شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
1262 - من شروط صحة الطواف - الإسلام والعقل - عثمان الخميس
الشرط الثاني الإسلام فلو طاف الكافر لا يصح طوافه لا بد أن يكون مسلم العقل المجنون لا يصح طوافه
تحميل الصوت
تم الاستماع
1263 - من شروط صحة الطواف - دخول وقته - عثمان الخميس
دخول وقته اللي قلناه قبل قليل لو واحد راح طاف قبل الوقوف بعرفة ما يصح ما دخل وقته او واحد طاف قبله منتصف الليل يعني خرج من عرفة بعد المغرب راح مزدلفة جلس فيها ساعتين ساعة تسع
بالليل عشر بالليل راح طاف يقول لا ما بده وقت الطواف حتى يدخل وقته حتى يدخل وقته اذا لا يصح الطواف قبل دخول وقته
تحميل الصوت
تم الاستماع
1264 - من شروط صحة الطواف - ستر العورة واجتناب النجاسة - عثمان الخميس
كذلك ستر العورة ستر العورة واجتناب النجاسة هذه بناء على أن الطواف أنه صلاة أو ليس بصلاة في عندنا ثلاث شروط ستر العورة واجتناب النجاسة والوضوء طهارة هذه الثلاث شروط مختلف فيها الذي
يقول أن الطواف بالبيت الصلاة كما جاء في الحديث الطواف بالبيت الصلاة إلا أنه بيح فيه الكلام قال إذن لابد من ستر العورة لابد من ستر العورة في الصلاة لابد من اجتناب النجاسة لأن هذا
شرط في صحة الصلاة لابد من الطهارة لأن هذا شرط في صحة الصلاة ومن قال إن هذا الحديث ضعيف ولا يثبت وهو كذلك ضعيف لا يثبت قال إذن لا يشترط ستر العورة ولا يشترط اجتناب النجاسة ليصح
الطواف ليصح الطواف فلو طاف الإنسان مثلا وفخذه مكشوف مثلا قالوا طوافه صحيح لأن هذه ليست بصلاة وهو طاف وشرط ستر العورة غير موجود في سلوط صحة الطواف كذلك اجتناب النجاسة طواف يده نجاسة
لا تصح صلاته أو على ثوبه نجاسة طيب لو طافه وعلى ثوبه نجاسة اختلفوا فالذي قال وهم الجمهور أن الطواف صلاة قالوا لابد من اجتناب النجاسة ولابد من ستر العورة ومن قال الطواف ليس بصلاة
قال لا يشترط ستر العورة ولا يشترط اجتناب النجاسة
تحميل الصوت
تم الاستماع
1265 - من شروط صحة الطواف - الطهارة من الحدث - عثمان الخميس
كذلك الأمر بالنسبة للوضوء أي إن كان ذكر مع اجتناب النجاسة الوضوء أيضاً اختلف النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف إلا متوضعاً توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم فقالوا
إذن الوضوء شرط لصحة الطواف هذا قول الجماهير أهلنا لابد من الوضوء لأن النبي توضأ لطوافه ولحديث ذكرنا قبل قليل طواف البيت صلاة وذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس بشرط لكنه واجب وإذاك يقول من
طاف بغير وضوء طوافه صحيح وعليه دم وهو أيضاً رواية عن أحمد أن الطواف صحيح خاصة الآن في زماننا هذا مع الزحام الشديد الآن وإنسان لا دخل وسط الطواف قد لا يستطيع أن يخرج وإذا خرج ما
يستطيع أن يدخل مرة ثانية فانتقض وضوءه فالأظهر والعلم عند الله أن الطواف صحيح الطواف صحيح لكن إذا كان يستطيع أن يتوضأ يتوضأ ويرجع حتى لا يدخل فيه الخلاف طيب لو طاف شعطين مثلاً
وانتقض وضوءه ما يدعي يعيد من أول وإنما يبدأ بالثالث مباشرة قال منه أتم شعطين وانتقض وضوءه في بداية الثالث مثلاً أو منتصف الثالث الشوط الذي انقطع فيه الوضوء هو الذي يعيده لكن لا
يعيد كل الأشواط هذا أحوط إنسان يتوضأ للطواف لكن لو قدر أنه انتقض وكمل الطواف الطواف صحيح إن شاء الله تعالى والحاض لا تطوف ولا نفسى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعل كل ما
