شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
762 - وقت أداء صلاة الوتر - عثمان الخميس - دليل الطالب
وقت الوتر من بعد صلاة العشاء ومعنى بعد صلاة العشاء أي بعد أدائها فلو قدر الإنسان جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم كالمسافر أو بسبب المطر أو المرض المهم من صلى العشاء ولو صلىها وقت
المغرب لأن هذا وقتها بالنسبة لمن يجمع له أن يوتر يعني لو جمعنا بين المغرب والعشاء جمع تقديم نصلي الوتر مباشرة ما يضر أبدا لأننا أدينا صلاة العشاء أدينا صلاة العشاء فوقتها بعد
الانتهاء من صلاة العشاء سواء في وقتها المشهور أو في وقتها بعد تقديم إذا قدمت مع المغرب فيوتر بعد ذلك فوقته إذن الوتر من أداء صلاة العشاء إلى أذان الفجر الثاني له الفجر الصادق وإذا
أذن الفجر الثاني فإنه لا يصلي الوتر خلص فاته الوتر بعد أذان الفجر يصلون الوتر يعني يقومون الليل فإذا أذن الفجر أوتر بركعة وهذا اجتهاد منهم رحمه الله تبارك وارضي عنهم ولكن المشهور
أن الوتر ينتهي مع أذان الفجر إذا أذن الفجر انتهى وقته الوتر
تحميل الصوت
تم الاستماع
763 - هل تقضى صلاة الوتر؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
واختلف أهل العلم هل يقضى الوتر أو لا يقضى فذهب أكثرهم إلى أنه يقضى الوتر لمن فاته الوتر نام مرض نسي شغل أنه يقضيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة أو نسي فليصلها إذا
ذكرها قالوا هذا عام وبعضهم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاته الوتر من الليل صلى من النهار 12 ركعة صلى الله عليه وسلم فبعضهم قال 12 ركعة هي تعويض عن الوتر وبعضهم قال لا
هي الوتر لكن صلىها نهارا على خلاف بين أهل العلم وذهب شخصا تيمي أنه لا يقضى الوتر وإنما له وقت فإذا فاته فعليه العوض يعني راح وإنما يحرص عليه من الليل القادم ويحاول أن يعوض بنوافل
أخرى فيرون أن هذه التي تصلى في الضحى هي تعويض وليست قضاء وإنما هي تعويض عن الوتر الذي فات على كل حال المهم أن الإنسان يصلي الوتر صلاة العشاء إلى أذان الفجر الثاني
تحميل الصوت
تم الاستماع
764 - حكم القنوت في الوتر وما يقول فيه ومكانه - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويقنط فيه القنوة في الوتر مستحب ولكن اختلفهم في تحديد متى القنوة بعضهم قال القنوة لا يكون إلا في رمضان وبعضهم قال في العشر الأواخر من رمضان وبعضهم قال في النصف الثاني من رمضان
فقط أما سائر أيام السنة ما في قنوة للوتر وإنما القنوة خاصة برمضان أو خاصة بالنصف الثاني من رمضان أو بالعشر الأواخر من رمضان والأظهر والعلم عند الله أن القنوة في السنة كلها قنوة
فقال له إذا صليت له فقل اللهم اهدني فيما هديت وعافينا فيما عافيت ولنا فيما انتوليت وبارك لنا فيما أعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك وفي حديث علي رضي الله عنه
إنه لا يدل من وليت ولا يعز من عاديت تبارك ربنا وتعاليت فالقصد أن هذا الدعاء أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والأفضل أن يقال قنوة الوتر في صلاة القنوة قبل أن ينهي صلاته واختلف
أهل العلم هل القنوة قبل الركوع أو بعد الركوع والذي عليه أكثر أهل العلم أنه يجوز قبل الركوع ويجوز بعد الركوع الأمر فيه سعة يعني بعد أن يقرأ الإنسان الفاتحة وسورة الإخلاص في آخر ركعة
وهي ركعة الوتر يقنوة ثم يركع أو يركع ثم يقنوة الأمر فيه سعة يجوز الأمران يجوز أن يقنط قبل الركوع وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنط قبل الركوع وثابت عنه أنه قنط بعد الركوع
