شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته باب الشك إذا فتحه المرء على نفسه يعني ستصعب عليه الحياة حقيقة سيتعب في هذه الحياة ومن قواعد هذا الدين العظيم اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك وبقاء ما كان على ما كان هذا أصل هذه قاعدة إذا مشى عليها الإنسان ارتاح في حياته لكن مشكلة كثير من الناس أنهم يأكل قلوبهم الشك يتشكك يتشكك في الماء في طهوريتي من عنده يتشكك في الآنية يتشكك في الأماكن يتشكك في خروج الغائطة أو البول أو الريح منه وهكذا شك وسواس وهذا يؤذي الإنسان ويفسد عليه يعني حياته بل قد يصل الأمر ببعضهم أن يترك الإسلام بالكلية يعني يبدأ الشك بالطهارة وأكثر الوسواس في الطهارة ثم ينتقل إلى الصلاة ثم ينتقل إلى ترك الصلاة كثير من المتشككين والموسوسين يترك الصلاة نهائيا ثم بعد ذلك يصل الشك إلى الله فيكفر بالله جل وعلا فالإنسان لا يفتح على نفسه هذا الباب قاعدة اليقين لا يزول إلا بيقين انتهى الأمر الشك لا يزيل اليقين الأصل بقاء ما كان على ما كان الأصل في الأعيان الطهارة هذه القواعد نافعة الجامدات لا تنقل للنجاسات قواعد نافعة إذا إنتبه لها الإنسان وعرفها ارتاح في حياته كثيرا لما أجد مكان أريد أن أصلي فيه مثلا وهذا المكان يابس ناشف فقال لي قال ربما بال طفل هنا أو ربما وقعت نجاس هنا أقول ناشف أم يابس قال يابس قال الجامدات لا تنقل للنجاسات لا تنتقل للنجاسة بالجامدات بس سكر أغلقت على نفسي باب الشك لمسني طفل مثلا قال يمكن بايل هذا الطفل رطب ولا ناشف قال ناشف الجامدات لا تنقل للنجاسات رطب ينظر في الأمر هل هو ممكن أن يكون بال على نفسه وهكذا فهذه القواعد تريح الإنسان هنا ذكر القاعدة الأصل في الأشياء الطهارة ولا يلتفت إلى الشك لا نلتفت إلى الشك أبدا ولا نجعله قائدا لنا وإنما القائد اليقين فالشك لا يزيل اليقين فإذا شككنا بنجاسة شيء فالأصل طهارة حتى تثبت نجاسته يعني حتى يثبت خلافه ذلك نعم