يفعل الحاج غير أن لا تطوفي فالطواف ممنوع بمثبت الحائض والنفساء
تحميل الصوت
تم الاستماع
1266 - من شروط صحة الطواف -تكميل السبع وأن يكون البيت على يساره - عثمان الخميس
قالوا تكميل السبع فلو واحد طاف خمسة شواط ما يعتبر طاف حتى يكمل سبعة شواط طاف ستة شواط ما يعتبر طاف لازم يكمل السبع ولازم تكون حول البيت والبيت عن يساره ما يصير واحد يطوف بالعكس
البيت عن يمينه لا لا بده يكون البيت عن يسارك وأنت تطوف هنا عندنا مشكلة وهي لو واحد شايلنا مثلا ومن سجحه وهذا وقلب صار البيت عن يمينه مثلا طاف صحيح أو شايل الطفل مثلا الطفل شايل أنت
لما يصير ويهى عليك رح يكون البيت عن يمينه عن يمينه فهل يصح طوافه نعم يصح طوافه كذلك لو شايل أنت والدك ولا والدك ولا شيء كذي ولا كذا أي أحد شايله مثلا وصار عن يمينه طاف صحيح المقصود
أنه تلف على البيت من جهة اليسار هذا المقصود تلف على البيت من جهة اليسار طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
1267 - من شروط صحة الطواف - أن يكون ماشياً مع القدرة - عثمان الخميس
قال وكونه ماشيا مع القدرة هذا الشرط مختلف فيه وذلك النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير صلى الله عليه وسلم والصحيح أن المشي في الطواف سنة إنسان يمشي سنة لكن لو طاف وهو راكب مثلا
مثل على ويلشير أو شايلينة أو كذا الطواف صحيح إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
1268 - من شروط صحة الطواف - الموالاة - عثمان الخميس
ثم الموالاة الموالاة بين الأشواب يعني لا يقطع الموالاة إلا لسبب مثل وقيمة الصلاة وانت تطوف خاصة بالعمرة مثلا أو بالحج وانت تطوف في قيمة الصلاة تقطع الطواف تصلي بعدها تكمل ما تعيد
من أول كذلك لو صلت على الجنازة لا بأس أنك تصلي مع الجنازة ثم تكمل لو انتغض وضوءك قلنا تذهب تتوضى وبعدين تكمل لو تعب وهو يطوف تعب مثلا خاصة كبار السن أو اللي فيهم ربه ولا كذا وكذا
ارتاح قليلا لكن واحد شاشة رفيجة وقع يتصرف إياه ثين وقع وصار حديث الذكريات ومتى وصلته وين رحته وين سكنته وشون الرمي عسى ما في زحمة عسى ما لا لا هذا عيد عيد لأنه قطع الموالاة بدون
سبب قطع الموالاة بدون سبب فالذي يقطع الموالاة اللي هي شوت ورشوت شوت ورشوت هذا معنى الموالاة يعني وراء بعض الذي يقطع الموالاة لسبب لا شيء عليه والذي يقطعها بدون سبب هذا الذي يعيد
الطواف مرة ثانية ولا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي وأن الموالاة في أشواط الطواف في أشواط السعي
تحميل الصوت
تم الاستماع
1269 - مسائل وأحكام في الموالاة بين الأشواط - عثمان الخميس
قلنا الموالات شرط يقول يستأنفه إذا قطعه لغير سبب كما قلنا أو لسبب تافه يعني غير الأسباب التي هي التعب والقيمة الصلاة أو صلاة الجنازة وكذا الصحيح أنه يكمل أما إذا قطعه هو لغير سبب
طيب فإنه يعيده من جديد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1270 - سنن الطواف - عثمان الخميس
على كل حال هذه السنن هذه سنن الطواف وهي استلام الركن اليماني عندنا البيت يقول له أربعة أركان البيت له أربعة زوايا الركن اليماني الركنان يمانيان الركنان شاميان الركنان جهة اليمن
ركنان جهة الشم الركنان الشاميان غير موجودين لأن الكعبة معروفنا هدمت ثم بنيت صغيرة وإذاك وضعوا هذا الحجر وضعوه بعد باقي الكعبة وإذاك لا يستلم هذا الركنان الشاميان لأنهم ليس حقيقيين
