شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله وإن بلغتنا العمل استحق حصة مثله وإلا لم يستحق شيئاً يعني لو قلنا مثلاً هذا المسجد مثلاً في هذا المسجد مثلاً قلنا غائب الإمام قلنا يا جماعة الخير المؤذن غير موجود الذي يؤذن في هذا المسجد شهراً شهر شعبان عندنا الذي يؤذن الشهر له مئة دينار الشهر له مئة دينار لو فرضنا هذا الكلام كان في آخر رجب في آخر شهر رجب قل إذا دخل شعبان ترى الذي يؤذن له مئة دينار بالشهر هذا متى علم؟ قبل العمل صح ولا لا؟ علم قبل العمل يأخذ المئة دينار طيب لو قلنا الآن الذي يؤذن شهر رجب له مئة دينار وفيه واحد نفرض ملتزم لاسم أحمد من أول شعبان هو يؤذن في هذا المسجد وقلنا الذي يؤذن له مئة دينار الشهر كامل بالشهر له مئة دينار فأحمد يأتي الآن يقول أعطوني مئة دينار نقول لا أنت أول عشرين يوم أذنت بدون مقابل صح ولا لا؟ والمكافأة لمن أذن شهراً وأنت لم تؤذن شهراً قال لا أذنت عشرين يوم كامل أول حين عشر أيام مستعد أن يؤذن قلنا لا لكن أنت ما علمت المكافأة إلا الآن القصد عشر أيام باقي المئة دينار على ثلاثة تقسيم ثلاثة نعطيه الثلث نعطيه الثلث إذا ما علم ما علمنا أحمد مثلاً في اليوم اللي اتفقنا فيه أنه يعطى مئة دينار كان الشيخ أحمد غير موجود بعد رمضان لما دخل رمضان قالوا لي أحمد حنا حطينا مكافأة قال أنا هنا ولا فلسلك لكن الجلد أذنت متبرعاً أذنت دون أن تعلم بالمكافأة دون أن تعلم بالمكافأة إذن هذه المكافأة أو الجعل إذا علم بها قبل العمل إذن عمل لأجل إيش؟ لأجل المكافأة يأخذها كاملة إذا لم يعلم بالمكافأة حتى انتهى العمل ليس له شيء لأنه عمل إيش؟ متبرعاً متطوعاً إن علم إن علم بالنص سواء بعد عشر أيام بعد عشرين بخفض النظر يعطى أجرة المثل أو يعطى القصد الذي عمله أجرة المثل مثلاً لو قلنا لو كان مؤذن بأجرة مثلاً باليوم دينار مثلاً باليوم دينار هو عدل عشر أيام كم يأخذ؟ عشرة دينار لكن إذا قلنا لا يأخذ القصد عشر أيام معناها كم بالشهر؟ ثلث الشهر ثلث الشهر من أمية دينار يأخذ الثلث إذن كم يأخذ؟ ثلاثة ثلاثين فهل يعطى القصد أو يعطى أجرة المثل؟ واضحة الصورة أم موضحة؟ نعم الأظهر والعلم عند الله أنه يأخذ القصد لأن هذه مكافأة هذه مكافأة يأخذ القصد وهو ثلاثة ثلاثين دينار نصف المكافأة إذا كان أدى النصف الشهر يأخذ أيش؟ خمسين نصف المكافأة وهكذا نعم

نعم انفسخ الجاعل اللي يدفع المكافأة قال بس هو انه طيب انا اشتغلت تعبت يعطى اجرة المثل يعطى اجرة المثل او القسط كما قلنا او القسط كما قلنا مثلا قلت اللي غسل سيارتي اعطيه عشرة دنانير اي واحد يغسل سيارتي يعطيه عشرة دنانير اتغسل سيارتي عشرة دنانير مين حصل لك زين فقل يا مبارك قلت انا اللي غسل سيارتي له عشرة دنانير مين يغسلها قال مبارك انا اغسلها عشرة دنانير مين شيء انا واضح الصورة هذا اشتم انه جعل هذا جعل راح مبارك وجهز اموره وجاب السطل وجاب الفوطة وجاب كذا المنشفة وكذا عشان يغسل السيارة توا بدي يرش الماء عليها توا بدي هذا ولو قل انا بس هولت لا تغسل لا تغسل اذا الجاعل اللي هو اللي يعطي المكافأة هو اللي غير رأيه ماذا يلزمني اللي قلنا قبل قليل اجرة المثل قسيل السيارة كم ياخذ اللي يغسل سيارتك من برا دينار صح ولا لأ قال عطى اجرة المثل دينار بدأ يغسل رش الماء بعد ما حط الصابون ولا كذا نص دينار قلت فضلا هذه نص دينار زين لكن على القول الثاني يأخذ القسط معناته ما ياخذ نص دينار نص العمل ياخذ خمس دينار لأن الجعل كان كم عشرة دينار وليس دينارا القسط كان ايش الجعل كان عشرة دينار وليس دينارا فهي اما ان ياخذ القسط واما ان ياخذ الجعل ايش تبي مبارك قسط ولا الجعل ولا اجرة المثل اجرة المثل لا كان الله خير طيب مبارك كريم الله يدعى خير وحتى اظن بلاش ما عندك مشكلة طيب اذا اما ان ياخذ القسط واما ان ياخذ على المذهب ياخذ اجرة المثل وهنا قول اخر انها ياخذ ايش القسط يعني جزء من الجعل

وينفسخ العامل لا هو مبارك هو اللي غير راية بدأ يغسل السيارة شوفوا الجماعة اوه يا مبارك تغسل السيارة زين قال ها لا والله ما تصير قط الشغل وطلع مش عنا عربت فهنا ليس له شيء يقول لي يلا خلاص عطنا انا غسلت نص السيارة قلت له ولا تاخذ فلسة واحد لماذا لم يكمل العمل لم يكمل العمل يبقى عد هل يلزم بغسيل السيارة او يلزم بمبلغ تعويض انه لان تلفلي سيارة بماء وكذا وخليها بدون غسيل احسن صح ولا لا مثلا طيب خليها بدون غسيل يكون احسن اوضح من هذا نعطيكم اوضح من هذا قلت حق واحد ابيك تبدل سفاي في السيارة واضح الفرامل ابيك تبدل سفاي في السيارة نزل التاير فتحت سفاي بينا قال بس ما نشتغل واضح شوف ما انت مشتغل حين وحكت انت الحين فهنا اما ان يؤمر باكمال العمل واما ان يدفع لتعويضه حق واحد يجي يرجع السفاي في مكانها والاطار في مكانها واضح الصورة ان شاء الله تعالى اذا اي واحد من الطرفين سواء الجاعل او المجعول له اذا كان يوقع ضررا على الاخر اوضح اما يكون اجرة المثل واما يكون تعويضا نعم