نعم قال وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس النجاسات نوعان نوعان هناك نجاسة عينية عين نجسة وهناك متنجس هناك نجس وهناك متنجس النجس عين نجسة عين كالبول والغائط والخنزير هذه عين نجسة هي نجاسة وهناك متنجس كان يكون الثوب أصابته نجاسة ماتت ماتت فصارت نجسة ماتت حد فأم فيها فصارت نجسة فهناك نجس وهناك متنجس نفرق بين الأمرين النجس لا يطهر يعني لا يمكن أن نأتي ببول فنغسله حتى يصير طاهرا عين نجسة لا يمكن أن نأتي بخنزير فنغسله حتى يصير طاهرا عين نجسة لا يمكن أن نأتي ببراز فنغسله حتى يكون طاهرا عين نجسة فهناك أعيان نجسة فهذه الأصل تبقى على نجاستها هناك أعيان متنجسة وهي طاهرة فأصابتها نجاسة طاهرة أصابتها نجاسة ويقال له متنجس ولا يقال له نجس يقال متنجس أي أصابته نجاسة أصابته كثرة قلتها موضوع آخر لكن الأصل كان طاهرا ثم تنجس كالثوب مثلا طاهر أصابته نجاسة ويقال له متنجس ولا يقال له نجس وإنه متنجس فماذا نفعل به نغسله فإذا غسلناه وأزلنا عنه النجاسة رجع طاهرا الميتة الميتة جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفع من الميتة بإيهاب ولا عصب الميتة هي الحيوان الذي مات حتف أنفه يعني لم يذكى لم يذكى كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به الموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع هذه أنواع الميتات ذكر الله لنا أنواع الميتات المتردية وهي التي سقطت من مكان عالي والمنخنقة التي ماتت بسبب الخنق سواء بغاز أو بيد المهم خنق النطيحة التي ماتت بسبب النطح والموقوذة هي التي ماتت بسبب الضرب ضربت بقوة فماتت وما أكل السبع التي افترسها حيوان فهذه ميتات أنواع الميتات هذه الميتات لم تذبح لم تذكى فتحرم يحرم أكلها طيب هذه الميتة هل يجو أن ننتفع بعظمها بعصبها بجلدها أو لا يجوز الذي يخرج من هذه الميتات نوعان إما شيء كانت تجري فيه الحياة وإما شيء لا تجري فيه الحياة التي تجري فيه الحياة كالعظم والجلد واللحم أشياء لا تجري فيها الحياة كأظافرها وريشها وشعرها هذه لا تجري فيها الحياة لأن لو قطعتها لا تتألم في حياتها لو قطعتها منها لا تتألم لا تجري فيها الحياة أصلا مثل الأظافر الآن ليس فيها حياة لكن الجلد فيه حياة لأن لو قص أحد أظافرك أو قصصت أنت أظافرك وتفعلون كلكم ذلك هل تتألم تتألم متى إذا وصلت إلى الجلد لأن فيه حياة بينما الظفر ليس فيه حياة لا يجري فيه الدم ليس فيه حياة لأن تحلق الشعر لا تتألم لكن من يصب جلدة الرأس تتألم لأن فيه حياة وهكذا إذن فيه أشياء تجري فيها الحياة فيه أشياء لا تجري فيها الحياة كل ما جرى فيه الحياة فهو يتنجس بالموت وكل ما لم تجري فيه الحياة فهو لا يتنجس بالموت إذن نفرق بين ما تجري فيه الحياة وما لا تجري فيه الحيوانات وإلا الإنسان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا الحيوانات هنا الآن فهذه الأشياء التي تجري فيها الحياة هل يمكن أن تطهر لأنها ليست نجسة عين وإنما تنجست بالموت قلنا نفرق بين النجس وبين المتنجس هذه ليست نجسة في الأصل لكن تنجست بموتها تنجست بموتها فهل إذا أخذنا هذا الجلد وطهرناه يطهر أو لا يطهر على المذهب لا يطهر لحديث عبد الله بن عكي أنه قرأ علينا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفع من الميتة بإهاب ولا عصر وهذا خلاف ما ذهب إليه الجمهور جمهور أهل العلم على أنه جلد الميتة يطهر بالدباغ الجمهور أن جلد الميتة يطهر بالدباغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم أكلها وقوله أيما إهاب دبغ فقد طهر طيب وحديث عبد الله بن عكي قالوا يمكن أن يعني يوجه ثلاث توجيهات التوجيه الأول أنه مرسل لأن عبد الله بن عكي الذي روى هذا الحديث ليس بصحابي تابعي فالحديث إذن فيه إرسال ثم الحديث فيه الطراب كما حكم عليه الإمام أحمد نفسه قال أنه مضطرب هذا الحديث ثم الأمر الثالث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفع من الميتة بإهاب ولا عصر نقول نعم لا ينتفع بالإهاب قبل أن يدبغ لكن إذا دبغ لا يقال له إهاب وإنما هذا قبل الدباغ فقبل الدباغ نعم لأنه متنجس لكن بعد الدباغ فإنه يكون طاهرا فيجوز استعماله وهذا هو القول الثاني في مذهب أحمد وهذا الذي رجع إليه أحمد رحمه الله تعالى فإذن المذهب هي قولان قول يوافق الجمهور وأنه جلد الميتة يطهر بالدباغ وهذا قول الجمهور وهو رواية في المذهب رواية عن أحمد نفسه رحمه الله تعالى والقول الثاني وهو المشهور رسالة بأحمد أن جلد الميتة لا يطهر بالدباغ لحديث عبد الله بن عكين والصحيح حديث ميمونه في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما حرم أكله هل انتفعتم بإهابها أي بعد دباغه بعد دبغه فهنا دل على أنه الذي يحرم الأكل عفوا عن الذي يحرم جلد الميتة قبل الدباغ لا بعد الدباغ طيب إذا المسألة الصحيحة قول الجمهور في هذه المسألة وهو أن جلد الميتة يطهر بالدباغ هذا إذا كانت الميتة مأكولة في الأصل طيب ميتات غير مأكولة مثل جلد الآن نمر جلد فهد هذه لا تؤكل جلد تمساح على خلاف التمساح اللي يؤكل أو لا يؤكل لكن المهم في حيوانات لا تؤكل قولا واحدا كذات الأنياب من حيوانات البر هذه ذوات الأنياب من حيوانات الأسد والنمر والذئب والثعلب والحصني والفهد والدباغ هذه لا تؤكل أولا واحدا إلا عند قول في مذهب مالك لكن أقصد مذهب أحد لا تؤكل هذه الحيوانات إذن يرون أنها لا تؤكل أنها نجسة العين وبذلك يعني إذا ما تكون نجسة لكن الدباغ يطهرها كلها يبقى أمر جلد الخنزير لأن الآن نسمع أن هناك شنط أو أحذية من جلد خنزير فجلد الخنزير هل يطهره الدباغ؟ الخنزير نجس العين كما قال الله تبارك وتعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا يكون ميتا أو دمسوحا أو لحم خنزير فإنه رز فالخنزير نجس العين وذكر اللحم على سبيل التغليب وإلا كل الخنزير نجس وبالتالي هذه نجاسة عينية لا يطهرها الدباغ فلا يجوز استخدام جلد الخنزير في حذاء ولا في شنطة ولا في غيرها أبدا لأنه نجس العين نجس العين فمن كان عنده حذاء مثلا خاصة في الماركة والماركات يكون يعني من جلد خنزير أو حقيبة لا يجوز لبس هذا الحذاء ولو غطي الجلد لأنه موجود جلد الخنزير وإنما يزال إذا كان أمكن إزالته ووضع نوع آخر هذا ما فيه بس أزيل أزيلت النجاسة أما أن تبقى هذه النجاسة المؤمن أمره الله تبارك وتعالى بقوله وثيابك فطهر فلا يجوز المؤمن أن يحمل النجاسة ويلمسها ويأخذها بيده وتكون حقيبة مع المرأة أو حذاء للمرأة أو الرجل لا يجوز هذا لأن المطلوب من المسلم أن يطهر ثيابه ولباسه من النجاسات لا أن يتلبس بها وبالتالي أن كل ما جرت فيه الحياة فإنه ينجس بموتها إذا مات حتى أن فيها أما إذا ذبحت الذبيحة الذبح الشرعي فجلدها ليس بنجس أصلا لأنها طاهرة في الحياة ليست ميتة وإنما النجس هو إيش أو المتنجس جلد الميتة وليس جلد المذبوحة جلد الميتة هو الذي يكون متنجسا بموتها نعم قال وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالدباق قلنا على خلاف في هذه المسألة والشعر والصوف والريش طاهر لأنه لا تجري فيه الحياة يقول