بقي الركنان اليمانيان الركن اللي فيه الحجر الأسود الركن اليماني الثاني هذان يستلمان الفرق بينهما أن الركن اليماني يستلم باليد فقط بدون ذكر بينما الحجر الأسود يستلم ويقبل يستلم
ويقبل وإيضا بدون ذكر لكن الذكر اللي هو بسم الله الله أكبر هذا اللي بداية الطواف بسم الله ثابت عني هو أكبر عن ابن عمر عند استلام الحجر ويقبله إن استطاع إذا لم يستطع للزحام يلمسه
بيده ثم يقبل يده إذا لم يستطع مع عصى أو شيء كذا وكذا يلمسه بالعصى ثم يقبل طرف العصى الذي أصاب الحجر فإن لم يستطع أشار إليه من بعيد إذا عندنا أربعة أحوال إما أن يقبله مباشرة وإما أن
يمسه بيده ويقبل يده وإما أن يشير إليه من بعيد هذه بالنسبة للحجر الأسود أما الركل اليماني فما في إشارة يا أنك تلمس ولا في تقبل يا أنك تلمسه يا أنك ما تلمسه اللي هو الركل اليماني
الثاني اللي ليس الحجر الأسود نعم والاطباع والرمل والمشي في موضعها والرقعتان بعده وكل هذه من سنن الطواف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1271 - شروط صحة السعي - عثمان الخميس
هذه نفس شروط الحج الطوابح الفن الإسلام العقل والنية ثم الموالات الموالات بين الأشواط الموالات بين الأشواط لا يقطع الشوطين عن بعضهما إلا لسبب إلا لتعب مثلا واحد تعب يجلس يرتاح ثم
إذا نشط يكمل ما في بس إن شاء الله نعم هذه سنة على الصحيح كما قلنا بالنسبة للطوابح أن المشي سنة لو واحد حمل أو ركب دراجة أو شيء هذا والشير ولا غيرها ما في بس إن شاء الله نعم هذا
الشرط عند أكثر العلم أن السعي لا يصح إلا قبله طواف وذلك ما في شيء يسمى التنفل بالسعي فيه تنفل بالطواف لكن ما فيه تنفل بالسعي والسعي لا يصح إلا أن يكون قبله طواف ولو بينهما يعني وقت
نعم وتكميل السبع نعم تكميل السبع يعني لو طاف ستة أشواط لا يصح حتى يكمل سبعة أشواط لا بد أن يكون سبعة أشواط نعم نعم يعني يصل إلى الجبل الصفا ويصل إلى جبل المروة أما إذا قبل أن يصل
إلى الجبل قطع ما يصح طبعا الآن بالنسبة للحوائل اللي حاطينها ومكان الدراجات هذا هو بداية الجبل فتشوفون إذا كذا اللي يدفعون الدراجات يلف مباشرة ما في بس إن شاء الله تعالى لأن الزيادة
تصعد لي فوق وكذا هذا مستحب وليس بواجب تكون وصلت إن شاء الله بجرد أن تصل إلى هنا تعتبر بداية الصعدة أنت وصلت إلى الجبل وصلت إلى الصفا ونفس الشيء بالنسبة للمروة نعم إنه لابد أن يبدأ
بالصفا لأن الله تبارك وتعالى يقول إن الصفا والمروة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نبدأ من حيث بدأ الله يعني بالصفا فالذي يبدأ من المروة خاصة واحد ساكن صوب المروة مثلا من هناك وراح
طاف وراح ارتاح شوي وجاء دخل من صوب المروة يقول عدها واحد لأنه تعد من الصفا من المروة إلى الصفا لا يعد والسبع شواط مقصود فيها ذهب شوط والرجوع شوط ثاني إذاك تبدأ بالصفا ثم من المروة
إلى الصفا ثم من الصفا إلى المروة وتنتهي بالمروة السابع
تحميل الصوت
تم الاستماع
1272 - سنن السعي - عثمان الخميس
هناك في الطواف ركن شرط الطواف الستر العورة هنا صار سنة نعم وهذا باتفاق انه لا يشترط الطهارة للسعي نعم كذلك من السنة خاصة الكبار مثلا او المرضى طاف بعدين يقعد يروح ينام لساعتين
بعدين يأسأل ما في بس يجوز تأخير بين طوف والسعي نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1273 - ويسن الشرب من ماء زمزم والدعاء - عثمان الخميس