فالأمر في هذا واثع ولا يشدد فيه على الناس لا يشدد فيه يجوز أن يقنط قبل أن يركع ويجوز أن يقنط بعد أن يركع كل الأمرين جائز لكن أهم شيء لا ينسى خلاص يتعود على شيء معين حتى يستمر عليه
والمذهب أن القنوة بعد الركوع وهذا قول الجمهور أن القنوة يكون بعد الركوع ولكن ثبت في الصحيح في البخاري أن النبي قنط قبل الركوع وثبت أنه قنط بعد الركوع والبعض قيد أن القنوة قبل
الركوع هو قنوة النوازل والذي بعد الركوع هو قنوة الوتر ولكن لا دليل على ذلك والصحيح أنه يجوز الأمران يجوز القنوة قبل الركوع ويجوز القنوة بعد الركوع
تحميل الصوت
تم الاستماع
765 - الصلاة على النبي في قنوت الوتر - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي فيه أن الدعاء موقوف بين السماء والأرض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيه كلام فيه رجل مجهول والأظهر هو الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وليس بعد الدعاء ولو صلى على النبي بعد الدعاء طيب لو صلى على النبي بعد الدعاء بناء على هذا الحديث الوارد لا مانع إن شاء الله تعالى ولكن يحرص على أن
يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعاء يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعاء ويصلي عليه أيضا في ختام الدعاء للحديث الوارد وإن كان فيه شيء من الضعف
تحميل الصوت
تم الاستماع
766 - ثناء الإمام على الله في الدعاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويؤمن المأموم أي على دعاء الإمام طيب إذا أثنى الإمام على الله تبارك وتعالى فماذا يفعل المأموم قال كثير من أهل العلم يسبح الله تبارك وتعالى إذا أثنى على الله يقول سبحانك سبحانك
لا بانع أن يقول سبحانك والبعض كره أن يقال سبحانك لأنه قال إن سبحانك إنما تقال للتنزيه ولكن هذا ليس على إطلاقه تقال سبحان للتنزيه وتقال سبحان للتعظيم كما قال الله تبارك وتعالى سبحان
الذي أسرى بعبده ليس فيه تنزيه وإنما فيه تعظيم سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى تعظيم لله تبارك وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبح تعظيم لله تبارك وتعالى فالتسبيح
يأتي للتعظيم ويأتي للتنزيه يأتي للتعظيم ويأتي للتنزيه فلو قال الإنسان سبحانك عندما يثني الإمام على الله تبارك وتعالى وقال المأموم سبحانك لا مانع منها لكن أهم شيء أن لا يرفع المأموم
صوته بعض الناس يرفع صوته سبحانك آمين وغير هذا الكلام غلط وإنما يؤمن بصوت يسمع نفسه فقط يسمع نفسه فقط يكون فيه هدوء في أثناء الصلاة ولو قال مثلا نشهد أو نقر بذلك أو لا إله إلا الله
أو غير ذلك من الكلمات لا مانع من ذلك المهم أن يعيش جو الدعاء وجو الثناء عندما يدعو الإمام ربه تبارك وتعالى أو يثني عليهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
767- مسح الوجه باليدين بعد الدعاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
الأمر الثالث ذكر المؤلف رحم الله تعالى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسأله
بظهورها إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسأله بظهورها وهذا حديث حسن خرجه أوداود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت زيادة ثم أفرغوا على وجوهكم لكنها زيادة ضعيفة لا تثبت
