شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
181-الخارج من السبيلين إما طاهر وإما نجس وأمثلة لذلك-الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
لكن قد يخرج من السبيلين شيء طاهر كالريح الريح طاهر ولا نجسة ولا حسب الريحة طاهرة طيب الصوت طاهر طيب المني على خلاف المني على خلاف والصعين هو طاهر طيب يقول تناقش اثنان في المني
فأحدهم يقول المني طاهر والثاني يقول المني نجس فارتفعت أصواتهما بالنقاش فجاء ثالث فقال ما لكما ارتفعت أصواتكما فقال الذي يقول طاهر يا أخي هذا ذبح قال قال أقول لأصلك طاهري قل لأصلي
نجس الثالث أن المني هو أصل الإنسان خلق الإنسان من نطفة من مني يمنى المهم إذن المني طاهر الإفرازات التي تخرج من قبل المرأة صحيح أنها طاهرة الولد الذي يخرج من أمه طاهر طيب الدم الذي
يخرج من قبل المرأة أو قبل الرجل أو من دبر المرأة أو دبر الرجل نجس الدم طيب لو خرجت دودة أحيانا أو خرزة أو ما شاء ذلك من القبل أو من الدبر كذلك هذه طاهرة إن لم تكن يعني تلبست بنجاسة
أصابها شيء من نجاسات هذا المقصود هو حصر الخارج من السبيلين ولكن القصد أن الخارج من السبيلين ينقسم إلى قسمين إلى شيء طاهر وإلى شيء نجس
تحميل الصوت
تم الاستماع
182-أي خارج من السبيلين سواء نجس أو طاهر ينقض الوضوء-الشيخ عثمان الخميس-فوائد من شرح دليل الطالب
المؤلف يتكلم هنا ليس عن النجاسات وإنما يتكلم عن نواقض الوضوء يقول أي خارج من القبل أي خارج من الدبر ينقض الوضوء سواء كان طاهرا أو كان نجسا أي خارج صوت ريح بول غائط مذي مني ودي ولد
دم خرز بدود أي شيء ريح إفرازات يقول أي خارج من السبيلين فإنه ينتقض معه الوضوء أي خارج من السبيلين ينتقض معه الوضوء
تحميل الصوت
تم الاستماع
183-هل يستثنى الافرازات التي تخرج من المرأة؟-الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
وإن كان في النفس شيء من الإفرازات التي تأخذ من قبل المرأة إذا كانت لا تأخذ من الرحم فصحيح أنها طاهرة وقلنا طاهرة أصلا لا تنقض الوضوء إذا كانت في القبل فقط ولا شك الوضوء أحوط في مثل
هذه المسألة نعمة
تحميل الصوت
تم الاستماع
184-الناقض الثاني للوضوء-هل ينتقض الوضوء إذا خرج الغائط أو البول من غير السبيلين؟-عثمان الخميس
فإن كان غابلاً أو غائضاً في نفس كل أحد بحسبه فهل ينتقض معه الوضوء أو لا ينتقض؟
قال المؤلف ينتقض الوضوء وهو الصحيح أنه ينتقض دائماً خرج البول والغائط لظرف طارئ وجود عملية عدم إمكان البول من القبل عدم إمكان الغائط من الدبر فعملوا لمخرج آخر فخرج غائط وبول صحيح
أنه ينتقل الوضوء بذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
185-النجاسات غير البول والغائط هل تنقض الوضوء؟ -الشيخ عثمان الخميس- فوائد من كتاب دليل الطالب
أما غير الغائط والبول كالدم والقيء والإفرازات وغير ذلك فقال إذا كان نجسا فينتقض الوضوء ينتقض وإذا كان نجسا وكثيرا طيب كيف نحكم أنه كثير أو غير كثير قال كل بحسبه كل بحسب يعني إذا
كان في نظر الذي خرج منه أنه كثير لكن الناس يتفاوتون في هذا صح ولا لا؟
ما يهتم الدم يخر وقاعد يضحك ما عنده مشكلة أبدا وفيه ناس لو تطلع من قطرات من الدم انهبل صحيح؟