من عمل عملا لغيره بإذنه عمل عملا لغيره بإذنه فهذا له أجرة المثل له أجرة المثل كيف بإذنه؟ يعني أنا الآن جئت لي شخص مثلا قلت له أطباع مثلا يطبع الكتب أعطيته قلت له أطبع لهذا هذه الأوراق أطبع لهذه الأوراق بكم تطبع هذه الأوراق؟ قال أطبعه لك بعشرين دينارا قلت توكله أعطيته الأوراق يطبعها هنا طبعها بإذني أو بدون إذني؟ بأي إذن؟ لفظي بالكلام طيب لو كان هذا الطبع أنا دائما أتعامل معه ومعروف سعره الأوراق دينار مثلا وجئت أعطيته خمسة أوراق ومشيت ما معنى؟ تم الاتفاق فأول ما أستلم الأوراق أقول لك كم؟ خمس ديناري تفضل خمسة أوراق ومشينا إذن أيضا طبعها إيش؟ بإذني إذن إما أن يكون الإذن بالقول وإما بالعرف متعارف عليه معروف السعر سعره معروف أعطيت الأوراق ومشيت وطبعها ترى على فكرة الجعالة والإجارة بينهما إيش؟ تشابه كبير إلا إن الفرق أن الجعالة يجوز فسخها بينما الإجارة عقد لازم هذه عقد جائز واضح؟ بين الجعالة والإجارة وهناك فروق أخرى بينهما لكن الشاهد من هذا أن الإذن إما أن يكون قولا وإما أن يكون عرفا أمر متعارف عليه بالفعل طيب؟

لكن اذا بدون اذني بدون اذني ما طلبت مني اطباعها خذوا اطباعها ما تصير فيكم توكيد كثيراً وقف سيارتي تجي قاعد يغسلها صح ولا لا تعالي بلاش تغسل سيارتي احسن شفتها واسقة وكذا المهم يلا عطني دينار لا ماني معطك دينار انت غسلتها ايش بغير اذني بغير اذني هل انا ملزم اني ادفع لا لو انت اسأل جاوب هل ملزم اني ادفع لا غسل سيارتي بدون اذني جاوب ايش رأيك لو واحد جاوب غسل سيارتك بدون ما تطلب مني رح تدخلت مجمع رح تتصلي جيت قاعد يغسل سيارتك اذا بتعطي صدقة لكن اذا قال غصب من عليك تعطيني ما لحق صحيح لانه فعلها ايش بدون اذن اذا اذا فعل بدون اذن فانه ايش لا يستحق الاجرة اذا فعل العمل بدون اذن فانه لا يستحق الجعالة الاجرة ان عطيته جزاك الله اخير لكن انت غير ملزم قالوا تستثنى مسألتان تستثنى مسألتان اذا انقذ متاعه من هلكه مثلا واحد عنده مثلا غنم مثلا وشات من الغنم عبرت الشارع فهذا راح لحقها ومسكها وكذا وجاب هلأ وكذا وعطاه اياه قال له والله ركضت وراها كيلو حتى امسكت بها تفضل هكذا عطنا شيء جزاك الله خير قال لفت ان يلحقها وجيبها لك بشم تعطيت قال اعطي ثلاث داني عطنا ثلاث داني قال لا مالك شيء من امرك تخليتها واضح ولا لا هنا انا ماذا فعلت انقذتها من مهلكه واضح فهنا اخذ اجرة المثل اخذ اجرة المثل لان انقذت حلالة ايش من هلاك فهنا كذلك قالوا وكذا من رد عبدا ابقا يعني ما عندنا احنا عبيد لكن في السابق كان فيه عبيد عبد فر هرب من سيده وانت ادركته وجبته لسيده فهذه جاء فيه حديث لكنه ضعيف عن نبي صلى الله عليه وسلم انه من رد ابقا فله دينار او اثنى عشر درهم يعني اثنى عشر درهم يعني يعني تساوي دينار دينار ذهب دينار ذهب يعني تقريبا حوالي اثنى عشر دينار كويتي حاليا فمن رد عبدا ابقا قال له اجرة المثل هنا ولو لم يأذن سيده لان هذا يعني كرب منك انك جبت له العبد الابق فهذه المسألة هاتاني مسألتان تستثنيان وهي اذا انقذت ماله من هلكة او رددت عليه عبده الابق فهنا تستحق الاجرة

اللقطة أي ما يلتقطه الإنسان من الأرض قال ثلاثة أنواع هذه اللقطة ثلاثة أنواع النوع الأول ما لا قيمة له ليس له قيمة عند الناس وأوساط الناس لا تهتم له ولا تهش له وأوساط الناس بأخلاقهم وأوساط الناس أيضا بثرواتهم فقير حالته وسط وبنفس الوقت أوساط الناس يعني له بخيل وله شره يعني كل شيء يبيه ما يفوت شيء ولا يندي وفيه ناس شو اسمه فيه شيء ما مره هنا ما فيه شمري مثل عبد الكريم الجربة مثلا خودة أبو خودة معروف عبد الكريم الجربة يعني رحمه الله أبو خودة يعني أي شيء تقول عليه قال خودة من كرمه من كرمه أي شيء تطرع عليه قال خودة خد هذا يعني ليس من عادة الناس هكذا وفيه ناس بخيلين كل شلو تبيه منها زر مع طاكية وفيه ناس الاعتدال في الوسط في هذا فالقصد أوساط الناس أوساط الناس في الإنفاق وأوساط الناس في حالتهم المادية هؤلاء بالنسبة لهم الأموال التي لا تهش لها النفوس مثل صوت ضاع خبزة سقطت تمرة