نعم بالنسبة للشرب من ماء زمزم لأن جاء في الحديث ماء زمزم من ماء شرب له وثبت النبي شرب من ماء زمزم فإذا كان سنة ويدعو الإنسان إذا شرب من ماء زمزم أما الرش على البدن وهذا فيه خلاف من
أهله والظهر ما فيه بس أنه يرش إن شاء الله تعالى نعم هو اختار لك هذا الدعاء ادعو بغيره كيفك يعني هذا دعاء طيب يعني لو دعوت بغيره ما فيه اشفي والديني ارزقني زوجني ادخلني الجنة أعدني
من النار أي دعاء مفتوح ادعو بما شئت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1274 - يستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده - عثمان الخميس
يستحب للإنسان هذا لا تلازم له مع الحج ولكنه إذا سافر المدينة أو يستحب له أن يقصد المدينة الإنسان يسافر إلى المدينة ليصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله
عليه وسلم لا تشد الرحل إلى ثلاثة مساجد وذكر منها المسجد النبوي فيسن الإنسان يذهب إلى هذا المسجد وإن كان لا ارتباط له بالحج يمكن أن يحج بدون أن يذهب إلى المدينة لكن طالما أنك مسافر
مسافر تذهب إلى المدينة وتصلي في مسجد النبي والصلاة بمئة ألف صلاة وبالمسجد الحرام بمئة ألف صلاة والمسجد اللقصى ذكر منه خمسمائة صلاة وبعد ذكر منه مئتين وخمسين صلاة لكن كلها لا تثبت
لكن لا شك أنه يجوز شد الرحال إليه وهو أفضل مسجد بعد المسجد الحرام مسجد النبوي ويسل الإنسان أيضا أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأي بكر عم بحق كون منهم مع النبي صلى الله عليه
وسلم مجفونين في نفس الحجرة فيزورهما أيضا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب له أن يزور عموم قبور المسلمين خاصة في البقيع وغيره فيستحب هذا الإنسان المسلم النبي صلى الله عليه وسلم
يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فيستحب الإنسان أن يزور القبور ويدعو لأهلها وإذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسلم عليه صلى الله عليه وسلم وإن شاء قال أشهد
أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة وإن شاء سلم فقط يكفي هذا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
1275 - باب الفوات والإحصار - عثمان الخميس
وصلنا إلى باب الفوات والإحصار الفوات أن يصل الإنسان إلى عرفة بعد خروج وقته فيقول فاته الحج لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة الحج عرفة من وصل إلى عرفة بعد فجر يوم العيد
نقول فاته الحج هذا الفوات ويكون الفوات بسبب مثلا ضاع في الطريق تأخر تباطأ أي سبب من الأسباب أن يمنع واختلاف أهل العنف الإحصار هل الإحصار فقط يكون من العدو أو يمكن أن يكون الإحصار
أيضا بالمرض بعض الأهل يرى كالإمام مالك أن الحصر لا يكون لمن العدو وهذا الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى عمرة الحديبية أحصر منع من الحج من العمرة صلى الله عليه وسلم
فتحلل ذبح هديه وحلق شعره وتحلل ورجع صلى الله عليه وسلم ولم يعتمل في تلك السنة السادسة من الهجرة لماذا أحصر ومصداقه قول الله تبارك وتعالى وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
استيسر من الهدي الحصر وارد إنسان يحصر أي يمنع من الحج وذهب أكثره العلم أن الحصر أيضا يكون بالمرض حادث أو مرض أو تعب مفاجئ أو ما شاء الله هذا أيضا من أنواع الحصر وهما يمنع الإنسان
من الوصول إلى أداة فريضة الحج والحصر نوعان إما أن يحصر عن دخول مكة وبالتالي عرفة ومزدلفة كلها ممنوع أو يحصر عن البيت بالذات يعني لا يستطيع أن يطوف حصر عن البيت بالذات مثل اللي حصر