يعني يحدثني أحد الإخوة يقول دخل علينا أخوي كان قال ببسيكل زين دراجة نارية هذه ودخل علينا البيت وكله دمان حمر من الدم يقول وصب الدم يقول أمي بغطتها غشيانة يقول يوم شافتها شفيك؟
قال ما فيه بس جاهزو الغدا بروح تسبح وجي لا مبالاة طيب يعني الدم يخر مني بروح يتسبح وجاهزو الغدا يقول فيه ناس لا مبالاة عندها في هذه الدماء وهذا وفيه ناس قطرات دم يمكن يغمى عليه من
الخوف دم وكذا وشاف الدم فقضيتنا كل إنسان بحسبه ما تحسن ما تحسن وصحيح أنه ينظر هل هو نجس أو طاهر أما الدم الدم المسفوح نجس والخلاف في الدم غير المسفوح اللي هي الجروح الصغيرة والدماء
الصغيرة كما قال النوي رحمه الله تعالى بالإجماع أنه يعفى عن يعني نقاط الدم اليسيرة هذه يعفى عنها بالإجماع لكن الدم السائل القليل ولكنه ليس مسفوحا فهذا اختلف فيها أهل العلم وإن كان
الجماهير بل هناك من نقل الإجماع على أنه نجس الدم مطلقا
تحميل الصوت
تم الاستماع
186-هل هناك تلازم بين كونه نجسا ونقض الوضوء؟-الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
ولكن هل هناك تلازم بين كونه نجس ونقضي الوضوء هذا القضية الصحيح لا تلازم بذلك وإن قلنا أن الدم كله نجس لكن ما دخل هذا بنقضي الوضوء لا دخل لهذا بنقضي الوضوء والقيء كذلك سواء قلنا إنه
نجس أو ليس بنجس لا شأن له بنقضي الوضوء فالصحيح أن الوضوء لا ينتقض إلا بخروج شيء من السبيلين أو البول من غير السبيلين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
187-الناقض الثالث للوضوء- زوال العقل بأية وسيلة كانت-الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
قال والثاني زوال العقل نعم هذا الناقض الثالث وهو زوال العقل بجنون أو غماء أو نوم المزوال العقل في أسباب كثيرة زوال العقل إما الجنون إما الإغماء إما الصرع إما السكر إما الحشيش أشياء
كثيرة تؤدي إلى زوال العقل البنج هذه كلها تزيل العقل طيب هل هذه تنقض الوضوء قالوا لا وإنما هي مظنة نقض الوضوء مظنة نقض الوضوء يقال هذا النائم هذا المغمى عليه هذا السكران هذا المبنج
المخدر هذا اللي يأكل الحشيش هذا المجنون كيف ما يدرك هو انتقض الوضوء أو لم ينتقض في احتمال انتقض الوضوء بصوت أو ريح في احتمال في احتمال يكون خرج منه بول في احتمال طيب طيب هو لا يدري
لا يشعر بنفسه لا يشعر فذهاب الشعور منه يقول مظنة الحدث في احتمال كبير أنه أحدث وهو لا يشعر فنحكم عليه بنقض الوضوء إذن زوال العقل مظنة الحدث وليس حدثا زوال العقل مظنة الحدث وليس
حدثا فمن ذهب عقله بنوم أو إغماء أو سكر أو جنون أو تخدير أو غير ذلك من الأمور من زال عقله أمير بالوضوء أمير بالوضوء لمظنة الحدث لمظنة الحدث
تحميل الصوت
تم الاستماع
188-بالتفصيل القول الفصل في النوم هل هو ناقض للوضوء أم لا؟ الشيخ عثمان الخميس- من كتاب دليل الطالب
بقي قضية النوم فيها كلام لأهل العلم وأحيانا الإنسان ينام وهو جالس هكذا صحيح؟
وأحيانا ينام وهو واقف مثل لحصان ينام وهو واقف وفيه ناس تنام وهي متجعة وهو الأصل صحيح؟
نعم هذا النوم هل ينتقض معه الوضوء أو لا؟