ولذا ذهب أكثر أهل العلم لا يستحب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لا في الصلاة ولا خارج الصلاة وأكثر أهل العلم على كراهة مسح الوجه باليدين في الصلاة بالذات وبعد الصلاة أخف لكن في
الصلاة يقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن الصحابة ولا عن سلف هذه الأمة والحديث الوارثي هذا ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان الحافظ بن حجر رحمه
الله تحسنه بمجموعه طرقه لكن صحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يستحب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لكن لو مسح الإنسان وجهه بناء على تحسين الحافظ بن حجر رحمه الله
تعالى للحديث فلا بانعام من ذلك فالله تعالى الحافظ بن حجر إمام قدوة رحمه الله في التصحيح والتضعيف والكلام على الأحاديث لكن الذي يظهر والعلم عنده أنه لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى
الله عليه وسلم ولذا كرهه كثير من أهل العلم قال العز بن عبد السلام عن مسح الوجه باليدين بعد الدعاء خاصة في فصل قال إنما يفعله الجهال يقول وقال الإمام أنه إنه بدعة فإذا الإنسان يبتعد
عن هذا وهو مسح الوجه باليدين بعد الدعاء سواء داخل الصلاة أو خارج الصلاة وخارج الصلاة أهون خارج الصلاة أهون فتركه أو لا ترك مسح الوجه باليدين بعد الدعاء أو لا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
768 - القنوت في النوازل - عثمان الخميس - دليل الطالب
طيب قال وكره القنوت في غير الوتر القنوت الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قنوت النوازل قنوت النوازل لا يختص بصلاة قنوت النوازل قنت النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
والمغرب والعشاء والفجر هذا يسمونه قنوت النوازل إن عنده حدوث مصيبة أو حاجة غزو على المسلمين يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنط لقوم أو على قوم صلى الله عليه وسلم إما يقنط لهم
وإما يقنط عليهم يعني يقنط للمسلمين ويقنط على الكافرين فهذا القنوت وهو قنوت النوازل يسمى هذا لا يحدد بصلاة مفتوح ظهر عصر مغرب عشاء فجر قنت النبي في كل الصلوات وتخصيص القنوت في صلاة
الفجر هذا عند مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه يرى القنوت في الفجر في كل يوم سواء في النوازل أو غير النوازل ولكن بنية هذا على حديث ضعيف فأه الله تبارك وتعالى لكن حديثهم ضعيف لا
يثبت ولذا نبه المؤلف هنا لأنه ما في قنوت في غير الوتر تنبيه على ضعف أو في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وهو القنوت في الفجر خاصة والصحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبالتالي لا يقنط إلا في النوازل ويكون في جميع الصلوات أو في الوتر وهذا في كل الأيام والله أعلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
769 - رواتب الصلاة - عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم الرواتب عشر على المذهب وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كما في حديث ابن عمر حفظته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها
وجاء في حديث أم حبيبة في مسلم أنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم بني له بيت في الجنة وذكرت منها أربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد
المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر أو ذكر أهل العلم هذه هي المقصودة في هذا الحديث والبعض قال لا هذه نواف المطلقة اثنتي عشرة ركعة نواف المطلقة وإنما الرواتب لما نقول رواتب