قضية الجهيمان تذكرون مثلا حصر الناس عن البيت لا أحد يقدر يدش الكعبة البيت الحرام نفسه فهنا هذا يسمون حصر عن الطواف فإذا هناك حصر عن الحج يمنع من دخول مكة بشكل عام فلا يستطيع أن يحج
وهناك حصر عن الطواف نفسه فنفرق بين الأمرين ومن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر يعني أو غيره فاته الحج المهم طلع عليه فجر يوم العاشر ولم يقف بعرفة فات الحج يأثم ما
يأثم هذا الموضوع ثاني بالعذر وغير العذر لكن القضي أن الحج فات إذا لم يقف بعرفة إلى فجر يوم العاشر طيب ماذا يفعل طيب فاتني الحج أنا تأخرت أو واحد مثلا وقف في عرنة مثلا وقف خارج عرفة
ويظن أنه واقف في عرفة حتى طلع الفجر مثلا وبعدين قال له أين ما دخلت عرفة شون ما دخلت عرفة أصلا فهذا ليس له حج طيب وأنا محرم الآن شو سوي أروح لألي خلاص أرجع نعم ما تروح لألك طيب شو
سوي أو واحد تأخر مثلا خربت عليه السيارة في الطريق مثلا أو شيء مهم ما قدر يوصل عرفة إذا إما نضيع وإما نوقف في مكان غير عرفة وإما نتأخر حتى فاته عرفة المهم أنه فاته عرفة وهو محرم
ماذا يفعل قال يتحلل بعمره يتحلل بعمره يذهب يسوي عمره وخلاص يعني طيب أم الزلفة ورمي الجمرات وما لا شيء ليش الحج فات الحج فات خلاص طالما أنه لم يقف بعرفة في وقته فالحج قد فاته طيب
ماذا يفعل إذا يعتمر عشان يتحلل من أحرامه بس يعتمر ليتحلل من إحرامه قال ولا تجزع عن عمرة الإسلام هذا علاقة بالحنابلة فقط لأن الحنابلة عندهم أن العمرة واجبة ولو في العمر مرة الجمهور
العمرة سنة والواجب الحج فقط وذكرنا في أول كتاب الحج هل العمرة واجبة مرة في العمر ولا غير واجبة كمان أن الحج واجب مرة في العمر الجمهور أن العمرة سنة وذهب الحنابلة لأن العمرة واجبة
ولذلك هنا قال لا تجزع عن عمرة الإسلام لماذا لأن العمرة غصب لسبب اختياره وما قصد العمرة لكن أجبر عليها لأنه فاته الحج وهذه عمرة تحلل بها عمرة الإسلام وإذا قال لا تجزع عن عمرة
الإسلام قال فيتحلل بها وعليه دم والقضاء من العام القابل لماذا عليه دم لأن الله تبارك وتعالى يقول فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي الذي يحصر عن الحج يهدي بدل الحج الذي فاته أو حصر عنه
سواء فات أو حصر عنه عليه دم مقابل فوات الحج قال والقضاء من العام القادم أي حج من السنة القادمة قالوا سواء كان هذا الحج حج فريضة أو نافلة حتى لو واحد حج هذه الحجة الرابعة الخامسة
مثلا قالوا كذلك وهنا قول اختيار شيخ زنثيم إنه لا لا يلزمه أن يحج بدله لأنه أصلا حج نافلة هو حج نافلة فلا يلزمه قضاؤه لكن إذا كان حج فريضة الكل متفق أنه يلزمه قضاء هذا الحج يقول لكن
لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه من يوم الثامن رايح عرفة يقول لا لا لا ما تدخل مكة يا عياء أبو حج ما تدخل مكة ما في دخول مكة وبالتالي لن يستطيع الوصول إلى عرفة إذن هو
ما فاته الحج لكن منع منه هذا يسمون الحصر هذا يسمونه إيش حصر إلى الآن ما فات الحج فهذا ليس عليه حج من قابل يقولون ليس عليه حج من قابل لأنه أحصر قبل فوات الوقت أحصر قبل فوات الوقت
تحميل الصوت
تم الاستماع
1276 - أنواع الإحصار - عثمان الخميس
والحصر نوعان إما أن يحصر عن دخول مكة وبالتالي عرفة ومزدلفة كلها ممنوع أو يحصر عن البيت بالذات يعني لا يستطيع أن يطوف حصر عن البيت بالذات مثل اللي حصر قضية الجهيمان تذكرون مثلا حصر