إذا كان الميتة طاهرة في الحياة ولو غير ما أكولك الهري والفأر القطة وإن كان لا يجوز أكلها إلا إنها طاهرة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث نقداد أنه قال أو حديث أبي قتادة أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنها ليست بنجس الهرة إنها من الطوافين عليكم والطوافات فأخذ أهل العلمي من هذا الحديث أن الهرة ليست نجسة من الطوافين عليكم والطوافات فقالوا كل حيوان مثل الهرة أو دونها وهو من الطوافين في البيت فإنه طاهر قياسر على الهرة لرفع المشقة عن الناس لأنه سيكون مشقة على الناس إذا كان حيوان على طول في البيت وهو نجس فمتعب للناس أبدا فقالوا إن الهرة طاهرة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم إنها من الطوافين عليكم والطوافات وكذلك ما أصغر من الهرة من الفأر وغيره إما يعيش في البيت فيقول ليس بيعيش وهذا لا يعني جواز الأكل الهرة لا يجوز أكلها إنها من ذوات الأنياب فلا يجوز أن تؤكل وكذلك الفأر مستقذر لا يؤكل لكن يؤكل شيء والنجاس شيء آخر

قال وَيُسَنُّ تَغْطِيَةُ الْآَنِيَةُ وَإِكَاءُ الْأَسْقِيَةُ من السنة الإنسان إذا شرب أو أكل من طعام أن يغطيه أن يغطيه ولو بعود كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وَإِكَاءُ الْأَسْقِيَةُ هي ربطها ربط الأسقية فإنها من السنة وقد جاء في الحديث أن هناك مرض ينزل من السماء فإذا غطيت الآنية أو جعل عليها ولو عود ذكر اسم الله عليه فإنه لا يصيبها ذلك الشيء نعم

نعم باب الاستنجاء وآداب التخلي عندنا الاستنجاء وعندنا الاستجمار الاستنجاء والاستجمار الاستنجاء بالماء والاستجمار بغير الماء يعني بالحجارة بالخشب بالزجاج بالمناديل بالقراطيس هذه كلها يستجمر بها والاستنجاء يكون بالماء بالحجارة يعني الأمر فيه سعة من حيث استخدام الألفاظ ولكن في الأشهر أن الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بغير الماء وكل هذا جائز والاستنجاء والاستجمار ليس لرفع الحدث وإنما لإزالة الخبث نفرق بين رفع الحدث لا يكون إلا بالوضوء أو التيمم ذاك رفع الحدث نحن نتكلم الآن عن إزالة الخبث إنسان قضى حاجته بغائط أو بول فالآن يريد أن يزيل النجاسة هذه كيف يزيل النجاسة ويطهر مكان النجاسة التي خرجت إما باستجمار وإما باستنجاء الاستجمار يكون بالحجارة يكون بالزجاج يكون بالخشب يكون بالكرتون يكون بالقراطيس يكون بالمناديل يكون بالفوط بأي شيء استجمار طيب أما الاستنجاء فيكون بالماء وهذا جائز وهذا جائز يعني يجوز الاستجمار بما وصفنا ويجوز الاستنجاء بالماء وحجر النجاس كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى لكن الشاهد من هذا أن الاستنجاء أو الاستجمار هو إزالة ما خرج من السبيلين بماء طهور أو حجر طاهر إذن لا يكون الاستنجاء إلا بالماء ولا بد أن يكون طهوراً لا بد أن يكون طهوراً يجوز الاستنجاء بالبيبسي أو بالعصير ليس ماءاً لا يجوز الاستنجاء به لا يجوز الاستنجاء به وإنما الاستنجاء يكون بالماء وإذا قال ماء إيش طهور وصح أن الماء المستعمل أيضاً يصح الاستنجاء به على المذهب أيضاً طيب يقول بماء طهور أو حجر طاهر مباح منقن حجر طاهر لأن إذا كان الحجر نجساً هل يجب أن يستنجي به لا يجوز لأن المقصود بالاستنجاء ماذا إزالة النجاسة لا تزال النجاسة بنجاسة فلا بد أن يكون الحجر أو الكرتون أو المنديل أو كذا لا بد أن يكون طاهراً حتى نستنجي أو نستجمر به حجر طاهر منقن منقن لأن هذا هو المقصود ما المقصود بالاستجمار إزالة النجاسة فإذا كان غير منقي يعني ما يزيل النجاسة فما الفائدة منه إذن لا بد أن يكون منقياً أن ينظف المكان منقي أن ينظف المكان مباح هذا قياساً على الماء المغصوب فكما أنه لا يجوز الوضوء أو الاستنجاء بالماء المغصوب كذلك هنا لا يجوز الاستنجاء والاستجمار الحجر غير المباح والصحيح أنه يصح الاستنجاء لأن الاستنجاء في حد ذاته ليس عبادة ولا يحتاج إلى نية الاستنجاء والاستجمار ليس عبادة ولا يحتاج إلى نية فلا يشترط أن يكون مباحاً ولكن يشترط أن يكون طاهراً منقياً أن يكون طاهراً منقياً