ربع دينار نصف دينار يعني الآن مثلا لو فقت نصف دينار مثلا وتقول كنا ضاح مني بالجمعية ترد الجمعية الدورة وكذا ما تروح واضح ولا لا لأنه ما يستاهل العنوى مثلا وتقول اللي ياخذ عليه بالعافية وحلالة وكذا لكن لو ضاع منك مثلا خمسين دينار أو ستين دينار ممكن ترجع وتشوفها لأن هذه ليست أموال ليست أموالا قليلة وهكذا إذن ما يلتقطه الإنسان أو ما يكون لقطة ثلاثة أنواع النوع الأول ما لا تهش له أوساط الناس هذا إذا وجدتها خذها عليك بالعافية يعني إذا مشيت بالشارع لقيت تمرة خذها لقيت خمسين فلس خذها لا تقول والله يمكن لها صاحب يمكن لها خذها توكل على الله لك ملكك ولا يلزمك أن تعرف وتروح الديوار يا جماعة الخير لقيت خمسين فلس عند الباب من الله لا أنت ملزوم لماذا؟ لأنها أموال زهيدة لا يلتفت إليها أوساط الناس فخذها وتصرف فيها بالذي شئت وحتى لو إذا جاء صاحبها عطيها ما جاء صاحبها مثلا فرضنا خبزة مثلا أكلتها أو تفاحة مثلا وأكلتها بعدين جاء صاحبك وين التفاحة؟ قال أكلتها قال عوضني ما تعوضه لماذا؟ أموال حقيرة أو يسمونها أموال لا قيمة لها أو أموال لا تهش لها أوساط الناس فهذه لا قيمة لها فهذه إن صرفتها عليك بالعافية هذا نوع النوع الثاني مما يلتقط وهي الحيوانات التي تمتنع بنفسها عن صغار السبع مثل الإبل واحد قال أبعير جرى ولماذا جرى؟ قال الله خفت عليه خفت عليه ماذا؟ أبعير هذا خف عليه ماذا؟ تركه يدافع عن نفسه يدفع عن نفسه لما سئل عن ضالة الإبل قال ما لك ولها دعها معها سقائها وركابها تريد الماء حتى يجدها ربها يشلك فيها هذه تدفع عن نفسها إبل بقرة جاموس حمار أهلي طبعا بغل خيل هذه تمتنع عن نفسها لا يقدر عليها الكلب ولا الذئب ولا كذا لا يقدر عليها تدفع عن نفسها فهذه تمتنع من صغار السبع هذه لا شأن لك بها لا تجيها تركها لين يجيها صاحبها لا تقول لقيت بعير الحالة أو لقيت بقرة الحالة أو لقيت حمار الحالة ولا كذا إلا في حالات استثنائية مثل مكان كل ذئاب أرض مسبع يسمونها كلها سباع كلها ذئاب كلها كذا فأنت خايفة أهلي تشيل تاخذه نعم أما إذا الأمور الطبيعية ما تجيه أبدا لأن هذه هي تروح وترجع على راحتها لأنها تمتنع من صغار السبع هذا النوع الثاني فإن أخذها ملقوف أخذ البعير وجر معه جاء عند ربعه ها والله لقيت البعير والله الحالة وش تبي فيه البلصن هي لا راحت ترعى كل واحد الحالة بعد أن تجمع ليش تاخذه جاء والله رجع مكانه اللي أخذته منه رجع مكانه اللي أخذه منه عشان يجده ليجده صاحبه وهكذا إذن هذه لا يجد أخذها فإذا أخذها ألزم بردها إلى مكانها طيب النوع الثالث وهي ما لا يمتنع عن صغار السبع مثل خروف نعجة تيس خلة دجاجة وزة بطة طيب هذه لا تمتنع عن صغار السبع طيب هذه كذلك الذهب وفضة فلوس لها قيمة أمية دينار خمسين دينار هذه اللي عليك التعريف هذه التي يطلق عليها اسم اللقطة هذه اللي عليها الحتي في اللقطة وهي ما لا يمتنع من صغار السبع والأموال التي لها قيمة عند الناس واحد اللي قال مثلا قلب ذهب مثل اللي قال مثل اللي قال حلق ذهب حلق بالنساء مثلا اللي قال مثلا تلفون مثلا له قيمة مثلا مئتين دينار أو مئتين وخمسين تلفونات الآن غالية طيب هذه أشياء لها قيمة هذه أشياء لها قيمة مثل اللي قال مسباح أبو ربع دينار هذا لها قيمة في مسابح أنا ما أفهم المسابح لكن اللي فيه مسابح قالوا لي مئتين دينار ثلاثمائة دينار أكثر بعد بعد فوق وعرفت قيمته هذا إذن له قيمة إذن إما أن يكون الشيء له قيمة لا قيمته له قلنا الذي لا قيمته له خذه وما عليك شيء وما كان يمتنع عن صغار السباع الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير والبغال لا تجيها النوع الثالث ما لا يمتنع عن صغار السباع اللي هي الضائن بشكل عام زين الغنم سواء كان من الضائن أو من الماعز الدجاج الأوز البط والدهب والأموال وكذا هذه التي عليها الكلام هذه اللقطة هذه تسمى اللقطة هذه اللقطة يجب تعريفها سنة كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى نعم عفوا دقيقة يقول ومن ترك دابته في أرض إياس يعني أحيانا وهذا حصل لجابر بن عبد الله رضي الله عنه جابر بن عبد الله في رحلة مع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه في بين المصطلق وهم راجعين كانت ناقته أو بعيره كان ما يمشي مع يعني أتعبة ما في حيل زين فحبي سبلة تركي خلص سبلة لأنه مقادر عليه وراح يتعبة ومجابلة وما يسوى ما في قيمة فإذا وجدت أنت مثلا بعيرا في مكان مهجور مثلا ما حول أحد أبدا أو كذا لك أن تأخذه هنا لأنه أنت يغلب