الناس عن البيت ما حد يقدر يدشر كعبة البيت الحرام نفسه فهنا هذا يسمون حصر عن الطواف فإذا هناك حصر عن الحج يمنع من دخول مكة بشكل عام فلا يستطيع أن يحج وهناك حصر عن الطواف نفسه فنفرق
بين الأمرين
تحميل الصوت
تم الاستماع
1277 - من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر أو غيره - عثمان الخميس
قال المؤلف هنا من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر يعني أو غيره فاته الحج المهم طلع عليه فجر يوم العاشر ولم يقف بعرفة فات الحج يأثم ما يأثم هذا الموضوع ثاني بالعذر
وغير العذر لكن القضي أن الحج فات إذا لم يقف بعرفة إلى فجر يوم العاشر طيب ماذا يفعل؟
طيب فاتني الحج أنا تأخرت أو واحد مثلا وقف في عرنة مثلا يحسب عرفة وقف خارج عرفة ويظن أنه واقف في عرفة حتى طلع الفجر مثلا وبعدين قال له وين؟
ما دخلت عرفة؟
شون؟
ما دخلت عرفة أصلا؟
فهذا ليس له حج طيب وأنا محرم الآن شو سأسوي؟
أروح لألي؟
خلاص أرجع لا ما تروح لألك طيب شو سأسوي؟
أو واحد تأخر مثلا خربت عليه السيارة في الطريق مثلا أو شيء ما ما قدر يوصل عرفة إذا إما نضيع وإما نوقف في مكان غير عرفة وإما نتأخر حتى فاته وعرفة المؤمن فاته وعرفة وهو محرم فماذا
يفعل؟
قال يتحلل بعمره يتحلل بعمره يذهب يسوي عمره وخلاص يعني طيب أم الزلفة ورمي جمرات وما لا شيء ليش الحج فات الحج فات خلاص طالما أنه لم يقف بعرفة في وقته فالحج قد فاته طيب ماذا يفعل؟
إذا يعتمر عشان يتحلل من أحرامه بس يعتمر ليتحلل من إحرامه قال ولا تجزع عن عمرة الإسلام هذا علاقة بالحنابلة فقط ولو في العمر مرة الجمهور العمر سنة والواجب الحج فقط وهذا ذكرناه في أول
كتاب الحج هل العمر واجب مرة في العمر؟
ولا غير واجب كمان أن الحج واجب مرة في العمر؟
الجمهور أن العمر سنة وذهب الحنابلة أن العمر واجب ولذلك هنا قال لا تجزع عن عمرة الإسلام لماذا؟
لأن العمر غصب لسبب اختياره وما قصد العمر لكن أجبر عليها لأنه فاته الحج وهذه عمرة تحلل هذه عمرة تحلل ولم ينوي بها عمرة الإسلام إذا قال لا تجزع عن عمرة الإسلام قال فيتحلل بها وعليه
دم والقضاء من العام القابل لماذا عليه دم؟
لأن الله تبارك وتعالى يقول فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي الذي يحصر عن الحج يهدي بدل الحج الذي فاته أو حصر عنه سواء فات أو حصر عنه عليه دم مقابل فوات الحج قال والقضاء من العام
القادم قالوا سواء كان هذا الحج حج فريضة أو نافلة حتى لو واحد حج هذه الحجة الرابعة الخامسة مثلا قالوا كذلك وهنا قول اختيار شيخ زمثيم إنه لا لا يلزمه أن يحج بدله لأنه أصلا حج نافلة
هو حج نافلة فلا يلزمه قضاءه لكن إذا كان حج فريضة الكل متفق أنه يلزمه قضاء هذا الحج يقول لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه يعني هذا الإنسان لا ريح مبكر من يوم الثامن
رايح عرفة قال لا لا ما تدخل مكة يا عياء أبو حج ما تدخل مكة ما في دخول مكة وبالتالي لن يستطيع الوصول إلى عرفة إذن هو ما فاته الحج لكن منع منه هذا يسمونه الحصر هذا يسمونه إيش حصر إلى
الآن ما فات الحج فهذا ليس عليه حج من قابل يقولون ليس عليه حج من قابل لأنه أحصر قبل فوات الوقت أحصر قبل فوات الوقت
تحميل الصوت
تم الاستماع
1278 - من حصر عن البيت ولو بعد الوقوف - عثمان الخميس
قال ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية التحلل فإن لم يجد صامع عشرة أيام بنية التحلل يعني وقد حل إذن أحصر عن البيت ولم يحصر عن الوقوف وقف بعرفة وطلع من عرفة ورح مزدلفة