قال فالإنقاء بالحجري ونحو أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء يعني هذا هو الإنقاء وهو إزالة كل شيء بارز يعني خاصة إذا كان غائط الغائط نوعان إما أن يكون الغائط لا يتعدى محل الغائط وإما أن يتعدى إذا كان لا يتعدى مثل براز الإبل مثلاً والغنوة دمن تخرج على الطول مباشرة فهنا لا يتسخ المكان لكن اللي يكون فيه سهال مثلاً أو كذا فيكون البراز سائلاً فيتعدى المكان يصيب الفخذ يصيب خارج مكان خروج الغائط أو غيره فهنا هذا لا ينقه إلا الماء لا ينظفه إلا الماء أما إذا كان خرج البراز يعني ولم يتعدى مكان الخروج فينظف مكان الخروج وانتهى الأمر فلا يعني يتكلف الإنسان في هذه المثلة إلا إذا تعدى مكان الخروج فهنا يحتاج إلى الماء فمكان الخروج فيكفيه أن ينظف فتحة الشرج وينتهي الأمر قال فالإنقاء بالحجر ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء ولا يضر هذا الأثر ولا يضر هذا الأثر نعم

نعم لا يجزأ أقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل هو الحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني نهانا أن نستجمر بأقل من ثلاثة أحجار الأصل ثلاثة أحجار وهنا ذكر المؤلم ثلاث مسحات وليس ثلاث أحجار قالوا هذا إذا كان الحجر كبيرا إذا كان الحجر كبيرا مثل طابوقة كاشية مثلا كبيرة طيب مسحات من ثلاث جوانب لها لأنها كبيرة أصلا أما إذا كانت حجارة صغيرة فلابد من ثلاثة أحجار لقول سلمان نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار فإذا كان الحجر كبيرا يجزأ أن يمسح من ثلاثة جوانب وإذا كان الحجر صغيرا فلابد من ثلاثة أحجار تعم كل مسحة المحل أي محل النجاسة كل مسحة تنظف مكان النجاسة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة يكون قد نقي المكان وطهر نعم

نعم هنا تكلم عن الإنقاء بالحجارة قال ثلاث مرات بالحجارة بحيث لا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء طيب الإنقاء بالماء كيف؟ قال بحيث أن يعود خشناً أي إذا نشف الماء يعود خشناً كما كان أما إذا باقيت به بلل من الغاط نفسي أو من البول نفسي ما في فائدة فهذا معنى كلام المؤلف أن تعود خشونته كما كانت قبل الاستنجاء بالماء قال وظنه كاف هذه القضية عدم التكلف في هذه القضية يكفي غلبة الظن جاءني أحدهم فقال دخلت وأغتسل الساعة الثانية ليلاً أغتسل خرجت من الحمام الساعة السابعة صباحاً والعياذ بالله يعني دخل الفجر وخرج وهو بالحمام يغتسل يقول أمسك الذكر وأنظر فيه هل فيه بقعة هل فيك ووضع هز الماء وقصه حتى أنقي هذا الوسواس وهذا مرض صلى الله تعالى وعافيه منه وأن يعافينا كذلك فالقصد أن غلبة الظن كافية يغلب على ظنك أنك نظفت المكان يكفي لا تتكلف لا تتكلف أكثر من ذلك غلبة الظن تكفي في كل العبادات الأصل غلبة الظن تكفي غلبة الظن فإذا غلب على ظنك أنك توضيت توضيت غلب على ظنك أنك غسلت المحل غسلت المحل غلب على ظنك أنك صليت أربع صليت أربع وهكذا البناء على غلبة أكثر الأحكام الشرعية مبنية على غلبة الظن ولا ندخل في قضية الوسواس ومصائبه نعم

