا قوة إلا بلا عند الإقامة على المذهب تقول أقامها الله وأدامها والصحيح فقل لا
حول ولا قوة إلا بالله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
525- الدعاء الذي يقوله بعد الترديد خلف المؤذن - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرد ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً وسيلة والفضيلة وابعث مقاماً محموداً الذي وعدته ثم يدعو هنا وعند الإقامة
نعم هذا الدعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا قال مثل ما يقول مؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً وسيلة
والفضيلة وابعث مقاماً محموداً الذي وعدته
تحميل الصوت
تم الاستماع
526- كيفية الصلاة على النبي بعد الأذان وتفصيل ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
هنا أولاً كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الوارد الثابت نوعان من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم النوع الأول هو ما جاء في قول الله تبارك وتعالى إن الله وملائكة يصلون
على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمة فتقول صلى الله عليه وسلم هذا ثابت منص القرآن صلوا عليه وسلموا تسليمة النوع الثاني هي ما تسمى بالصلاة الإبراهيمية لما سأل
الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
آل إبراهيم إنك حميد مجيد ولها سبع صيغ يعني إذا واحد حافظ غيرها الصيغة لها سبع صيغ يعني كلها ثابتة فالقصد إذن أن الصلاة الإبراهيمية ثابتة وصلى الله عليه وسلم ثابتة ويبقى تسمع البعض
مثلا يقول صلى الله عليه وآله وسلم هذه لم تثبت كذلك بعضهم يقول صلى الله عليه وآله وصحبه كذلك لم تثبت لكن لو قالها الإنسان لا بأس لو قال الإنسان صلى الله عليه وآله وسلم أو صلى الله
عليه وآله وصحبه وسلم ما في بأس ولكن الأفضل أن يلتزم بقوله صلى الله عليه وسلم أو يقول الصلاة الإبراهيمية كاملة إما هذه وإما هذه كلها جائزة إن شاء الله تعالى لأن على كل حال يقال عنك
إذا قلت صلى الله عليه وسلم أو ذكرت صلاة الإبراهيمية أو قلت صلى الله عليه وآله وسلم أو قلت صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أنت صليت عليه فكلها جائزة ولا بأس بها إن شاء الله تعالى
فالأمر في هذا واسع يبقى قوله الذي في صيح البخاري وبعثه مقام محمود الذي وعدته وسكت جاءت الزيادة عند البيهقي وغيره إنك لا تخلف المعاد ولا شك أن الله لا يخلف المعاد سبحانه وتعالى ولكن
الظاهر والعلم عنده لم تثبت ويكتفى بالقوم وبعثه مقام محمود الذي وعدته يكتفي بهذا وبعثه مقاما محمودا الذي وعدته
تحميل الصوت
تم الاستماع
527-الخروج من المسجد بعد الأذان والإقامة لا يجوز إلا لعذر - الشيخ عثمان الخميس - دليل الطالب
بعد الأذان الخروج من المسجد عذره أو نية الرجوع أبو غرير أما هذا فقد عصى أبا القاسم يخرج من المسجد إلى مسجد بعد الأذان فهنا قالوا أنه يحرم ولكن جاءت رواية في هذا الحديث عند أبي
عوانة الحديث في مسلم أما هذا فقد عصى أبا القاسم جاءت رواية عند أبي عوانة أن الرجل خرج بعد الإقامة يعني يمكن بعد الأذان في ساعة ولا لا في ساعة خاصة أن بعض المساجد مثلا تتأخر في
الإقامة في بعض المساجد الصلوات في بعض المساجد خمسين دقيقة الفجر في بعض المساجد أربعين دقيقة العصر أو كذا أو الظهر فيختلف الأمر بيروح مسجد آخر مثلا بيصلي فيه أو كذا لكن بعد الإقامة
يعني صعب الخروج بعد الإقامة ولذلك الرواية الثانية التي هي رواية أبي عوانة أنه خرج بعد الإقامة هذا أدعى للتهمة أدعى للتهمة وأدعى إلى أن يكون عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فالقصد