يعني حافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى راتبة راتبة يعني ما كان يتركها النبي صلى الله عليه وسلم لا في حضر ولا في سفر عندما يقال راتبة يعني كان يحرص عليها النبي صلى الله
عليه وسلم إلا إن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه كان يترك هذه الرواتب في السفر إلا الفجر والوتر سنة الفجر وركعة الوتر هذه ما كان يتركها لا في السفر ولا في الحضر أما بقية
الرواتب وهي سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء فكان النبي يتركها في السفر ولذا يعبر بعض أهل العلم في ماذا يقولون في السفر من السنة ترك السنة يعبرون يعني مثل لغز
يقول في السفر من السنة ترك السنة أي من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم أن تترك السنن الرواتب لأن النبي ما كان يصليها صلى الله عليه وسلم وراء ابن عمر رضي الله عنهما أناسا بعد أن
صلوا الظهر قاموا يصلون يعني الراتبة فقال ماذا يفعلون قالوا يسبحون يعني يصلون السبحة يعني ركعتين قال لو كنتم مسبحا لأتممت صارت صارت قصرا للتخفيف علي أصلي الراتبة لو صلي فريضة أحسن
لي أربع فكأنه يقول خطأ خطأ لو كنتم مسبحا لأتممت الله خفف عني وذلك المسافر يصلي نفلا مطلقا لكن لا يصلي الرواتب إلا راتبة الفجر فقط هي التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في
السفر والحضر راتبة الفجر أما بقية الرواتب الظهر القبلية والبعدية والمغرب والعشاء ما كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وإنما يصليها في الحضر لكن في السفر كان يحرص على
الوتر وكان يحرص على سنة الفجر صلوات ربي وسلامه عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
770 - قضاء رواتب الصلاة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويسن قضاء الرواتب والوتر إلا ما آت مع فضله وكثب فالأولى تركه وفعل الكل ببيت أفضل نعم قال ويسن قضاء الرواتب والوتر متى تقضى؟
قال أهل العلم تقضى إذا نسيها أو شغل عنها إذا نسيها أو شغل عنها أما إذا تعمد تركها فإنها لا تقضى لأنه متعمد يعني واحد صلى الظهر وجلس سنة الظهر قال بعد شو تأوي الناس خلنا نتغدى خلنا
من الله خير أبا نام لي الحين ساعتين ولا قعدت قبل العصر بربع ساعة أصلي سنة المهم يعني أهمله سنة الظهر حتى أذن العصر هذا لا يقضيها إن هذا هو تعمد تركها أما إذا نسيها أو شغل عنها فإنه
يقضيها والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مرة فجاءه وفد فجلس معهم يسألونه ما كان عندهم قبل مثل عندنا غدا وكذا طيب فجلسوا معه حتى أذن العصر ولم يصلي راتبة الظهر صلى الله عليه وسلم
فصلىها بعد العصر صلى الله عليه وسلم فقالت له أم سلم ما هذا يا رسول الله أول مرة شوفت تصلي بعد العصر قالت ما هذا يا رسول الله فقال سنة الظهر شغلت عنها فقضيتها فذهب أكثر أهل العلم
إلى أن الراتبة إذا شغل عنها الإنسان أو نسيها فإنه يصليها والوتر كذلك فإنه يصليها إذا شغل عنها أو نسيها لكن كما قلت من تركها عامدا فإنها فاتته مثل إنسان مثلا أدن عليه الفجر وجلس في
البيت ما صلى سنة الفجر قال صلي في المسجد وصل المسجد لمقام الصلاة هذا هو تكاسل عن أدائها هو تأخر عنها لا تقضى وإنما تقضى عند من يعني شغل أو نسيها أما من أهملها فإنها تفوت ولا تقضى
ولا الوتر ولا الرواتب لكن من شغل عنها أو نسيها فإنه يقضيها طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
771 - صلاة النافلة مكانها البيت - عثمان الخميس - دليل الطالب