في الماء نعم قال يسن الاستنجاب بالحجر ثم بالماء يعني بعد الحجارة يأتي الماء يتبع الحجارة الماء وقد جاء فيه حديث أن قول الله تبارك وتعالى عن مسجد قباء فيه وناس يحبون أن يتطهروا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال نتبع الحجارة الماء ولكنه ضعيف لا يثبت ضعيف لا يثبت وبالتالي لا يسن لا يسن أن تتبع الحجارة أن تتبع الحجارة الماء أبدا لا يسن وإن كان هذا المذهب أنه يسن وصلنا بناء على هذا الحديث الضعيف ولكن طالما أن الحديث لم يثبت فلا يسن تكفي الحجارة تكفي الحجارة ولا يسن أن يتبعها الماء كما أنه لا يسن أن يتبع الماء الحجارة لأنه ما فيه فائدة أصلا الحجارة بعد الماء لا يفرد الماء يقين أن ينظف المكان فالحجارة بعد الماء عبث لكن الماء بعد الحجارة ممكن لكن مع هذا الأفضل الماء إما حجارة وإما ماء كان بعض السلف ونقل هذا عن ابن سيرين كان يكره الوضوء بالماء يكره أن الإنسان يتوضى بالماء لماذا قال كيف الإنسان يمس البراز بيده خاصة ما فيه هز يعني طيب فيقول كيف الإنسان يدي أمس بها البراز وكذا فكان يقول الحجارة بس كان يكرهون الماء أصلا في خاصة البراز حتى لا تمس يده البراز إنها اليسرى ليست ليوناء ومع هذا كانوا يكرهون ذلك أن تكون باليد فالقصد إذن إما حجارة وإما ماء ولا يجمع بينهما ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا أنه جمع بين الحجارة والماء ثبت عنه أنه توضأ بالماء عفوا ثبت عنه استنجى بالماء وثبت عنه استجمر بالحجارة صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه أنه جمع بينهما أبدا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الحجارة والماء إما استنجى وإما استجمر وهذا وصيت طيب لو فعلها الإنسان استجمر بالحجارة ثم أتبعها الماء لا شيء عليك لا شيء عليك لكن نقول ليس من السنة نعم ولذا قال فإن عكس كريها ويجزئ أحدهما والماء أفضل هذا على خلاف نعم

نعم قال ويكره استقبال القبلة والستدبارة في الاستنجاء يعني هذا لم يرد فيه نص وإنما النص وارد في قضاء الحاجة النص الوارد في قضاء الحاجة أن الإنسان لا يقضي حاجته مستقبل القبلة ولا مستدبرها ونبيه عن ذلك صلى الله عليه وسلم وسيئة الكلام عليه لكن في حال الاستنجاء حال الاستنجاء لم يثبت له يعني لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها طبعا هذا قالوه بناء على تعظيم القبلة الإنسان يعظم القبلة فلا يستقبلها ويستنجأ وهو يستجمع ولا يستدبرها قياسا على قضاء الحاجة قياسا على قضاء الحاجة

قال ويحرم أي الاستجمار بروث وعظم وطعام ولولبهيمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستجمر بالروث ولما أتي النبي صلى الله عليه وسلم بروثة رمها صلى الله عليه وسلم لأنها روثة نجسة فكيف أستجمر أتنظف بنجاسة قلنا قبل قليل أنه لابد أن يكون بحجارة طاهرة فكيف أستجمر بنجاسة بروث لا يصلح أن يستجمر بروث لأن العظم طعام الجن فأفسد عليهم طعامهم والروث لبهاي من الجن فالقصد أنه لا يستنجي بطعام لا بعظم ولا بروث لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا وطعام ولولبهيمة ولو كان الطعام لبهيمة فإنهم لا يستنجي الإنسان إكراما للطعام قال فإن فعله لم يجزه بعد ذلك إلا الماء فإن إنسان أخذ عظما أو روثا أو طعاما لبهيمة واستجمر به طيب قلنا له لا ما يصلح لأنك استجمرت بما لا يطهر قال طيب الآن صارت ماذا أفعل؟ قلنا الآن لا يكفيك إلا الماء لا يكفيك إلا الماء لأن الآن أنت أتيت بنجاسة أصلا إلى هذا طيب والاستجمار لم يقع صحيحا إذن الآن لا يكفي إلا الماء طيب إذا تعدى الخارج موضوع العادة اللي قلناها قبل قليل إذا تعدى مكان فتحة الشرق فهنا لا يجي إلا الماء نعم