أما النوم المتجع فهذا بالاتفاق أنه ينتقض وضوءه طيب الذي ينام مثل جلستي هذه؟
فيه ناس تنام هكذا؟
ممكن ينام بهذه الطريقة ممكن واحد ينام وهو واقف؟
ممكن وارد خاصة إذا كان أيضا متعبا ممكن هو واقف يروح ينام طيب هل هذا يحكم عليه بنقض الوضوء أو لا؟
أكثر أهل العلم قالوا نعم يحكم عليه بنقض الوضوء طالما أنه نام بعض أهل العلم يقول لا إذا كان متمكنا مثل جلستي هذه مثل جلستكم أنتم الآن قالوا هذا لا يحكم عليه بنقض الوضوء ولو نام
لماذا؟
قال لأن العين وكاء السه والسه لأنه الخوف كله من الصوت أو الريح قال والسه الآن مضغوط عليه فلا يمكن أن يخرج شيء عادة فقالوا إذا كان متمكنا فإنه لا يحكم عليه بنقض الوضوء ولكن هذا ليس
على إطلاقه ويذكرون عن الإمام إسحاق بن رهوي رحمه الله تعالى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان الإمام أحمد يقول هذا شيخ الإسلام إسحاق بن إبراهيم الحنظلي رحمه الله إمام من إمة المسلمين
قالوا لكني متمكن يعني أنا متمكن فقيه قالوا لكني متمكن قال فقلت له أخرجت صوتا أخرجت صوتا يعني خلاص بعد أخرجت صوتا فقال لي أنت الذي أخرجت صوتا يقول فعلمت أنه لم يدرك حاله فتركت هذا
القول يقول يقول تركت هذا القول خلاص لأنه أدري أنه ما يقصد أنه يتهمني ولا كذا لكن أنه يريد أن يقول أنه إيش؟
فتركت القول بأن المتمكن إيش؟
لا ينتقل أنه يشعر له هذا جنبي ما شعر يقول فتركت هذا القول فالنائم إذن ولو كان متمكنا إذا ذهب عقله ذهب شعوره فإنه اللي يسمونه النوم العميق النوم إيش؟
النوم العميق طيب هل من لازم النوم العميق الشخير؟
أكيد في ناس تشخر وهي قاعدة ولا ما مر عليكم أحد هو قاعدة شوفوا عينا بطل ويشخر طيب في ناس تشخر طيب وإن كان النوم إيش؟
خفيف جدا لو لمست أو مريت جمع طالعك جدي وكان يشخر لكن النوم إيش؟
خفيف جدا ومنايم هو يعني دعونا نقول شنو؟
يسمونه النود اللي هي السنة سنة ينود سنة مثل هذا هل يقال إنه نائم؟
فقال الصحابة رضي الله عنهم في يوم من الأيام أو في ليلة من الليل يقول أنس تأخر النبي في صلاة العشاء وغالبا في ذلك الوقت كانوا بعد الفجر لا ينامون مو بس ما ينامون يعملون طوال النهار
يعني قصدنا إيش؟
متعبون فإي بالكاد وصلوا صلاة العشاء ويناموا لذلك اشتكى الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما أطال به معاذ الصلاة رضي الله عنه فالنبي في ليلة من الليالي تعمد أن يتأخر على الناس
يقول فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نام الناس يعني تأخرت في الصلاة نام الناس يقول وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم غطيط يعني شنو؟
في المسجد ينتظرون الصلاة لهم إيش؟
لهم غطيط شنو الغطيط؟
شخير طيب وجاء فيه رواية من طريق السفيان الثوري وربما كان بعضهم قد اتجع فلما خرج إليهم نقاموا وصلوا معه معناها إيش؟
نايم ومتجع وقام صلى بدون شنو؟
وغطيط ها؟
نايم غطيط متجع وقام صلى بدون وضوء قالوا فهذا كيف؟
يلا فسروا لنا هذي قالوا هذا إذن لم يذهب شعوره لم يذهب شعوره بحيث يحس بحيث يحس فلذا الصحيح والعلم عند الله في هذه المسألة أن من نامه نوما عميقا بحيث لا يشعر بالذي حوله فهذا يحكم