على ظنك أن صاحبة شنو سبلة مثل بعير هقل كبير مثلا ما ينوكل ما كذا تحس أنه متروك مثلا أو نفس الشيء بقرة أو جاموسة أو كذا فالمهم إذا غلب على ظنك أنه متروك مهمل مثل اللي قلناه كان تذكرون في الدرس السابق في إحياء المواد وجد شيء ملكة تروح مثلا مكان المخيمات مثلا الآن الآن لما أنهوا الفرصة بس خاصة الآن المخيمات تشيل فيه ناس تروح تدور الطياح من المخيمات بعضهم يلقال مثلا أواني منزلية يلقال خيمة يلقال مثل صناديق يلقال مثلا كور يلقال أحذية يلقال أي شيء يلقال أباريق أو كذا فهذه عادة أهلها إيش تركوها عمدا ما يبونها فلك أن تأخذها لك أن تأخذها إذا غلب على ظنك أنها إيش متروكة لأجل هذا فلا مانع من أخذها في مثل هذه الحالة قال وكذا ما يلقى في البحر خوفا من الغرق هناك مركب صغير مثلا وصار ثقل على يبي غرق وكذا يقطون بعض الأغراض عشان يخف هذا المركب كل ما ألقي هذا حل عليك لو أخذت لا شيء عليك طيب قال فإن أخذ شيئا من هذه فإنه يضمنها إذا أخذ شيئا منها فإنه يضمنها حخاص بعد هذا الصغار ما لا تمتنع عن صغار السباع اللي هي الغنم والدجاج والأوز والحمام وغير ذلك إذا أخذها ضمينها يضمنها لصاحبها يقول وتضمن كالغصب ولا يزل الضمان إلا بدفعها للإمام أو بردها إلى مكانها بإذنه ومن كتم شيئا منها لازمه قيمته مرتين هذا يعني في مذهب أحمد فقط زج في العقوبة اللي ياخذ اللي هي الإبل والبقر والغنم الإبل والبقر عفوا والخيل التي تمتنع من نفسها من صغار السباع فهذه قلت لا تجيسها فإن جاس مسكها جاء في حديث مختلف في صحته أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغريمه مرتين ثمانية مرتين واحدة اللي هي ثمانها وواحدة عقوبة له ليش تاخذها الأصل تتركها هذه الأشياء ما تجيها اللي هي الإبل والبقر والخيل التي تمتنع بنفسها النوع الثالث التي هي لا تمتنع من صغار السباع قال والذهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل الفصيل اللي هو ولد الناقة والعجاجيل اللي هو العجل والبقرة والأوز والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الأمانة والقدرة على تعريفها لأن هذه يلزمه أن يعرفها سنة يلزمه أن يعرفها سنة كاملة يعرف هذه اللقطة التي وجدها قال والأفضل مع ذلك تركها يعني اتركها خلها خل غيرك يبلش فيها وذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذنب يعني ما أخذتها أنت يأخذها أخوك فكيفك يعني أنت مخير طيب إذا أخذها يعرفها سنة يعرفها سنوية التفصيل إن شاء الله تالك يفي تصرف معها نعم

ما يلتقطه الإنسان أو ما يكون لقطة ثلاثة أنواع النوع الأول ما لا تهش له أوساطه الناس هذا إذا وجدته خذه عليك بالعافية يعني إذا مشيت بالشارع لقيت تمر خذها لقيت خمسين فلس خذها لا تقول والله يمكن لها صاحب يمكن لها خذها توكل على الله لك ملكك ولا يلزمك أن تعرف وتروح الديوار يا جماعة الخير لقيت خمسين فلس عند الباب من الله هيدة لا يلتفت إليها أوساطه الناس فخذها وتصرف فيها بالذي شئت وحتى لو إذا جاء صاحبها عطية ما جاء صاحبها مثلا فرضنا خبزة مثلا أكلتها أو تفاحة مثلا وأكلتها بعدين جاء صاحبك أين التفاحة قال أكلتها قال عوضني ما تعوضه لماذا أموال حقيرة أو يسمونها أموال لا قيمة لها أو أموال لا تهش لها أوساطه الناس فهذه لا قيمة لها فهذه إن صرفتها عليك بالعافية

النوع الثاني مما يلتقط وهي الحيوانات التي تمتنع بنفسها عن صغار السبع مثل الإبل واحد قال بعير جرى وليش جرى قال الله خفت عليه خفت عليه من شنو بعير خف عليه من شنو تركه يدافع عن نفسه يدفع عن نفسه لما يسأل عن ضالة الإبل قال ما لك ولها دعها معها سقاءها وركابها تريد الماء حتى يجدها ربها يشلك فيها تدفع عن نفسها بقرة جاموس حمار أهلي طبعا بغل خيل هذه تمتنع عن نفسها ما يقدر عليها الكلب ولا الذيب ولا كذا ما يقدر عليها تدفع عن نفسها فهذه تمتنع من صغار السبع هذه لا شأن لك بها ما تجيها تركها لين يجيها صاحبها لا تقول لقيت بعير الحالة أو لقيت بقرة الحالة أو لقيت حمار الحالة إلا في حالات استثنائية مثلا مكان كل ذئاب أرض مسبع يسمونها كلها سباع كلها ذئاب كلها كذا فأنت خايفة أهلي تشيل تاخذه نعم أما إذا الأمور الطبيعية ما تجيه أبدا لأن هذه هي تروح وترجع على راحتها لأنها تمتنع من صغار السبع هذا النوع الثاني فإن أخذها ملقوف أخذ البعير وجر معه جاء عند ربعه والله لقيت البعير والله الحالة وش تبي فيه اللي بلا صنهي لا راحت ترعى كل واحد الحالة بعدين تجمع ليش تاخذه جاء والله رجع مكانه اللي خدته منه رجع مكانه اللي خده منه عشان يجده صاحبه وهكذا إذن هذه لا يجد أخذها فإذا أخذها ألزم بردها إلى مكانها طيب