نعم ويجب الاستنجاء لكل خارج إلا الطاهر الآن الخارج من السبيلين إما نكون طاهراً أو نكون نجساً الخارج من السبيل مثل ماذا؟ البول الغائط المذي الودي المني المني بس خلصوا الدم الغائط صح ولا لا؟ الريح الصوت دود صح ولا لا؟ حصة صحيح؟ كل هذه أمور تخرج من القبل أو من الدبر كل هذه أمور تخرج من القبل أو الدبر هذه الأمور تنقسم إلى قسمين إما طاهرة أو إما نجسة النجسة هو الأصل البول نجس الغائط نجس المذي نجس الودي نجس الدم نجس هذه أشياء نجسة في أشياء طاهرة كالريح ليست نجسة لو خرجنا نسميه ريح صوت ذراط هل نجس؟ ليس نجساً طيب لو خرجت دودة مثلاً غير متلطخة بشيء ليست نجسة لو خرجت حصة من دبره مثلاً ليست نجسة إذن فيه أشياء نجسة فيها أشياء طاهرة المني مختلف فيه المني مختلف فيه هل هو نجس أو طاهر؟ على المدى من أنه طاهر؟ أم مدى من أنه طاهر؟ فالآن إذن عندنا أشياء نجسة وأشياء طاهرة تخرج من الإنسان يقول المؤلف هنا إذاً إذا خرج من الإنسان شيء نجس كالبولي والغائطي والدمي والمذي والودي فيجب أن يستنجي أو يستجمر طيب إذا خرج شيء طاهر كالصوت والريح ما يحتاج تغسل الدبر أو القبل أو كذا ما فيه بس وضوء خارجي فقط يعني الإنسان الآن انتقض وضوءه بصوت هل يحتاج يدخل الحمام ويغسل فرجه؟ ما يحتاج لماذا؟ إذا خرج منه طاهر فيكفي الوضوء الخارجي لكن إذا تغوط يجب أن يغسل دبره إذا بال يجب أن يغسل ذكره وهكذا فإذا خرج منه شيء طاهر كالمني مثلاً فما يحتاج أن يغسل ذكره وإنما يتوضى وضوءاً خارجياً إذا طبعاً غسل هنا موضوع ثاني هنا بس أقصد يعني أنه لا يحتاج أن يغسله لا يحتاج أن يغسله إذا خرج المذي نجس البول نجس الغائط نجس هذا يجب تنظيف المكان لكن إذا خرج شيء طاهر ريح صوت دود حصى مني طاهر ليس بنجس إذن يفرقون بين الخارج فيما إذا كان نجساً أو طاهراً الذي يجب غسل القبل والدبر فيه ماذا؟ النجس دون الطاهر قال ويجب الاستنجاء لكل خارج إلا الطاهر

والنجس الذي لم يلوث المحل خرج السعد من النبي وقاص وأبو عبيدة وجماعة من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكان ما ونقص عندهم الطعام حتى وصلوا إلى مرحلة أن طعام يوم كامل تمرة واحدة تمرة لـ 24 ساعة تمرة واحدة حتى يقول القائد ما كنا نأكلها نمصها حتى ما تخلص يمص التمرة ثم يضعها في جيبه ثم بعد ساعة أو ساعتين يخرج التمرة ويمصها أو يأكل منها شيئا ثم يعيدها في جيبه تصوروا جلسوا على ذلك أيام حتى رزقهم الله بحوت هوية العنبر فأكلوا حتى شفعوا طافح على اليال لكن قبل هذا كل واحد يأكل تمرة في اليوم كله قال فكان أحدنا يخرج كما يخرج البعير يعني البراز يكون ناشفا كما يخرج البعير يخرج أمساك أو كذا البراز يخرج ناشف تماما ما يتحدى المحل يقول هذا إذا خرج هكذا ما في نجاسة هنا ما في نجاسة يعني الطاهر المكان أيش يكون ما في شيء تنظفه ما في شيء تنظفه لأن المكان أيش ظل طاهرا قال والنجس الذي لم يلوث المحل إذا لم يلوث المحل فإنه لا يحتاج إلى تنظيف نعم

يُسَنُّ لِدَاخِرِ الْخَلَاءِ تَقْدِيرُ بِيُسْرَى وَرَبِّ اسْمِ اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَاثِ الخبث نعم الدخول للخلاء يُسَنُّ الدخول باليسرى قياساً سمونا قياس العكس فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد باليمنى وخرج باليسرى فقالوا هذا أطهر مكان وعكسه الحمام اللي هو أنجس مكان فيدخل باليسرى ويخرج باليمنى لكن لم يرد نص لما أخذوه قياس العكس قياس العكس على المسجد لما كان المسجد يدخله باليمنى ويخرج باليسرى قالوا الخلاء العكس ندخل باليسرى ونخرج باليمنى على سبيل القياس