ثم قال أنه أداؤها في البيت أفضل هذه قاعدة أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة كل الصلاة إلا المكتوبة وهي الفراغ الخمس فجر والظهر والعصر المغرب والعشاء الأفضل في المسجد أما النوافل
مطلقا سنة الظهر سنة المغرب سنة العشاء سنة الفجر قيام الليل صلاة الضحى قيام ما بين المغرب والعشاء صلاة بين الظهر والعصر صلاة من بعد العشاء إلى الفجر هذا كل الأصل فيه في البيت الأفضل
في البيت أفضل صلاة المرء في بيتي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر وصلوا فيها لا تجعلوا بيوتكم مقابر لأن المقابر لا يصلى فيها صلوا في بيوتكم لابد أن البيوت كلها
حظ من صلاتك وكان السلف رحمه الله يكون لكل أحد منهم محراب في بيته أي مكان للصلاة مخصص هذا محراب فلان يصلي فيه دائما فالقصد أن الصلاة في البيت أفضل قالوا إلا ما سنت له الجماعة كصلاة
الكسوف أو صلاة الاستسقاء أو صلاة التراويح أو قيام الليل في رمضان فهذه سنت لها الجماعة فالأفضل مع الجماعة في المسجد ولو صلىها في البيت لا بأس خاصة التراويح والقيام لو صلىها في البيت
لا بأس لكن الشاهد من هذا أن النافلة مكانها البيت والفريضة مكانها المسجد والأصل أن صلاة النافلة مكانها سواء كانت راتبة أو تطوع مطلق نوافل مطلقة مكانها البيت والنبي كان يصلي سنة
الفجر في بيتي ثم يخرج إلى الصلاة ويصلي سنة الظهر في بيتي وسنة الظهر البعدية في بيتي وسنة المغر البعدية في بيتي وسنة العشاء البعدية في بيتي كان يحلص على هذا صلى الله عليه وسلم كانت
البيوت لها حظ من الصلاة وإنما تكون المساجد للفرائض لا للنوافل نعم ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
772 - الفصل بين الفريضة والنافلة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويسلم من الطبع قال ويسلم من الفصل بين براطه وسنته بقيام الأرض نعم الفصل بين الفريضة والنافلة لأن النبي نهى أن تلحق النافلة بالفريضة حتى لا يشتبه على بعض الناس أن الفريضة أكثر
من هذا العدد يعني لو صلينا الفجر ركعتين واحد سلم وقام على طول صلى واحد خف أربع يمكن أن يضيع خاصة أهل البادية أو الذين دخلوا في الإسلام حديثا كذا ما عنده يعني معلومة فلما يشوفه يصلي
مباشرة بعد الفرض فيشتبه عليه الأمر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال إما أن يفصل بينهما بكلام أو انتقال يعني ينتقل من مكانه وقال لا تشبهوا بأهل الكتاب إذا يفصل بين النافلة
والفريضة فيفصل بين النافلة فإذا جلس الإنسان في مصلاه مثلا يسبح ويذكر الله تبارك وتعالى ثم بعد صلى النافلة على بعث لكن مباشرة من يسلم الفريضة وقام يصلى النافلة خطأ وإذا مستعجل مثلا
يريد أن يذهب كذا كذا يغير مكانه يصلي النافلة ويغير مكانه يروح وراء يروح جدام نهم أن يغير مكانه لكن لو ضاقت عليه الأمور مثلا ما في مجال يجدم ولا في مجال يرجع ولا في مجال يرجع ما في
بس يصلى المكان لكن لا تكون عادة لا تكون عادة العادة أن يفصل بين الفريضة والنافلة إلا إذا احتاج إلى ذلك مستعجل وما في مجال أن يجدم ولا يرجع مثل الخلفة مثلا الناس قاعدة تقضي الصلاة
مثلا ما في مجال يطلع ويبدأ يصلي السنة ويمشي ما في بس إن شاء الله تعالى وينغير مكانه أفضل أفضل ليفصل بين النافلة والفريضة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
773 - سبب تسمية صلاة التراويح بهذا الاسم - عثمان الخميس - دليل الطالب