النوع الثالث وهي ما لا يمتنع عن صغار السباعة مثل خروف نعجة تيس خلة دجاجة وزة بطة طيب هذه لا تمتنع عن صغار السباعة طيب هذه وكذلك الذهب فضة فلوس لها قيمة 100 دينار 50 دينار هذه اللي عليك التعريف هذه التي يطلق عليها اسم اللقطة هذه اللي عليها الحتي في اللقطة وهي ما لا يمتنع من صغار السباعة والأموال التي لها قيمة عند الناس واحد اللي قال مثلا قلب ذهب مثل اللي قال مثل اللي قال حلق ذهب حلق بالنساء مثلا اللي قال مثلا تليفون مثلا له قيمة مثلا 200 دينار أو 250 تليفونات الآن غالية طيب هذه أشياء لها قيمة هذه أشياء لها قيمة مثل اللي قال مسباح أبو ربع دينار هذا لها قيمة في مسابح قالولي 200 دينار 300 دينار أكثر بعد بعد فوق وعرفت قيمته هذا إذا له قيمة إذا إما أن يكون الشيء له قيمة من يكون لا قيمته له قلنا الذي لا قيمته له خذه وما عليك شيء وما كان يمتنع عن صغار السباعة الإبل والبقر والغنم والإبل والبقر والخيل والحمير والبغال لا تجيها النوع الثالث ما لا يمتنع عن صغار السباعة اللي هي الضائن بشكل عام زين الغنم من الماعز الدجاج الأوز البط والدهب والأموال وكذا هذه التي عليها الكلام هذه اللقطة هذه تسمى اللقطة هذه اللقطة يجب تعريفها سنة كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى نعم

إذاً إما أن يكون الشيء له قيمة ما يكون لا قيمته له قلنا الذي لا قيمته له خذه وما عليك شيء وما كان يمتنع عن صغار السباع الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير والبغال لا تجيها النوع الثالث ما لا يمتنع عن صغار السباع اللي هي الضائن بشكل عام زين الغنم سواء كان من الضائن أو من الماعز الدجاج الأوز البط والدهب والأموال وكذا هذه التي عليها الكثير هذه اللقطة هذه اللقطة يجب تعريفها سنة كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى نعم عفواً دقيقة يقول ومن ترك دابته في أرض إياس يعني أحياناً وهذا حصل لجابر بن عبد الله رضي الله عنه جابر بن عبد الله في رحلة مع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه في بين المصطلق وهم راجعين كانت ناقته أو بعيره ما يمشي مع يعني أتعبة ما في حيل زين فحبي سبلة تركي خلص سبلة لأنه مقادر عليه وراح يتعبة ومجابلة وما يسوى ما في قيمة فإذا وجدت أنت مثلاً بعيراً في مكان مهجور مثلاً ما حول أحد أبداً أو كذلك أنت أخذه هنا لأنه أنت يغلب على ظنك أنه صاحبة شنو سبلة مثل بعير هقل كبير مثلاً ما ينوكل ما كذا تحس أنه متروك مثلاً أو نفس الشيء بقرة أو جاموسة أو كذا فالمهم إذا غلب على ظنك أنه متروك مهمل مثل اللي قلناك أن تذكرون في الدرس السابق في إحياء الموات من وجد شيء ملكة تروح مثلاً مكان المخيمات مثلاً الآن الآن لما أنهوا الفرصة بس خاصة الآن كل المخيمات تشيل فيه ناس تروح تدور الطياح من المخيمات بعضهم يلقال مثلاً أواني منزلية يلقال خيمة يلقال مثلاً صناديق يلقال مثلاً كور يلقال أحذية يلقال أي شيء يلقال أباريق أو كذا فهذه عادة أهلها إيش تركوها عمداً ما يبونها فلك أن تأخذها لك أن تأخذها إذا غلب على ظنك أنها إيش متروكة لأجل هذا فلا مانع من أخذها في مثل هذه الحالة قال وكذا ما يلقى في البحر خوفاً من الغرق هناك مركب صغير مثلاً الأغراض عسان يخف حمل هذا المركب كل ما ألقي هذا حلالك لو أخذت لا شيء عليك طيب قال فإن أخذ شيئاً من هذه فإنه يضمنها إذا أخذ شيئاً منها فإنه يضمنها حخاص بعد حتى الصغار ما لا تمتنع عن صغار السباع اللي هي الغنم والدجاج والأوز والحمام وغير ذلك إذا أخذها ضمينها يضمنها لصاحبها وإلا بدفعها للإمام أو نائبي أو بردها إلى مكانها بإذنه ومن كتم شيئاً منها لازمه قيمته مرتين هذا يعني في مذهب أحمد فقط أنه زج في العقوبة اللي يأخذ اللي هي الإبل والبقر والغنم الإبل والبقر عفواً والخيل التي تمتنع من نفسها من صغار السباع فهذه قلت لا تجيسها فإن جاس مسكها جاء في حديث مختلف في صحته بتغريمه مرتين ثمنها مرتين واحدة اللي هي ثمنها وواحدة عقوبة له ليش تاخذها الأصل تتركها هذه الأشياء ما تجيها اللي هي الإبل والبقر والخيل التي تمتنع بنفسها النوع الثالث التي هي لا تمتنع من صغار السباع قال والذهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل الفصيل اللي هو ولد الناقة والعجاجيل اللي هو العجل ولد البقرة والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الأمانة والقدرة على تعريفها لأن هذه يلزمه أن يعرفها سنة يلزمه أن يعرفها سنة كاملة يعرف هذه اللقطة التي وجدها قال والأفضل مع ذلك تركها يعني اتركها خل غيرك يبلش فيها وذلك لما سئل النبي صلى الله عنه ضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذين يعني ما خذت أنت أخذها أخوك إن ما أخذها أخوك ترى أكلها الذب كيفك يعني أنت مخير طيب إذا أخذها يعرفها سنة يعرفها سنوية التفصيل إن شاء الله تعالى كيف يتصرف معها