إذن أن الخروج من المسجد بعد الأذان لا يجوز وبعد الإقامة آكد كما مر يبقى صيغ الأذان الأذان له ثلاث صيغ أذان الكوفة وأذان مكة وأذان المدينة ولعل هذا إن شاء الله تعالى نتكلم عليه في
الدرس القادم إن شاء الله جل وعلا والآن إذا كان في أسئلة
تحميل الصوت
تم الاستماع
528- صيغ الأذان ثلاثة أذان بلال وأبي محذورة وتفصيل ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
وقبل ذلك قد وعدناكم بالكلام على صفة الأذان كلمات الأذان الأذان له ثلاث صياغ صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صياغ للأذان ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة الأولى
من خمس عشرة كلمة ويقصدون بكلمة جملة خمس عشرة جملة والصيغة الثانية سبع عشرة جملة والصيغة الثالثة تسع عشرة جملة أذاننا نحن هنا في هذه البلاد خمس عشرة جملة وتقريبا أغلب بلاد المسلمين
على هذا خمس عشرة جملة وهو الذي يؤذن فيه بالحرم المكة والحرم المدني وهذه الجمل هي الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على
الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله خمس عشرة جملة هذا هو الأذان المشهور وهذا يسمى عند أهل العلم بأذان الكوفة هذا أذان الكوفة الذي كان تؤذن فيه
المساجد في الكوفة هناك أذان مكة أذان مكة وهو الذي يؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهو عبارة عن تسع عشرة جملة وهم يزيدون ذكر الشهادتين فمرتين بالترجيع يسمى بالترجيع فيكون هكذا الأذان
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يقول بصوت منخفض أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوت أشهد أن لا إله إلا الله ويكمل
بقية الأذان فيزيد أشهد أن لا إله إلا الله مرتين وأشهد أن محمد رسول الله مرتين بصوت منخفض وهذا أذان أبي محذورة وهذا أذان أهل مكة في السابق يسمى أذان أهل مكة الآن أهل مكة يؤذنوا أذان
أهل كوفة لكن في السابق عند أهل العلم في كتب الفقه يسمى هذا الأذان أذان مكة وهو أذان أبي محذورة ويؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهناك الأذان الثالث وهو أذان أهل المدينة وهو أذان أهل
مكة تماما لكن يختلف عنه في شيء واحد وهو في البداية يكبر مرتين بدل أربع يعني الله أكبر الله أكبر ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله صوته
يكمل باقي الأذان فيكون سبع عشرة جملة أو سبع عشرة كلمة كل هذا مشروع كل هذا ثابت الأول أذان بلال خمس عشرة كلمة والثاني والثالث أذان أبي محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة وكل هذا
ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
529- للإقامة صيغتان وتفصيل ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
والإقامة أيضاً نوعان الإقامة المعروفة عندنا 11 جملة أو 11 كلمة الله أكبر الله أكبر شهد لا إله إلا الله شهد رسول الله حيال الصلاة حيال الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر
الله أكبر لا إله إلا الله أو أنها كالأذان تماماً يعني الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر شهد لا إله إلا الله شوفون يمكن الأفغان أو الباكستان يقيمون بهذه الطريقة كالأذان تماماً
مذهب أبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال هذا جائز وهذا جائز إذن الأذان ثلاث صيغ والإقامة صيغتان وكلها يعني جائزة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