قالوا التراويح العشرون ركعة من رمضان وقتها ما بين الرشادي والجديد نعم التراويح سمي التراويح قالوا لأنهم كانوا يراويحون بين أقدامهم من طول القيام يعني مع المدة يتعب فيمد رجله أو
يفرج بين رجله يريح شوي يريح فهذا سمي التراويح من هذا السبب وهو الاستراحة طبعاً الآن حنا الآن صلاة سريعة التراويح جداً يعني حتى أذكر أنه يعني مسجد المساجد سميت أنا مسجد تبارك يعني
صلاة التراويح كلها سورة تبارك لو إمامين واحد بدأ أربع ركعات نصف سورة تبارك الثاني أربع ركعات تكملت سورة تبارك اقر شوي خل الناس تسمع القرآن خل الناس تصلي شوي فهذا خطأ حقيقي يعني
الأصل في التراويح هي من قيام الليل وإنما سمي التراويح أنهم كانوا يراويحون بين أقدامهم من طول القيام من طول القيام والناس الآن تتدمر إذا أطال الإمام القراءة هي نافلة ما تريد أن تصلي
لا تصلي لكن لا تلزم الناس بالتخفيف زيادة عن المقبول ولك أن تصلي وأنت جالس كما سيأتي الكلام أن النافلة تجوز صلاة جالساً بدون سبب بدون سبب بس ما ليه خطأ صلي جالساً يجوز لكن الأجر على
النصف من أجر صلاة القائمة
تحميل الصوت
تم الاستماع
774 - عدد ركعات التراويح والاهتمام بالكيف لا الكم - عثمان الخميس - دليل الطالب
على كل حال التراويح قال عشرون ركعة وهذا الذي جاء عن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على التراويح بإمامة أبي بن كعب وتمين الداري كانوا يصلون عشرين ركعة فالأمر في هذا واسع إن شاء الله
تعالى وكما قلنا العبرة بالكيف لا بالكم ولو صلوا إحدى عشرة ركعة أو لا لكن يعطيها حقها يعني لو فرضنا الإنسان أو يعني إمام مع مؤمين ركعة ويأخذون ساعة من الزمن ومجموعة ثانية يصلون
ثلاثة وعشرين ركعة ويأخذون ساعة من الزمن إحدى عشر أفضل لأنها موافقة للسنة ولم يخل بها لكن لما تقول لي واحد يصلي إحدى عشرة ركعة بربع ساعة وواحد يصلي ثلاثة وعشرين ركعة بساعة يقول لا
ثلاثة وعشرين ركعة بساعة يعني كلما أطلت الصلاة كلما أعطيتها حقها كان أولى أما واحد يقول لا السنة إحدى عشر ركعة أو صلاة سريعة لا يطيل فيها القيام لا يهتم بالكيف يهتم فقط بالكم لا لا
بد من ملاحظة الكم قبل الكيف يعني كيف تؤدى الصلاة تقول عائشة أمنا رضي الله عنها كان يصلي أربعا لا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسل عن حسنهن وطولهن وحذيفة لما صلى مع النبي
صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة أرى النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أجزاء ونصف تقريبا في ركعة واحدة يتكلم عن ساعتين وشيء في ركعة واحدة صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه
وسلم صحيح يقوم بإحدى عشرة ركعة لكن يعطيها حقها يعطيها حقها فلو أعطى الإنسان الصلاة حقها فلا شك أن إحدى عشرة ركعة أفضل لكن إذا قصر سريعة لا زيد يعني قصرت في القراءة زيد في القيام في
عدد الركعات أطلت في القراءة قلل عدد الركعات وهكذا فيكون هناك تناسب بين عدد الركعات وطول القيام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
775 - وقت صلاة التراويح - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال فصل وصلاة البيض أكبر من صلاة البيض لا قلت وقتها وقتها من العشاء إلى الفجر اللي هي التراويح وقت التراويح له وقت يوم الليل التراويح وقتها وقت يوم الليل كما قلنا قبل قليل لو جمع
الإنسان جمع تقديم يصلي التراويح لو جمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء يصلي التراويح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