النوع الأول الآن الآن يتكلم عن النوع الثالث اللي هو الغنم وما لا يمتنع عن صغار السباق من الدجاج والأوز وكذا والأموال الذهب الفضل اللي هي اللي قلنا عنها هي اللقطة هي اللي عليها الكلام وهي اللقطة قال يلزمه خير ثلاثة منه لا يخير خير يعني يفعل الأفضل يفعل الأفضل إما أن يأكله بقيمته إما أن يأكله بقيمته فأنت الآن طالعين مثلا كاشتين مثلا في البر ولقيتوا لكم طلي ضايع كل الغنم ردت وهذا ضايع نطرته يوم يومين ثلاثة وانتوا على طلعتكم يعني أن أحد يجي يطلبه لا حجة ولا سأل عنه فأنت الآن تقول خلاص شو نسوي الآن فيه طلع نخليناه أكله الدم أو مات من الجوع أو أخذه أحد وحنا أول من لقاه طيب ايش تريد تسوي يلا اللي عندك قالوا والله هنتعشاه بس زين وانجى صاحبة عطينا ثمنه هذا لهم ذلك يتعشونه زين لكن يصورونه الآن فيه تصوير الآن يجوز تصوير هنا ها يصورونه عشان تعرفون شكله وكذا زين وان هالفترة هذه جاء صاحبة زين قال ما شفتوا طلي قال والله راح طلي هنا أكلناه ها كم ثمنه قال والله ثمنه خمسين دينار خمسين دينار فالله هذا أربعين دينار يعطونه ثمنه إذا إما أن يأكلوه بثمنه مخير يأكلوه بثمنه أو بيعوه وحفظ ثمنه إذا كانوا ما يبون يأكلون عندهم غنمهم اللي جايبين حق الذبح وكذا وهذا ما يبون يأكلونه زين قالوا شو يسوي قالوا خلنا نبيعه باعوا ويخلون ثمنه عندهم إذا إما أن يأكلوه بثمنه وإما أن يبيعونه بثمنه أو حفظه واحد منهم قال لا برجع في أنا عندي بالبيت عندي غنم عندي كذا حط مع الغنم اللي عندي مثلا المهم أنه ينتظر به سنة كاملة ينتظر به سنة كاملة قبل أن يتصرف فيه قبل أن يكون ملكة قبل أن يكون ملكة له لابد أن ينتظر سنة كاملة خلال هذه السنة قلنا إذا رأى أن الأفضل أنه يأكله يأكلوه ويحفظ ثمنه باعه يبيعه ويحفظ ثمنه بيخليه عنده يربيه يربيه عزيزين طوال هالسنة هذه العلف تبي تعرفها أنت هذا العلف من يدفع قيمته واحد من الثمين إن كنت أنت يعني قلت خليه يأكل مع الغنم زين يعلف معاها وكذا نويتها صدقة وجاء صاحبة قال عندي كذا سمعت أنه عندك يا لي عندي تفضل هذا خروفك اخذي الله مع السلامة طيب والعلف اللي علفته بلاش ليش أنك ما نويت أنك تاخذ منه نويت أنه لوجه الله فما يصير تاخذ منه شيء لكن إذا العلف أنت تحسب عليه مثلا كلما شريت علف كتبت فلانس ايش سميت الخروف سموه الهدي الهدي زين والله الهدي شرينا له علف خمس دناني سجل خمس دناني شرينا له علف دينارين المجمعة أنت العلف اللي شريت له خلال هالفترة هذه وصل ثلاثين أربعين دينار مثلا هو كبرى الحين صار خروف كبير وكذا كذا زين جاء صاحبة تقول له أبي أربعين دينار ها ثمن العلف اللي علفته هي لك حقك أما إذا دفعت على سبيل التبرع ليس لك الحق لازم تكون نيتك من البداية إذا كان نيته يأخذ أجره على أجره كذلك هنا إذا كان نيته لله ما له شيء يأخذ الأجر من الله سبحانه وتعالى إذا كان يابي فلوس العلف يكون نواه منوح سبه إن علفت في هالمبلغ الفلاني إذا تعطيني قيمة ما علفت طيب قال والله الرجوع بما أنفق إن نواه فإن استوت الثلاثة خير يعني استوت الثلاثة اللي هي باعة أو أكلة أو الاحتفاظ به استوت سوء أي واحدة منهم يخير بين الثلاث نعم الأسئلة بعد الدرس بس احفظها لا تنساها نعم النوع الثاني ما خشية فسادة خشية فسادة مثل لقيت صندوق برتقال مثلا ما يقعد سنة ما يقعد سنة أو سمك في اللين كله سمك مثلا ما يقعد سنة هنا لا يمكن إبقاؤه لمدة سنة مع تفاسد فاسد طيب أنت أفسدت هنا فما خشية فسادة يلزمه فعل الأصلح إما أنك تبيعه وتحتفظ بالمال لمالكه الأصلي طيب أو أكله تاكله وتدفع قيمته أو إذا كان يتجفف جففه مثل الفاكهة مثلا مثل المشمش مثلا أو بعض الفواكه التي تجفف جففه وعطيه لصاحبه فأنت إذا تفعل الأصلح هنا إذا كان يخشى فساده إذا كان يخشى فساده ما يقعد سنة كاملة لابد أن تفعل الأصلح لصاحبه إما أن تأكله بثمنه وإما أن تبيعه أول بول وتحتفظ بماله لأن المال ما يفسد وإما أن تجففه إذا كان يمكن تجففه والاحتفاظ به نعم قال الثالث باقي الأموال باقي الأموال اللي هي الآن