عليه إيش؟
بأنه نائم وأنه إيش؟
يحكم عليه بنقض الوضوء لورود الحدث وارد أن يكون أحدث كان نومه خفيفا ويشعر بما حوله حيث أن لو واحد أخذ ساعة مثلا أو نظارة أو حرك شيء بسيط أو مر جنبه طالعت هذي أو سقط منه شيء انتبه
مباشرة هذا إيش؟
لا يحكم عليه لأنه لماذا؟
لأنه لو خرج الشيء إيش؟
يشعر به لشعر به شعر به بعض الناس وهذا صارت لي أنا إذن من سدح مع الشباب نائم يوم قمنا شديد قالوا ها نمت قلت له ما نمت قاعد أسألتكم أسمعهم ما نمت قالوا زين شنو رأينا بالمسألة
الفلانية؟
قلت ها؟
والأثر فيه فترات ما نحولهم فكل إنسان يذهب الوعي ويرد الوعي هذا وارد هذا وارد فالإنسان لا يكابر في مثل هذه الأمور فإذا شعر أنه نام صد يتوضى وهؤلاء الأحواط لا شك أنه إيش؟
يتوضى طالما أنه نام والعين وكأسه فتح السهل فيتنبه الإنسان لمثل هذه الأمور نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
189-الناقض الرابع للوضوء-عند الحنابله مس الفرج والذكر بلا حائل-عثمان الخميس- من شرح دليل الطالب
قالوا الرابع بفرج آدمي فإنه يتصل بلا حاجة على حلقة جبه لا مسه الخصيتين ولا مسه حد الفرج الباهر نعم الرابع مسه بيده لا ظفره فرج آدمي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مس فرجه
فليتوضأ ومن مس ذكره فليتوضأ فإذا مس الإنسان فرج نفسه أو فرج غيره لزمه الوضوء فلو وضع يده على ذكره من فوق ثيابه لا ينتقل الوضوء أو كان لبس قفازا لا ينتقل الوضوء وإنما إذا مست بشرة
اليد بشرة الذكر الفرج هنا البشرة بالبشرة هنا قالوا بنقضي الوضوء لا بالظفر لأن الظفر ما فيه شعور وإنما الشعور في الجلد نفسه فرجه أو فرج غيره حكم عليه بنقضي الوضوء لماذا قالوا لأن
النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ
تحميل الصوت
تم الاستماع
190-الخلاف في مسألة مس الذكر على أربعة أقوال والتفصيل في ذلك وذكر الراجح منها-الشيخ عثمان الخميس
وهذه المسألة من المسألة التي وقع فيها الخلاف بين أهل العلم فمن أهل العلم من قال إنه لا ينتقد رضو بمست الذكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل قال مسست ذكري قال إنما هو بضعة
منك إنما هو بضعة منك وجاء ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا أبالي مسست أنفي أو مسست ذكري يقصدها كلها أعضاء من جسم يعني فلا فرق عندي بين هذا وهذا فاختلف أهل العلم في هذه المسألة
بناء على هذين الحديثين حديث بسرة من مست ذكر فليتوضى حديث طلق ابن علي إنما هو بضعة منك على ثلاثة أو أربعة أقوال القول الأول قدموا حديث بسرة وقالوا إيش مسست ذكر ينقض الوضوء مطلقا
ينقض الوضوء مطلقا القول الثاني قدموا حديث طلق ابن علي إنما هو بضعة منك وقالوا لا ينتقد الوضوء مطلقا بلمسي الذكر القول الأول قول الحنابلة المشهور في قول الحنابلة وقول الشافعية
والثاني قول الأحناف الذين قالوا أنه لا ينتقد الوضوء مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بضعة منك القول الثالث أنه بشهوة ينقض الوضوء بدون شهوة لا ينتقد الوضوء وهذا قول