وقول بسم الله بسم الله هنا لو واحد دخل الخلاء لا ليقضي حاجته مثلا بعد الملابسة طيب ما يحتاج يقول بسم الله بسم الله يحتاجها لأمرين اثنين بسم الله لستر عورته من الجن فإذا كان سيكشف عورته في الخلاء فإنه إيش يقول بسم الله إذا ما كان سيكشف عورته ما يحتاج يقول بسم الله إذن بسم الله ليس لدخول الخلاء وإنما لكشف العورة ستر ما بين عورات بني آدم وعين الجن بسم الله في الداخل مثلا لا يوجد وضوء الله في الداخل فيقول بسم الله ليأجل وضوء لا ليأجل كشف العورة لن تكشف عورته أما دعاء دخول الخلاء هو اللهم أني أعوذ بك من الخبث والخباث لأن هذه الأماكن هي مساكن الجن فيستعيذ بالله من شرها يقول أعوذ بالله من الخبث والخباث قال الخبث رجال أو ذكور الجن أو رجال الجن ما يضر ونساؤهم أما بسم الله هي لكشف العورة فإذا دخل الإنسان الخلاء ولا يريد كشف عورته فما يحتاج يقول بسم الله وإذاك يقول بسم الله لو كان خارج الحمام يبدل بحجرة مثلا يبدل يكشف عورته في الحجرة يقول بسم الله حتى تستر عورته عن أعين الجن أنت تسترها عن أعين الإنس بإغلاق الباب لكن كيف تسترها عن أعين الجن يقول بسم الله يقول الحافظ من كثير رحمه الله تعالى لما كان الجن يروننا ولا نراهم فناسب أن نستعيذ منهم بالذي يراهم ولا يرونه وهو الله سبحانه وتعالى فقول المؤلف هنا وقول بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخباث لكشف العورة والاستعاذة من شر الجن ثم قال وإذا خرج قدم اليمنى كما قلنا قياسا على المسجد قياس العكس

وقال غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافان أما غفرانك فثبتت بحديث حسن عن نبيه صلى الله عليه وسلم كان يقول غفرانك أما الحمد لله أذهب عني الأذى وعافان يجوز أن يدعو الإنسان به لكنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو دع به الإنسان على سبيل الدعاء لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم

نعم قال ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر لأنه نهى عن استقبال نيرين ولكنه لا يثبت هذا لأن الشمس والقمر كونهما قريبتين مننا وإلا النجوم كثيرة في كل مكان فإذا ما تستقبل النجوم وهذا ما تقضي حاجتك ما تستطيع قضاء حاجتك فالصحيح أنه يجوز استقبال الشمس والقمر وإنما المنهي عنه استقبال القبلة كما سيأتي المهب الريح واضح جدا أن الإنسان لا يقضي حاجة في أمام الريح لأن البول سيرجع عليه ويصيبه والكلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته فسلم عليه رجل ما رد عليه السلام مع أن رد السلام واجب ومع هذا تركه النبي ولا يترك النبي شيئا واجبا أبدا صلى الله عليه وسلم إلا لأنه لا يجوز فلذلك قال لا يتكلم الإنسان أثناء قضاء الحاجة إلا لحاجة هذا فيه ذكر لله سبحانه وتعالى أما إذا لم يكن ذكرا لله كان يقول فلان أحضر كذا فلان افتح الباب أو فلان كذا هذا أيضا يكره إلا لحاجة إذا كان لغير حاجة يستطيع أن يؤخر هذا الطلب إلى أن يقضي حاجته هذا هو الأصل هذا هو الأصل أن يؤخر الكلام بعض الناس تتولف أثناء قضاء الحاجة وكذا وفرق بين قضاء الحاجة وبين الحمام يعني نفرق بين الحمام وبين المرحلة المرحاض عندما يكون الإنسان على المرحاض سواء كان عربيا أو فرنجيا إذا كان على المرحاض هنا الذي لا يجوز له أن يتكلم أو يذكر الله وكذا أما إذا كان في الحمام خاصة الحمامات الآن الكبيرة هذه اللي المرحاض في جهة والمكان الاغتسال في جهة ومكان الوضوء في جهة هذه يختلف حكمها لأن المرحاض هو اللي يسمى عندها العنب الحش الحش هو مكان قضاء الحاجة تشوف هناك الحمام يقسمون قسمين قسم للمرحاض فقط وقسم ما فيه مرحاض يعني الغسل اليدين والاغتسال وما شابه ذلك من الأمور هذا جيد هنا هذا الحش اللي هو مكان قضاء الحاجة فقط اللي فيه المرحاض هذا الذي لا يجوز الحديث أو الكلام فيه أثناء وجود الإنسان في هذا المكان أما في باقي الحمام خاصة إذا كان كبيرا وكذا فهذا لا بأسة إنسان يتحدث فيه أو أن يسمي إذا رد أن يتوضأ أو يذكر الله سبحانه وتعالى إوين كان مكشوف المهم ليس على قضاء الحاجة انتهى الأمر نعم