اللي بتكلم عنها اللي الذهب والفضة والما تجده من الأموال نعم ويلزمه أو لا أعرف شيء نعم باقي الأموال واحد وجد له محفظة فيها ثلاثمائة دينار مثلا أو وجد له عقد ذهب أو شيء له قيمة شيئا له قيمة فهذا ماذا يفعل هذا أول شيء أنت أحق الناس به دامك أنت الذي وجدته طيب هذه هذه اللقاطة هذه لقاطة لك الأصل أن تعرفها مدة سنة كيف تعرفها بحسب العرف كيف يعرف مثلا مثلا لو مثلا عندنا في الكويت مثلا على أبواب الجمعيات التعاونية مثلا أو الأفرع خاصة في المكان الذي وجدته فيه مثلا من فقد محفظة يتصل على رقم فلان من فقد أموالا لا يحدد لا يقول من فقد ثلاثمائة دينار كلين يجي طيب يقول من فقد أموالا اتصل في واحد أنا فقد كم فقدت وين عشرات عشرينات دنانير كذا في محفظة بدون محفظة في علبة بدون علبة حتى تتأكد أنه صادق تسلمه إياه فهنا هذه اللقاطة هذه اللقاطة أنت أحق بها أنت أحق بها لكن لابد أن تعرفها لمدة سنة كاملة قبل أن تتصرف فيها تعرفها سنة كاملة كيفية التعريف كما قلنا على أبواب الجمعيات مثلا أو في تويتر مثلا أو في بعد شنو فيسبوك برامج أي وسائل التواصل الآن أو شيء زين على أبواب المساجد من الخارج من فقد كي أن يتصل بهذا الرقم مثلا كذا فإن وجدت صاحبه أعطيتها إياه جزاك الله خير إن جاءك صاحبه وعرفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف وكاءها ووعاءها وعفاصها فإذا عرفت الوكاء وعرفت العفاظة كيف ربطت وبماذا ربطت وكذا سلمها لصاحبها فالقصد هذه تعرف لمدة سنة أول شيء كل يوم أول ما تجدها لأنها بها الحزة يدورون عليها يبحثون عنها بعدين كل أسبوع وبعدين بين فترة وفترة على العادة كل شهر مرة كل شهرين مرة إلى أن تمر سنة كاملة إذا مرت سنة كاملة ولم يسأل عنها أحد أو اللي سألوا ما ضبطوا المعلومات صح يعني ما اطمئنت أنهم صادقين طيب فهي ملكك حلال سواء كانت 300 دينار أو 3000 دينار قضي النظر على المبلغ يكون ملكا لك تصرف يدخل ملكك قهرا خلاص صير ملكك الآن تصرف فيه بما شئت لكن لو تصرفت فيه بما شئت بعد سنتين جاء واحد وقال أنا ضاع لي كذا كذا تعطيه إياه وثبت عندك أن هذا هو صاحب المال سلمه إياه لو بعد سنتين لو بعد عشر سنين لأن هذا في النهاية أمواله لكن غالباً اللي ما جاء خلال سنة عادة ما يجيك خلاص انتهى الأمر لكن لو قدر أنه جاء وتأكد أنه هو صاحب المال لازمك أن تسلمه هذا المال نعم

النوع الأول الآن الآن يتكلم عن النوع الثالث اللي هو الغنم وما لا يمتنع عن صغار السباق من الدجاج والأوز وكذا والأموال الذهب الفضل اللي هي اللي قلنا عنها هي اللقطة هي اللي عليها الكلام وهي اللقطة قال يلزمه خير ثلاثة منه لا يخير خير يعني يفعل الأفضل يفعل الأفضل إما أن يأكله بقيمته إما أن يأكله بقيمته فأنت الآن طالعين مثلا كاشتين مثلا في البر ولقيتوا لكم طلي ضايع كل الغنم ردت وهذا ضايع نطرته يوم يومين ثلاثة وانتوا على طلعتكم يعني أن أحد يجي يطلبه لا حجة ولا سأل عنه فأنت الآن تقول خلاص شو نسوي الآن فيه طلع نخليناه أكله الدم أو مات من الجوع أو أخذه أحد وحنا أول من لقاه طيب ايش تريد تسوي يلا اللي عندك قال والله هنتعشاه فس زين وانجى صاحبة عطينا ثمنه هذا لهم ذلك يتعشونه زين لكن يصورونه الآن فيه تصوير الآن يجوز تصوير هنا ها يصورونه عشان تعرفون شكله وكذا زين وان هالفترة هذه جاء صاحبة زين قال ما شفت طلي قال والله راح طلي هنا أكلناه ها كم ثمنه قال والله ثمنه خمسين دينار خمسين دينار فالله هذا أربعين دينار يعطونه ثمنه إذا إما أن يأكلوه بثمنه مخير يأكلوه بثمنه أو بيعوه وحفظ ثمنه إذا كانوا ما يبون يأكلون عندهم غنمهم اللي جايبين حق الذبح وكذا وهذا ما يبون يأكلونه زين قالوا شو يسوي قالوا خلنا نبيعه باعوا ويخلون ثمنه عندهم إذا إما أن يأكلوه بثمنه وإما أن يبيعونه بثمنه أو حفظه واحد منهم قال لا برجع في أنا عندي بالبيت عندي غنم عندي كذا حط مع الغنم اللي عندي مثلا المهم أنه ينتظر به سنة كاملة ينتظر به سنة كاملة قبل أن يتصرف فيه قبل أن يكون ملكة قبل أن يكون ملكة له لابد أن ينتظر سنة كاملة خلال هذه السنة قلنا إذا رأى أن الأفضل أنه يأكله يأكلوه ويحفظ ثمنه باعه يبيعه ويحفظ ثمنه بيخليه عنده يربيه يربيه عزيزين طوال هالسنة هذه العلف تبي تعرفها أنت هذا العلف من يدفع قيمته واحد من الثمين إن كنت أنت يعني قلت خليه يعكل مع الغنم زين يعلف معاها وكذا نويتها صدقة وجاء صاحبة قال عندي كذا سمعت أنه عندك يا لي عندي تفضل هذا خروفك اخذي الله مع السلامة طيب والعلف اللي علفته بلاش