مالكية وهو أيضا قول في مذهب أحمد يفرقون بين المس بشهوة والمس بغير شهوة فيقول إذا مس ذكره بشهوة أو فرج غيره بشهوة انتقض الوضوء وإذا مسه بغير شهوة لا ينتقد الوضوء القول الرابع أنه
على الاستحباب لا على سبيل الوجوب يعني لا يجب الوضوء بمس الذكر وإنما يستحب له أن يتوضى إذن هذه هيش وهو اختيار شيخ الإسلام إذن هذه أربعة أقوال قول أنه ينقض مطلق قول لا ينقض أبدا
القول الثالث ينقض إن كان بشهوة لا ينقض إن كان بغير شهوة القول الرابع أنه لا ينقض ولكن يستحب أن يتوضى والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول الأحناف في هذه المسألة وأن مس الذكر
لا ينقض الوضوء مس الفرج لا ينقض الوضوء ولو كان بشهوة إلا إذا خرج شيء إلا إذا خرج شيء من القبل أو من الدبر التي هي نواقض الوضوء التي مرت للخارج من السبيلين إذا خرج شيء من مذي أو مني
أو ودي أو بول أو غيره هنا ينتقض أما إذا لم يخرج شيء مجرد المس لا ينقض الوضوء إنما هو بضعة منك على خلاف بين أهل العلم في هذين الحديثين لأن الحديثين مختلف فيهما يعني بعضهم ضعف حديث
بسرة اللي هم المس ذكره في لا يتوضى وبعضهم ضعف حديث طلق ابن علي الذي هو إنما هو بضعة منك فالحديثان مختلف في ثبوتهما أصلا ولذلك صار الخلاف بين أهل العلم في هذه المسألة على كل حال
مذهب أحمد المشهور إذا مس بشهوة المشهور إذا مس بشهوة ينتقض الوضوء وهنا قول آخر في النذب إنه لا ينتقض ولو كان عفوا ينتقض ولو كان بدون شهوة طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
191-لا ينقض وضوء من لمس الفرج بحائل والفرج المقطوع ولمس الخصيتين ومكان الفرج المقطوع-الشيخ عثمان
قال إذا مسه بيده لا ظفره فرج الأدم المتصل بلا حائل أو حلقة دبره طبعا قوله المتصل ليخرج ما لو كان إنسان وجد خاصة ذكر لو قطع ذكر رجل قطع بأي سبب من الأسبار واحد شافه بالأرض مسكه هل
ينتظره؟
لا لماذا؟
قال لأن هذا لا شهوة فيه ولا شيء والمقصود لمس الذكر الذي ينقذ الوضوء هو الذكر أيش؟
أما الذكر غير المتصل بالبدن فإنه لا ينتقذ معه الوضوء قال أو حلقة دبره لا لمس الخصيتين ولا مس محل الفرج الباء يعني الذي ينقذ الوضوء كذلك لمس حلقة الدبر أما إذا لمس الإليا لا ينتقذ
الوضوء إلا إذا لمس حلقة الدبر هنا قالوا ينتقذ الوضوء كذلك الخصيتين لمس الخصيتين لا ينقذ الوضوء ولا لمس الإليتين وإنما لمس حلقة الدبر أو العضو الذكري نفسه كذلك إذا لمس محل الباء
يعني الإنسان الذي هو الخصي الخصي هو المقطوع ذكره الخصي المقطوع ذكره لو أن رجلا وضع يده على مكان ذكر وليس فيه ذكر مقطوع الذكر مكان ذكر أو امرأة لمست مكان ذكر زوجها الوضوء لأن هذا
ذكر باء ليس موجودا أصلا فهي لم تلمس الذكر أصلا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
192-الناقض الخامس- لمس بشرة الأنثى للذكر والعكس من دون حائل بشهوة-الشيخ عثمان الخميس-شرح دليل الطالب
قال الله الخامس لمس بشرة الذكر الونثى للونثى الذكر لشهوة من غير خائفة ولو كان المنموس ميتاً أو عجوزاً أو محرماً لا لمس من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا لمس بلال ولا ينتقم أبو