776 - بداية قيام الليل - عثمان الخميس - دليل الطالب
قالوا صلاة الليل أفضل من صلاة النهار والنص الأخير أفضل من النوة والتحجد ما كان بعد النوة نعم قيام الليل عندما نقول الليل الليل يدخل من المغرب وذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
أقبل الليل منها هنا فقد أفطر الصعن أفطر الصعن دخل الليل وكلوا واشربوا ثم أتم الصيامة إلى الليل الليل يعني إلى المغرب تم الصيامة إلى الليل المغرب فدخول المغرب بداية الليل دخول
المغرب بداية الليل قيام الليل كما قلنا ما بين المغرب والعشاء يعتبر من القيام لكن الوتر لا يوصلى إلا بعد العشاء فإذا جمع بين المغرب والعشاء جازل أن يصلي الوتر مباشرة إذا لم يجمع لا
يوصلي الوتر إلا بعد صلاة العشاء يعني كما قالنا وليكن آخر صلاتك من الليل وترا الوتر هو الختام ختام الليلة يوتر الإنسان
تحميل الصوت
تم الاستماع
777 - الأوقات التي وردت في صلاة الوتر - عثمان الخميس - دليل الطالب
وكلما تأخر الوتر كلما كان أفضل والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر على ثلاثة أنحاء كما في حديث عائشة رضي الله عنها صلى الوتر في أول الليل وصلى الوتر في وسط الليل وانتصف الليل وصلى
الوتر في آخر الليل ثم كان بعد ذلك صلاته في آخر الليل يعني هذا لبيان الجواز لبيان الجواز أنه يجوز إنسان يصلى الوتر في أول الليل يعني صلى العشاء وصلى على طول قيام الليل وصلى الوتر
وانصرف اليناء لا صلى الوتر بعد منتصف الليل في نصف الثاني أفضل في الثلاثة الأخير أفضل كلما تأخر في الوتر كلما كان أفضل وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر قال متى توتر قال
في أول الليل فقال لعمر متى توتر قال في آخر الليل عمر يقول في آخر الليل وأبو وكر يقول في أول الليل فقال لي أي وكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم أخذت بالحزم يعني حتى لا تنام ما
تستيقظ إلا الفجر فيفوتك الوتر فخذت بالاحتياط يقول لي أي بكر خذت بالحزم أي بالاحتياط وقال لعمر أخذت بالعزم أي كلفت نفسك أنك تصلى الوتر في آخر الليل لابد أن تستيقظ قبل الفجر لتؤدي
الوتر لكن كل الأمرين جاهز لم ينكر على هذا ولا على هذا صلى الله عليه وسلم والنبي أوتر كما قلنا في أول الليل وأوتر في منتصفي وأوتر في آخره صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز كل هذا جاهز
يجوز هذا وهذا وهذا وهذا وكما قلنا آخر الليل أفضل آخر الليل أفضل
تحميل الصوت
تم الاستماع
778 - الفرق بين التهجد والقيام وأفضل القيام - عثمان الخميس - دليل الطالب
والتهجد ما يكون بعد نوم هناك عندنا قيام وهناك تهجد الفرق بينهما عند أهل العلم أن القيام قبل النوم والتهجد بعد النوم يعني الإنسان مثلا صلى العشاء
ثم صلى ما يسر الله له حتى لو بعد العشاء سنة 12 مثلا 11 من قبل ما ينام ثم نام ثم استيقظ للفجر هذا يسمى قيام ليل لكن إذا نام ثم استيقظ في آخر ليل وصلى هذا يسمى التهجد فالتهجد الذي
يكون بعد نوم يسمونه تهجدا لكن في النهاية كله قيام ليل القيام قيام والتهجد قيام كله قيام ليل لكن التهجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو قال بلغني أنك تقوم الليلة كله
قال نعم يا رسول الله أنا أوصل الليل كله فقال فلا تفعل فأمره بقيام داود عيسى الله السلام قال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام ثلثة يعني يقسم الليل إلى نصفين نصف الليل ينام يعني
الآن حسبوها لنا يلا من المغرب إلى الفجر كم؟
كم ساعة؟
تقريبا 11.