530- شروط الصلاة تسعة أولها الإسلام - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
بعد ذلك دخل المؤلف في ذكر شروطي الصلاة فقال بابو شروطي الصلاة وهي تسعة وعندما يقول تسعة هذا ليسهل الحفظ يتذكر الإنسان يحاول يعد كم وصلت من الشروط للعد والحساب قال الإسلام والعقل
والتمييز الإسلام لو صلى غير المسلم يقصد شروط الصلاة شروط صحتها شروط صحتها أي شروط التي تسبق العمل التي إذا لم تحصل لا يقبل هذا العمل شروط الصحة أول شرط لكي تصح الصلاة المسلم
الإسلام الكافر لو صلى ما تقبل صلاته ما تقبل صلاة الكافر لو جاء كافر قال أنا ودي أصلي معاكم ودي كذا بس ما أشهد الله وما أشهد نحو النبي صلى الله عليه وسلم قل ما تقبل ليس لك فيها أجر
وإنما هي رياضة بدنية رياضة بدنية ركوع وقيام وسجود رياضة بدنية مثل اللي يلعبون يوغا وغيره وكذا لكن ما لك فيها أجر لا تقبل لا تصح حتى تسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
531- شرط الصحة الثاني والثالث العقل والتمييز - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
الثاني العقل المجنون لو صلى لا تصح صلاته لأنه لا نية له وإنما الأعمال بالنيات الثالث تمييز غير المميز الصغير الطفل الصغير أربع سنوات ثلاث سنوات لو جاء وصلى ما لأجر لماذا ليس له نية
وإنما يأتي مع والده يقلد الناس يقلد حركات لكن ليس له نية الصلاة وإنما نية الصلاة لمن كان مميزا وهو الذي يفهم الكلام الذي يفهم الكلام ويعي ويحسن الإجابة مميز هذا الذي تقبل صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
532- الشرط الرابع للصلاة والخامس التطهر للمستطيع ودخول الوقت - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال وكذا الطهارة مع القدرة يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذي نام إذا قمتم للصلاة فاغسلوا وجوهكم لا بد أن يتطهر للصلاة قدر الاستطاع ما يستطيع يتيمم ما يستطيع يسمى صلاة فاقد
الطهورين مثل الأسير المقيد مثلا إنسان مربوط في مكان معين إنسان مريض الذي لا يستطيع الحركة هذا يسمونه فاقد الطهورين لا يستطيع يتيمم ولا يستطيع يتوضى يصلي على حاله فالمقصود الطهارة
مع القدرة
ثم الشرط الخامس هو دخوله الوقت كل صلاة لها وقت دخول ووقت خروج لا يصح أن يصلي قبل الوقت ولا يصح أن يصلي بعد الوقت دين نظام دين منظم مثل ما الآن بصير حد الآن يروح الحج ما لا حج الحج
له وقت محيد الحج أشهر معلومات الصيام واحد يقول الآن بصوم رمضان لا الصيام رمضان الفرض الواجب في رمضان وليس الآن كل صلاة لها وقت دخول ووقت خروج سيأتي تفصيله ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
533- لا بد من معرفة مواقيت الصلوات متى يبدأ الوقت ومتى ينتهي- الشيخ عثمان الخميس- شرح دليل الطالب
فارق وقت الضوء من الزوال إلى أن يصير ضمن كل شيء مثله سوى ضمن الزوال ثم يليه الوقت المختار للعصر حتى يصير ضمن كل شيء مثلي سوى ضمن الزوال ثم هو وقت ضرورة إلى الغروب ثم يليه وقت
المغرب حتى يغيب الشقق الأحمق ثم يليه الوقت المختار للعشاء إلى دون الميت
ثم يليه وقت الفجر إلى شهور الشمس عليها أو كيف يصل إليها
تحميل الصوت
تم الاستماع
534- بداية ونهاية وقت صلاة الظهر - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
أول وقت وقت الظهري يبدأ وقت الظهر من زوال الشمس الشمس عندما تشرق تطلع من مشرق وتبدأ ترتفع تمشي تمشي تمشي لين؟