وخلص مزدلفة رح رمى الجمرة وقصر شعره وذبح هديه أبو روح أطوف لا ما تكردش الحرم لا يمكن دخول إليه فهذا حصر عن البيت حصر عن البيت فهذا صحيح أنه لا يتحلل لماذا؟
لأن تذكرون ما قلنا طواف متين تهي وقته؟
لا نهاية له مفتوح مفتوح نقول خلص وحصرت طيب بتحلل تحلل بالرمي والحلق تتحلل التحلل الأول لكن ما يتحلل التحلل الثاني حتى يطوف في البيت فإذا أحصر عن طواف في البيت فإنه يتحلل التحلل
الأول لا يتحلل التحلل الثاني طيب ابن عمر رضي الله عنه قال إذا حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت يعني يحصر عن عرفة ما يقدر عرفة يطوف بالبيت ويتحلل بعمره يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ويتحلل
بعمره لكن إذا حصر عن عرفة لا يستغيصه للعرفة فإنه يتحلل ويذبح هديا فإن لم يجد صامة مكانه يصوم كان شيخنا رحمه الله المحصر عليه هدي إذا كان معه الهدي إذا ما كان لا يلزمه الصيام لأن
الله تبارك وتعالى قال وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدِي فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَدَمٍ رَاسٍ فِدِّيَةٌ
مُنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَغَةٍ أَوْ نُسُكْ ولم يذكر الصيام لم يذكر الصيام فقال الهدي اللي هي عشرة أيام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1279 - فائدة الاشتراط في الحج والعمرة - عثمان الخميس
هذه فائدة الاشتراط هذه فائدة الاشتراط في الحج أو العمرة إذا كان الإنسان قد اشترط كما اشترطت ذباءة أو ضباعة بنت الزبير لما علمها النبي صلى الله عليه وسلم كانت مريضة فقال لها النبي
صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي قالت فما أقول قال قولي فإن حبسني حالس محلي حيث حبستني فهنا إذا كان الإنسان قد اشترط خاصة لمتخوف أنه ما يكمل الحج إما لوجود اضطرابات هناك مثلا لوجود
مرض عنده أو إنه هو مخالف أو شيتي مثلا يحجون مثلا بدون رخصة أو شيتي دي طيب المهم أنه عنده شك أنه يكمل أو امرأة مثلا تخاف أنها تحيض تخاف أنها تولد يعني تخاف أنها ما تستطيع أن تكمل
الحج فهؤلاء يشترطون طيب ولي ما فيه إلا الخير ما فيه إلا العافية يشترط كيف المذهب السنة أنه يشترط وأكثر أهل العلمي أنه يباح له أن يشترط يباح له أن يشترط ولذا لم ينقل على النبي صلى
الله عليه وسلم أنه اشترط مع أنه أحرم أربع مرات أحرم في السابسة سنة السادسة عمرة الحديبية وأحرم في السابعة عمرة القضية للقضاء وأحرم في الثامنة عمرة الجعرانة وأحرم في العاشرة مع الحج
ولا مرة اشترط ولا أمر الصحابة ولا أرشدهم وإنما أرشد ضباعة لأنها جاءت تشتكي أنها تخشى أن لا تستطيع لمرضها فإن اشترط الإنسان لا شيء عليه حتى لو ما فيه إلا العافية لا أشترط أنا خاف
سبحانه ما تدري عن الظروف كيف يشترط واللي ما يشترط هم كيف الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالوا بالنسبة لي نشترط لكن الشاهد فائدة الاشتراط أنه لو صد عن البيت أو فاته الحج أو حصر بأي سبب
من الأسباب فإنه لا شيء عليه ما عليه الدم ما عليه الصيام لأنه اشترط قال فإن حبسني حابس فمحلي محلي يعني تحللي من إحرامي حيث حبستني نح
تحميل الصوت
تم الاستماع
1280 - شروط الأضحية - عثمان الخميس
شروط الأضحية كما قال أهل العلم أربعة شروط الأضحية أربعة الشرط الأول أن تكون من بهيمة الأنعام وبهيمة الأنعام ثلاثة إبل بقر غنم والغنم بنوعيها الضان والماعز الماعز اللي التس والسخلة