المنسوس فهو والمنموس بدل ولو وجدت شهوة للمرأة للونثى يعني أو لمس الأنثى للذكر هذه من نواقض الوضوء لمس الرجل للمرأة أو لمس غير الفرج يلمس ظهرها فخذها بطنها صدرها وجهها المهم أن يلمس
امرأة أو المرأة تمس الرجل تضع يدها على صدره على ظهره على وجهه طيب على شعره المهم أن يلمس الذكر الأنثى أو تلمس الأنثى الذكر يقول الله تبارك وتعالى وإن كنتم مرضى أو على سبيل المثال
أو جاء أحد منكم من الغار أو لمستم النساء فاستدلوا بهذه الآية على أن لمس النساء ينقض الوضوء وبالتالي أيضاً لمس المرأة للذكر أذن ينقض وضوءها إذن المرأة إذا لمست الذكر والذكر الأنثى
إذا لمست الذكر والذكر إذا لمس الأنثى قال لا لمس شعر وظفر لأن هذه أشياء يعني في حكم المنفصل بحكم المنفصل ولا تثير وإنما الذي يثير هو لمس الجسد نفسه إذا لمس الرجل أو الذكر جسد المرأة
أو لمست المرأة جسد الرجل هنا قالوا ينتقض الوضوء على المذهب إذا كان اللمس بشهوة إذا كان اللمس بشهوة
تحميل الصوت
تم الاستماع
193-الخلاف بين المذاهب في مسألة اللمس الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
هذه المسألة أيضاً مما وقع فيها الخلاف الإمام الشافعي أو مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أن الرجل إذا لمس المرأة انتقض وضوءه سواء كانت زوجة أو غير زوجة زوجة أو أجنبية ينتقض
الوضوء وهناك قول في المذهب ويقول ليس هو قول الشافعي ولكن قول المذهب أن حتى لو كانت من محارمه لمس أخته مثلاً بدون شهوة لمس يد أخته يد أمه يد عمته خالته بنت أخيه بنت أخته المهم أنه
لمس امرأة طيب فإنه ينتقض وضوءه هذا مذهب الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى مذهب أحمد كذلك لكن يقيدها بالشهوة يقيدها بالشهوة مذهب مالك كمذهب أحمد يقيدها بالشهوة مذهب أبي حنيفة لا ينتقض
الوضوء بلمس المرأة لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة على كل حال وليس مقصود هنا ذكر المذهب في كل مسألة ولكن المسائل المشهورة فقط
تحميل الصوت
تم الاستماع
194-الدليل في مذهب الإمام أحمد على أنّ اللمس بشهوة ينقض الوضوء-الشيخ عثمان الخميس-شرح دليل الطالب
ومذهب أحمد كما قلنا يعتبرون أن اللمس بشهوة ينقض الوضوء واستدلع بقول الله تبارك وتعالى أو لمستم النساء أو لمستم النساء وفي قراء أو لمستم النساء والذين قالوا لا ينتقل الوضوء بلمس
المرأة طبعا مذهب أحمد المحارم لا لأنه يقول ما في أحد يلمس محارمه بشهوة إلا إذا تعمد أن يلمس محارمه بشهوة وهذا إنسان يعني يكون شاذ بالله مريض لكن عادة الإنسان العاقل الطبيعي ما يلمس
أخته بشهوة لا عمته ولا خالته ولا أمه ولا جدته ولا ابنته لا يمس لكن في بعض الشواد والعياذ بالله خاصة في زماننا هذا من يفعل هذا يلمس ابنة أخيه أو ابنة أخته أو أمه أو أخته بشهوة
والعياذ بالله فهذا على المذهب ينتقل وضوءه ولو من محارمه طالما أنه لمسها بشهوة لكن لو لمسها بغير شهوة على مذهب أحمد لا ينتقل الوضوء
تحميل الصوت
تم الاستماع
195- الدليل في مذهب الإمام أبي حنيفة على عدم نقض الوضوء باللمس مطلقا-الشيخ عثمان الخميس
ماذا أبي حنيفة لا ينتظر مطلقا بشهوة بغير شهوة لحديث عائشة رضي الله عنه سئلت عن ذلك قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة يعني دون أن يتوظى