تتوسط السماء عندما تكون في كبد السماء بعدها تتحرك جهة الغروب إذا تحركت من كبد السماء إلى جهة الغروب هذه سمونا زوال زوال الشمس أي حركتها من وسط السماء إلى جهة الغروب هذه سمونا
الزوال هنا يدخل وقت الظهر وليس الزوال هو عندما تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت تحرم فيه الصلاة هذا وقت تسعر فيه نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وإنما يبدأ وقت الظهر بعد أن تتحرك
عن وسط السماء عن وسط السماء تتحرك إلى جهة الغروب هنا نقول دخل وقت الظهر كيف نعرفه؟
قالوا إذا وضعت الشاخص ما يكون له ظل إذا وضعت الشاخص هذا الشاخص الآن أي شخص أي شيء تضعه إذا وضعته أكثر الشمس عندما تطلع من المشرق هنا يكون في ظل هذه الجهة تبدأ الشمس ترتفع والظل
ينقص شوي شوي ثم بعد ذلك إذا صارت الشمس عمودية فوق هذا لا يكون هناك أي ظل ما يكون ظل أبداً الشمس عمودية عليه ثم تبدأ الشمس تتحرك جهة الغروب يبدأ الظل من هنا العكس الآن يبدأ الظل من
هنا لأن الشمس تنزل هناك أي أي شيء مولا ملازم هذا هذه القارورة أي أي شيء عود عصى آدم واقف أي أي شيء
طيب فوقته الظهر يبدأ عندما لا يكون لهذا ظل لهذه القارورة ما لها ظل مع أن الشمس في كبد السماء من يبدأ تحرك الشمس جهة الغروب يبدأ الظل نقول إيش زالت الشمس دخل وقته الظهر زالت الشمس
وبدأ وقته الظهر طبعاً البلاد تختلف من بلد إلى آخر هذا الكلام اللي قاعد أقوله الآن هذا في البلاد الاستوائية التي تكون الشمس عمودية أستوائية ما تصير شمس عمودية أبداً عمرها الشمس ما
تصير عمودية هنا في جزائر العرب ما تجي فوق بالضبط تجي دائماً على الجنب وإنما تكون عمودية إذن لابد في ظل ما في وقت يكون ما في ظل لأن الشمس لا تأتي عمودية هنا في هذه البلاد وإذا قال
المؤلف إيش سوى ظل الزوال لأن هناك ظل ثابت ما يتغير وهو ظل الزوال حتى قبل زوال الشمس عند انتصاب في كبد السماء يكون هناك ظل لأن الشمس ليست عمودية على هذه البلاد وعلى كثير من البلاد
المهم أنه إذا بدأ الظل عدى ظل الزوال نقول بدأ وقت إيش وقت الظهر بدأ وقت الظهر يستمر إلى متى هذا كم طولة الآن هذا عشرة أكثر عشرين تقريباً عشرين سانتي طيب الظل الآن لم تبدأ الشمس
تغيب يعني تتجه جهة الغروب الظل يزيد لأنه يصير ظل طوله يعني الظل يصير طوله عشرين سوى ظل الزوال اللي هي الواحد سانتي اللي قلنا ما تتحرك هذه أبداً يصير 21 سانتي نقول انتهى وقت الظهر
انتهى وقت الظهر إذاً وقت الظهر يبدأ طبعاً هذا حتى يصير طوله ظلة يأخذ له ساعتين ساعتين ونص ثلاثة حسب يختلف من صيف إلى شتاء فالشاهد عندما يصيل ظل الشيء حتى ظلك أنت مولا ظل هذه
القارنة ما يعرفك ترى طوله يلقى يصير نسي الشيء فهذا ظل حسبه فالقصد أنه إذا صار ظل الشيء مثله كطوله فهنا انتهى وقته الظهر ودخل وقته العصر ووقت الظهر والعصر متداخلاً ما في فراغ بين
الظهر والعصر نهاية الظهر هو بداية العصر الآن كم يؤذن العصر 25 خلنا نقول قول 25 23 و 24 يعتبرن وقت الظهر 3 25 وقت العصر يعني ما بينهما إيش فاصل متداخلاً وقتان متداخلاً الظهر وذاك
يجمعان أحيان تجمع بين الظهر والعصر فهما وقت واحد أو مو وقت واحد متداخلاً فراغ وكل الصلوات الفروض الخمسة ليس بينها فراغ إلا الفجر والظهر فقط
تحميل الصوت
تم الاستماع
535- أوقات الصلوات العصر والمغرب والعشاء بدايةً ونهايةً - الشيخ عثمان الخميس- شرح دليل الطالب
عندما يصير ظل الشيء مثله انتهى الظهر بدأ العصر ويستمر وقته العصري إلى غروب الشمس يستمر وقته العصري إلى غروب كل هذا يعتبر وقتا للعصر إلى أن تغرب الشمس إلى أن يسقط القرص هذا وقت