والضان اللي هي الخروف والنعجة والإبل البعير والناقة والبقر الثور والبقرة فهذه هي التي يضحى فيها إذن لا بد أن تكون من بهيمة الأنعام الشرط الثاني أن تكون في السن المعتبرة لها سن
معتبرة اللي هي الجدعة بالنسبة للإبل أقل شيء يضحي فيه خمس سنوات أربع سنين ليست أضحية يعني بحوار أو شيء ما هي أضحية أضحية لازم خمس سنين فما فوق عمر الناقة أو البعير وبالنسبة للبقر
أقل شيء سنتين عمرها البقرة أو العجل المهم أنه سنتين فما فوق ما يجوز أقل من سنتين ما تجزأ أضحية بالنسبة للغنم فيها تفصيل إذا كان من الضأن يعني خروف أو نعجة أقل شيء ستة شهر إذا كان
من الماعز سخلة أو تيس أقل شيء سنة هذه السن المعتبرة بالنسبة للأضحية الشرط الثالث أن تكون سالمة من العيوب أن تكون سالمة من العيوب وإذا قال نفسه أربع لا تجزأ العوراء البين عورها
والعرجاء البين ضلعها والمريضة والتي لا هزيلة التي لا تنقي هذه أربعة أنواع لا تجزأ العوراء ما يصير راح يضحي فيها والعمية من باب أولى والعرجاء لا تجزأ والمكسورة رجلها أو يدها من باب
أولى والهزيلة ضعيفة نحيفة جدا لا تجزأ والمريضة لا تجزأ أما غيرها من العيوب مكسور القرن أذونها مقصوصة ذيلها مقطوع أي عيب غير هذه العيوب تعرج عرج يسير يعني مو عرجاء عرجاء تهجع مثل ما
يقولون شوي بسيط هذا كله تجزأ وكلما كانت أكمل كلما كانت أفضل والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن صلى الله عليه وسلم يعني كلما كانت أسمن وأكبر وهذا كانت أفضل لكن لا يجب ومو
بالضرورة تكون عربي نعيمي نجدي صومالي سواكني استرالي شفالي مهجن أي شيء المهم أنه خروف أو تيس أو صخلة أو نعجة أو بقرة أو إبل يعني بعض الناس يظن لازم عربي لا مو صحيح حتى لو استرالي
يجزأ حتى لو شفالي أي نوع من نوع الغنم يجزأ إن شاء الله وكذلك الإبل وكذلك البقر فالقصد أنه لابد أن إذا يكون بمهمة الأنعام السن المعتبرة أن يكون سالما من العيوب شرط الرابع أن يكون
وقت الدبح وقت الدبح سيأتينا إن شاء الله أنه بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد نعم ما يذبح قبل صلاة العيد فمن ذبح قبل صلاة العيد لحم قدمه لأهله اللي يذبح لضحية قبل صلاة العيد هو لحم
قدمه لأهل ليست ضحية الضحية لازم تكون بعد صلاة العيد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1281 - مسائل وأحكام في باب الأضحية - عثمان الخميس
تجزئ الشات عن واحد وعن أهل بيته وعياله الآن يكثر السؤال في قضية واحد ساكنين مع عياله مثلا في البيت وشقق مثلا في البيت أو كذا أو هذا أضحية واحدة تكفي عنهم إن شاء الله تعالى طالما
أنهم يعيشون في بيت واحد ماترتهم واحدة غداهم مع بعض يعني هذا هذه أضحيتهم واحدة لكن إذا كان مثلا في عمارة مثلا كل واحد ماترت الحال إذا تقوم مرة بالشهر أو شيء أو هذا لا هذا كل واحد
عليه أضحيته الأسرة ولو كبرت أضحية واحدة تكفيهم كلهم هنا قدنا اللي هي الناقة والبقرة تجزئ عن سبعة يعني لو سبع أشخاص اتفقوا سبع بيوت اتفقوا إنه يذبحون بقرة تكفيهم سبع بيوت تكفي عن
سبع بيوت البقرة أو الناقة البقرة الماعز والضان لا عن بيت واحد ويصير سبع يشتركون في بقرة أو سبع يشتركون في ناقة أو بعيد نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 1261-1280 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
المعروض حاليًا
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.