ومعلوم أن تقبيل الرجل لمرأته عادة يكون بشهوة قالت قبل بعض نسائه وخرج إلى الصلاة حتى أن عروة ابن أختها ابن أسماء قالها يا ملمون أنت يا خالتي ضحكت يعني هي رضي الله عنه ولكن هذا
الحديث مختلف في صحته مختلف في صحته هل وثابت أو لا فمن ثبت هذا الحديث قال إيش قال لمس المرأة ولو بشهوة لا ينقذ الوضوء ومن ضعف هذا الحديث قال الأصل في لمس المرأة أنه ينقذ الوضوء لقول
الله تبارك وتعالى أو لمستم النساء وفي القراءة المشهورة أو لمستم النساء فقالوا بنقض الوضوء من لمس المرأة
تحميل الصوت
تم الاستماع
196-انتقاض الوضوء في مذهب أحمد باللمس بدون حائل وبشهوة ولوكان ميتا أوعجوزا أومَحْرما
هنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى لمس بشرة الذكر لأنثى أو الأنثى الذكر لشهوة من غير حائل إذا كان لمس بحائل لا ينتقل الوضوء يعني وضع يده على ظهرها على ثوبها مثلا لم يلمس البشرة فهنا
لا لا بد أن تكون البشرة بالبشرة قال ولو كان الملموس ميتا يعني لمس امرأة بشهوة وهي ميتة والعياذ بالله إنسان مريض يضع يده على امرأة بشهوة وهي ميتة فإن تغضبوه بذلك أو عجوزا أو محرما
ولو كان من محارمه
تحميل الصوت
تم الاستماع
197- يستثنى من هو دون السابعة في نقض الوضوء باللمس-الشيخ عثمان الخميس- فوائدمن شرح دليل الطالب
لا لمس من دون سبع لأنه ما في أحد يعني يلمس بنت عمرها ست سنين أو كذا بشهوة أو امرأة تلمس ولد عمرها خمس سنين أو أربع سنين أو خمس ست سنين بشهوة هذا لا يحدث لأنه لا يشتهى هذا عادة
والبنت هذه لا تشتهى عادة
تحميل الصوت
تم الاستماع
198-لا ينتقض الوضوء بلمس الشعرأوالظفرأوالسن-الشيخ عثمان الخميس- فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
قال ولا لمس سن وظفر وشعر يعني لو لمس الشعر أو لمس الظفر أو لمس هذا ما ينتغض أكاك لو لمسه الشعر أو لمسه الظفر هذا أيضا بحال لا ينتغض الوضوء بذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
199-ولا ينتقض وضوء الممسوس بشهوة-الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
قال ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه ولا الملموس بدنه يعني النقض على من اللامس لا على الملموس وقال ولا وجد الملموس شهوة لأنه ما فعل شيئا غيره لمسه فهو لا ينتقض وإنما ينتقض اللامس دون
الملموس إلا إذا لمس أحدهم الآخر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
200-الناقض السادس للوضوء في مذهب أحمد-غسل الميت أوبعضه-الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
والسادس غسل الميت أو بعضه والغاصب هو من يقلب الميت ويباشره لا من يطبق الماء نعم الناقض السادس قال غسل الميت أو بعضه غسل الميت أو بعضه سواء غسله كاملا أو غسل بعض الميت وإتشار كمثا
في الغسيل أكثر من شخص فسواء غسله كله أو غسل بعضه طبعا منه باشر الغسيل
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 181-200 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
المعروض حاليًا
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.