للعصر وبنهاية العصر يدخل المغرب وهو عند سقوط القرص عندما غيب الشمس يدخل وقت المغرب ويستمر حتى يغيب الشفق الأحمر بعد أن تغيب الشمس جهة الغروب يظهر مكانها بقية نور الشمس اللي هو
الحمار اللي يصير في السماء جهة الغروب بعد ساعة ساعتين الفترة اللي بين المغرب والعشاء يغيب هذا الحمار وتصير عتمة تصير ظلمة تصير سواد نقول انتهى المغرب دخل العشاء وأيضا نهاية المغرب
هي بداية العشاء مجرد أن يغيب الشفق الأحمر دخل وقته العشاء ويستمر إلى الفجر ويستمر إلى أذان الفجر فإذا يعني إلى ظهور الفجر الصادق ظهور الفجر الصادق
تحميل الصوت
تم الاستماع
536- الفجر الصادق والفجر الكاذب ووقت النهي - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
فجر فجران فجر صارق فجر كاذب والفرق بينهما أن الفجر الكاذب اللي حنا نسميه الأذان الأول الآن تقريباً يسمونه الفجر الكاذب إنه يظهر نور جهة المشرق وبعدين يغيب ترد ظلمة فيسمونه فجر كاذب
لأن المفروض لو نور يبدأ يزيد يزيد لن تطلع الشمس فيسمونه الفجر الكاذب لأن نور ترجع وراه ظلمة مرة ثانية فيقول هذا فجر كاذب مو صدق بينما هذا النور اللي هو الفجر الكاذب يطلع مثل ذنب
السرحان اللي هو الذيب يطلع بالطول وليس بالعرض ويغيب بعدين ولذلك سمونا الفجر الكاذب هذا ما له حكم لين يخرج النور الذي ليس بعده ظلمة والذي يكون معترضاً في السماء هنا دخل وقته الفجر
ويستمر إلى شروق الشمس وليس إلى وقت الظهر وإنما إلى شروق الشمس من شروق الشمس إلى زوال الشمس ليس وقت صلاة هذا يعني ما في صلاة مفروضة في هذا الوقت في تطوع ما في مشكلة لكن القصد أنه
ليس وقت صلاة مفروضة من شروق الشمس إلى زوال الشمس هذا ليس فيه صلاة مفروضة وإنه صلاة الخمس من بعد الزوال إلى الشروق من بعد الزوال إلى الشروق تبدأ الصلوات الخمس فهذه إذن مواقيت
الصلوات الخمس
تحميل الصوت
تم الاستماع
537- تقسيم العلماء لوقت العصر 3 أقسام وتفصيل ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم جاء أهل العلم يقسمون هذه الأوقات فقالوا بالنسبة للظهر الظهر قلنا تبدأ من زوال الشمس وتنتهي مع دان العصر اللي هو مصير ظل كل شيء مثله طوله
وينتهي وقت الظهر وينتهي وقت الظهر ما في أي مشكلة وقت الظهر العصر فيه شوي العصر يقسمونه ثلاث أقسام هم يقولون يبدأ العصر من مصير ظل الشيء مثله إلى مغيب الشمس ولكن مع هذا يقسمونه ثلاث
أقسام وقت جواز وقت تحريب بس إنه في الوقت ما زلت في الوقت يعني لا تعتبر الصلاة أضاءا تعتبر أداءا لكن مع الإثن من مصير ظل كل شيء مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثله يعني هذا الظل كم قلنا
واحد وعشرين لما يصير اثنين واربعين لأن كل ما ليطول الظل ترى بعد اثنين واربعين رح يزيد بعد يصير ثلاثة ضعاف اربعة ضعاف طيب يطول الظل فالمهم أنه إذا صار ظل الشيء مثله من هذه إلى هذه
الوقت لأداء صلاة العصر اللي خلنا نقوله الحين من ثلاث ونص أو ثلاث وخمس وعشرين إلى أربع ونص أربع ونص وخمس أربع وخمس هكذا هذا أفضل وقت لأداء صلاة العصر إلى أن يصير ظل الشيء مثله ضعفي
ثم وقت كراهة وهو من أن تبدأ الشمس تصفر لأن الشمس تطلع صفراء بعدها تصير بيضة حية حية حية حية بدأت تصير صفراء بعدها تصير حمراء وتغيب إذا صارت الشمس صفراء يكره الإنسان أن يؤخر صلاة
العصر إلى هذا الوقت لكن لو صلىها تعتبر أداء ولا تعتبر قضاء يعني يكره له أن يؤخرها إلى هذا الوقت ثم بعد ذلك عندما تصير الشمس حمراء تبدأ تنزل الآن خلاص هذا لو صلى الإنسان في هذا
النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يؤخرها حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام ينقرها لا يذكر الله فيها إلا قليلا فهو يأثم إذا كان متعمدا لتأخيرها إلى هذا الوقت لكن مع
هذا ما زال في الوقت ما زال في الوقت لكن ليس مسموحا له أن يؤخرها إلى هذا الوقت هذا بالنسبة لصلاة العصر
تحميل الصوت
تم الاستماع
538- وقت صلاة المغرب - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
المغرب وقتهن واحد والأفضل أو سنة الأفضل بعدين والمغرب من غروب الشمس إلى غروب الشفق كل هذا وقتهن للمغرب يعني الآن وقت المغرب ما زال وقت المغرب بعد نص ساعة صح؟
كم ساعة الآن؟
كم بقى على الأذان؟
طيب بعد ثلث ساعة بعد 25 دقيقة ما زال الوقت في ساعة كله وقتهن للمغرب فبين المغرب والعشاء ما في وقت كراها كله وقت جواز أن يغيب الشفق وهو دخول وقت العشاء
تحميل الصوت
تم الاستماع
539- وقت صلاة العشاء وأقسامه الثلاثة - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
وقت العشاء كذلك يقسمونه إلى ثلاثة أقسام هناك أفضل وقت لأداء صلاة العشاء إلى ثلث الليل الأول وثلث الليل الأول كيف نحسبه من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق قسم على ثلاثة هذا هو تعرف
ثلث الليل الأول الآن متى تغرب الشمس؟
ست ومتى يطلع الفجر؟
أذان الفجر أحسبها كم ساعة؟
عشر ساعة ونص من غروب الشمس إلى أذان الفجر طيب قسم على ثلاثة ثلاثة ونص قل ثلاثة ونص يعني العشاء المغرب ست يعني ثلاثة الليل الأول كم يصير؟
11 الساعة 11 هذا ثلاثة الليل الأول يعني صلي العشاء في ثلاثة الليل الأول إلى 11 المهم أنك القصد أنه إلى هذا الوقت هذا ثلاثة الليل الأول نصف الليل قسم على اثنين يعني خمس ساعات بعد
المغرب
طيب هذا نصف الليل بعد ذلك يستمر وقت ضرورة إلى أذان الفجر لو أوصل للإنسان العشاء ساعة أربع أداء وليست أضاء تعتبر أداء تعتبر أداء لنا إلى الآن ما أذن الفجر ما دخل وقت الفجر ولكن يقول
هذا وقت ضرورة بعض الأهجام يقول كراها لكن تعتبر أيش؟
تعتبر أداء
تحميل الصوت
تم الاستماع
540- الخلاف في نهاية وقت صلاة العشاء وما يترتب عليه من أحكام تتعلق بالحائض - دليل الطالب
مثال هناك من أهل العلم من يرى أن وقت العشاء ينتهي منتصف الليل وبعد منتصف الليل قضاء بتكون فاتت الصلاة خلاص انتهى وقتها مثل شلون الظهر لا أذن العصر خلاص قضاء المغرب لا أذن العشاء
قضاء واحد ما صلى المغرب إلى أن أذن العشاء قضاء الفجر لا طلعت الشمس ما صلىها قضاء قالوا كذلك العشاء ينتهي وقتها منتصف الليل لكن الذين قالوا ينتهي وقتها مع منتصف الليل اختلفوا طهرت
من حيضها الساعة الواحدة ليلا واحدة ليلا باتفاق بعد منتصف الليل طهرت من الحيض هل تصلي العشاء ولا تصلي العشاء يعني هل تجب عليه العشاء الذي يقول انتهى وقت العشاء بمنتصف الليل يقول ايش
لا تصلي لأن هذا الوقت ليس وقت عشاء هذا ليس وقت عشاء وقت العشاء انتهى بمنتصف الليل ما عليها الصلاة مثل ما أن من الفجر لو طهرت من الحيض ساعة ثمان الصبح هل تصلي فجر قالوا كذلك لو طهرت
من الحيض ساعة واحدة بالليل ما تصلي العشاء لانتهى وقت العشاء منتصف الليل طالما انها قبل الفجر تصلي العشاء والجمهور اكثر اهل العلم على ان وقت العشاء يمتد الى الفجر يمتد الى الفجر
وبالتالي تصلي العشاء تصلي العشاء
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 521-540 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
المعروض حاليًا
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.