5 تقريبا 11.
5 تقريبا متصف الليل فنقول ينام إلى 11.
5 يقوم الساعة 11.
5 يصلي ثلث الليل وقال حين نصف الليل عدوا لا لا يقسمه إلى ثلاثة أثلاث النصف الباقي كم ساعة؟
من 11.
5 إلى 5.
5 إلى 4.
5 أو إلى 4.
5 إلى 4.
5 4 مستقبل من الفجر كم ساعة؟
5 ساعات 5 ساعات إذن يصلي ثلثين ثلثين الخمس يعني ثلاث ساعات وبعدين ينام ساعتين هكذا هذا قيام داود عيسى الله السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام سدسة يعني ينام ثم يصلي ثم ينام ثم
يقوم للفجر هذا أفضل القيام وهي قيام داود عيسى الله السلام وهو الذي حس فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم نحاول أن نفعلها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
779 - حكم قيام الليل - عثمان الخميس - دليل الطالب
قَالَ يُسَمُّوا قِيَامُ اللَّيْلِ وَارْتِدَاعُهُ بِرَحْدَيْنِ خَلِفَتَيْنِ وَنِيَّتُهُ عِنَّ النَّوْمِ نعم يعني قيام الليل الأصل فيه أنه مستحب ليس واجبا واختلف أهل العلم هل هو واجب
على النبي أم لا صلى الله عليه وسلم قول الله تبارك وتعالى يا أيها المتزمن قم الليل إلا قليلا فقالوا هو سنة في حق الناس واجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تؤكد لنا قضية مهمة
السابق وهي زيادة التشريفي زيادة في التكليفي كلما زاد التشريف كلما زاد التكليف فالنبي صلى الله عليه وسلم مكلف أكثر منه صلى الله عليه وسلم قالوا ومن هذا التكليف أن قيام الليل في حقه
واجب وقيام الليل في حق أتباعه مستحب فإذا قال المؤلف هنا وقيام الليل مستحب مسنون شنو الكلمات الخمسة قلناها مستحب مسنون تطوع نافلة
طيب إذا هذا بالنسبة لقيام الليل قيام الليل إذا ليس بواجب قيام الليل ليس بواجب وإنها يكون مستحبا
تحميل الصوت
تم الاستماع
780 - من نوى قيام الليل ثم فاته - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ونيته عند النوم إنسان ينوي عندما ينام أن يقوم الليل فلو فاته قيام الليل يكتب له هذا الأجر لكن أهم شيء يكون صادقاً ميقع يناوي يقوم الليل وموقع الساعة لفات الأجر هذا مو ناوي يقص
على نفسه لكن القصد أنه إلا إذا كان يستيقظ عادة يعني قبلها موضوع ثاني لكن الشاهدة من هذا أنه الإنسان ينوي عند النوم أن يقوم الليل إذا كان هذا من عادته أن ينام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
781 - أقل صلاة التطوع - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويا صح التطوع بركعة وعجل القائد غير معروف نصب عجل القائد نعم هذا يعني الكلام وهو التطوع بركعة غير صحيح والصحيح أن أقل التطوع ركعتان أقل التطوع ركعتان ما في تطوع بركعة إلا الوتر
يعني إنسان يصلي نافلة يقام يصلى ركعة لم يثبت هذا أبدا وإنما أقل التطوع ركعتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثلا مثلا تطوع بركعة إلا الوتر إلا الوتر هذا التطوع الوحيد
الذي يكون بركعة أما التطوع يصلي بين الظهر والعصر أو يصلي الضحى أو يصلي بين مغرب والعشاء أو يصلي بعد العشاء نواه المطلقة ما في تطوع بركعة هذا يعني على المذهب والجمهور على أن أقل
التطوع ركعتان أقل التطوع أن يصلي ركعتين وليس ركعة واحدة
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 761-780 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
المعروض حاليًا
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.