قال والبول في إناء يكره البول في إناء لأن الناس ما تجد قد واحد يأخذه ويشربه هذا الإناء وقد جاء في حديث أن امرأة كان نبي عنده إناء يبول فيه ويضعه تحت فراشه لأنه ما في حمامات في السابق وينقضون حاجاتهم خارج البيوت وكانوا يكرهون وضع الحش في البيت داخل البيت حتى النساء فيقول كان النبي له إناء يبول فيه ويضعه تحت سريره فجاءت امرأة فشربته تظنه ماءً وهذا حدث لا يصح هذا لا يصح لا يثبت لكن المهم أن الإنسان لا يبول في الإناء حتى لا يظنه الناس عيش ماءً فيشربونه بالغلط نعم قال وشق كذلك لا يبول بشق الإنسان لأنه قد يؤذي الدواب الشق أو جحر أو ما شابه ذلك الأمور لا يبول فيه الإنسان حتى لا يؤذي الدواب أو الجن أو ما شابه ذلك من المخلوقات فيبول في الأماكن المفتوحة قال ونار البول على النار يعني ما ورد فيه شيء لكن البعض يقول أنه يورث السقم والمرض وكذا لكن ما ثبت فيه شيء لكن أيضا هذه الأماكن ليست يعني لقضاء الحاجات نعم

نعم البول قائم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة أنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول قائما صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة من حدثكم أن رسول الله كان يبول قائم فلا تصدقوه ما كان يبوله إلا جالسا فيقول أهل العلم عائشة حدثت بما رأت وحذيفة حدثت بما رأى ولا شك أن قول عائشة مقدم من ناحية الغالب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نفت نفيا عاما قالت من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقام فلا تصدقوه ما كان يبوله إلا جالسا هذا في الغالب حذيفة رأاه مرة صلى الله عليه وسلم يبوله قائما فدل على الجواز دل على الجواز خاصة إذا كان الإنسان لا تكشف عورته ولا يعني يصيبه شيء من البول هذا ما فيه بأس إن شاء الله الإنسان يبول وهو قائم بل كان عند العرب في السابق عندهم عيب الرجل يبول وهو جالس عندهم هذه عيبة وذلك يقولون كانوا يعيبون على النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة قبل البعثة كان يبول جالسا للستر صلى الله عليه وسلم يقولون انظروا إلى محمد يبول كما تبول النساء يعيبونه بذلك أنه يبول وهو جالس فكانت العرب في السابق عندهم الرجل يبول وهو قائم والمرأة هي التي تبول وهي جالسة فلما جاء الإسلام لا عكسها أو ما عكسها جعل الرجل والمرأة يبولان وهما جالسان حال الجلوس لكن لو بال وهو قائم فلا بأس بذلك خاصة إذا أمن أن لا يرتد البول عليه ولا تنكشف عورته فلا مانع من ذلك وإن كان الأفضل أن يبول وهو جالس نعم

نعم يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائد استقبال القبلة واستدبار القبلة مكرمة القبلة مكرمة فالإنسان إذا أراد أن يقضي حاجته لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لنهي النبي عن ذلك نهى النبي أن نستقبل القبلة ونستدبرها بغائط ولا بول يقول أبو أيوب الأنصاري فلما قدمنا الشام وجدنا فيها مراحيض بنيت إلى القبلة لأن الشام بلاد مفتوحة كانت للكفار فلا يبالون في قضية بناء المراحيض بنيت إلى القبلة يقول فوجدنا فيها مراحيض بنيت إلى القبلة لا نستطيع أن نقضي حاجتنا إلا بهذه الطريقة يقال فلنحرف عنها ونستغفر الله نحرف عن القبلة ونستغفر الله إذن الإنسان لا يجوز له أن يستقبل القبلة بغائط ولا بول لا يجوز له أن يستقبل القبلة بغائط ولا بول وإنما يجعل القبلة عن يمينه أو عن يساره ولا يستقبلها ولا يستدبرها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك طيب إذا كان حائل مثل الحمامات الآن حائل جدار أمامك وليس بوجه القبلة طبعا هذا الكلام اللي هو لا يجوز استقباله وإستدباره في الفضاء في المكان المكشوف يعني في البر في الصحراء في البحر يعني أماكن المكشوفة هذه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدباره وإنما تكون القبلة إما عن يمينه أو عن يساره أما إذا كان في مكان مغلق إذا كان في مكان مغلق كالحمامات الآن مثلا سواء في البيوت أو في الحمامات التي تتبع المساجد أو في الفنادق أو في أي مكان آخر إذا كان في مكان مغلق ساتر أمامه بينه وبين القبلة ساتر قالوا فلا بأس فلا بأس يعني إذا كان في حائل بينك وبين القبلة فلا بأس والأحوط اللي لا يستقبلها القبلة لا يستدبرها لا بحائل ولا بدون حائل دائما يحرص الإنسان اللي لا يستقبل القبلة أثناء قضاء الحائل سواء كان في الصحراء أو مع وجوده حائل قال ويكفي إرخاء ذيله يكفي إرخاء ذيله أن يكون حائلا الذيل يكون حائلا لأنه يستدبر القبلة لو أرخى ذيله يعني وضع ثوبه هذا حائل يقول هذا حائل والأفضل كما قلنا أنه لا يستقبل ولا يستدبر نعم