ليش أنك ما نويت أنك تاخذ منه نويت أنه لوجه الله فما يصير تاخذ منه شيء لكن إذا العلف أنت تحسب عليه مثلا كلما شريت علف كتبت فلانس ايش سميت الخروف سموه الهدي الهدي زين والله الهدي شرينا له علف خمس دناني سجل خمس دناني شرينا له علف دينارين المجمعة أنت العلف اللي شريت له خلال هالفترة هذه وصل ثلاثين اربعين دينار مثلا هو كبرى الحين صار خروف كبير وكذا كذا زين جاء صاحبة تقول له أبي أربعين دينار هذا ثمن العلف اللي علفته هي لك حقك أما إذا دفعت على سبيل التبرع ليس لك الحق لازم تكون نيتك من البداية إذا كان نيته يأخذ أجره على أجره كذلك هنا إذا كان نيته لله ما له شيء يأخذ الأجر من الله سبحانه وتعالى إذا كان يابي فلوس العلف يكون نواه منوح سبه إن علفت في هالمبلغ الفلاني إذا تعطيني قيمة ما علفت طيب قال والله الرجوع بما أنفق إن نواه فإن استوت الثلاثة خير يعني استوت الثلاثة اللي هي باعة أو أكلة أو الاحتفاظ به استوت سوء أي واحدة منهم يخير بين الثلاث نعم

نعم النوع الثاني ما خشية فسادة خشية فسادة مثل لقيت صندوق برتقال مثلا ما يقعد سنة ما يقعد سنة او سمك في اللين كله سمك مثلا ما يقعد سنة فهنا لا يمكن ابقاءه لمدة سنة مع تفاسد فاسد طيب انت افسدت هنا فما خشية فسادة يلزمه فعل الاصلح امنك تبيعه وتحتفظ بالمال لمالكه الاصلي طيب او اكله تاكله وتدفع قيمته او اذا كان يتجفف جففه مثل الفاكهة مثلا مثل المشمش مثلا او بعض الفواكه التي تجفف جففه وعطه لصاحبه فانت اذا تفعل الاصلح هنا اذا كان يخشى فساده اذا كان يخشى فساده ما يقعد سنة كاملة لابد ان تفعل الاصلح لصاحبه اما ان تأكله بثمنه واما ان تبيعه او البول وتحتفظ بماله للمالكه المال ما يفسد واما ان تجففه اذا كان يمكن تجففه والاحتفاظ به نعم

باقي الأموال اللي هي الآن اللي بتكلم عنها اللي الذهب والفضة وال ما تجده من الأموال نعم نعم باقي الأموال واحد وجد له محفظة فيها ثلاثمائة دينار مثلا أو وجد له عرض ذهب أو شيء له قيمة شيئا له قيمة فهذا ماذا يفعل هذا أول شيء أنت أحق الناس به طيب هذه هذه اللقطة هذه لقطة لك الأصل أن تعرفها مدة سنة كيف تعرفها بحسب العرف كيف يعرف مثلا مثلا لو مثلا عندنا في الكويت مثلا على أبواب الجمعيات التعاونية مثلا والأفرع خاصة في المكان الذي وجدته فيه مثلا من فقد محفظة يتصل على رقم الفلان من فقد أموالا لا يحدد لا يقول من فقد ثلاثمائة دينار كله يجي طيب يقول من فقد أموالا اتصل في واحد أنا فقد كم فقد وين عشرات عشرينات دنانير كذا في محفظة بدون محفظة في علبة بدون علبة حتى تتأكد أنه صادق تسلمه إياه فهنا هذه اللقطة هذه اللقطة أنت أحق بها أنت أحق بها لكن لابد أن تعرفها لمدة سنة كاملة قبل أن تتصرف فيها تعرفها سنة كاملة كيفية التعريف كما قلنا على أبواب الجمعيات مثلا أو في تويتر مثلا أو في بعد شنو فيسبوك برامج أي وسائل التواصل الآن أو شيء زين على أبواب المساجد من الخارج من فقد شيئا يتصل بهذا الرقم مثلا كذا فإن وجدت صاحبه أعطيتها إياه جزاك الله خير إن جاءك صاحبه وعرفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف وكاءها ووعاءها وعفاصها فإذا عرفت الوكاء وعرفت العفاظة كيف ربطت وبماذا ربطت وكذا سلمها لصاحبها هذه تعرف لمدة سنة أول شيء كل يوم أول ما تجدها لأنها بها الحزة يدورون عليها يبحثون عنها بعدين كل أسبوع وبعدين بين فترة وفترة على العادة يعني كل شهر مرة كل شهرين مرة إلى أن تمر سنة كاملة إذا مرت سنة كاملة ولم يسأل عنها أحد أو اللي سألوا ما أضبطوا المعلومات صح يعني ما أطمئنت أنهم صادقين طيب فهي ملككة حلال سواء كانت 300 دينار أو 3000 دينار قضي النظر على المبلغ يكون ملكا لك تصرف يدخل ملكك قهرا خلاص صير ملكك الآن تصرف فيه بما شئت لكن لو تصرفت بما شئت بعد سنتين جاء واحد وقال أنا ضاع لي كذا كذا تعطيه هي وثبت عندك أن هذا هو صاحب المال سلم هي لو بعد سنتين لو بعد عشر سنين لأن هذا في النهاية أمواله لكن غالبا اللي ما جاء خلال سنة عادة ما يشاء ما رح يجي خلاص انتهى الأمر لكن لو قدر أنه جاء وتأكد أنه هو صاحب المال لازمك عايش أن تسلمه هذا المال نعم

نعم باقي الأموال واحد وجد له محفظة فيها 300 دينار مثلا أو وجد له عقد ذهب أو شيء له قيمة شيئا له قيمة فهذا ماذا يفعل هذا أول شيء أنت أحق الناس به دامك أنت الذي وجدته طيب هذه هذه اللقاطة هذه لقاطة لك أصل أن تعرفها مدة سنة كيف تعرفها بحسب العرف كيف يعرف مثلا مثلا لو مثلا عندنا في الكويت مثلا على أبواب الجمعيات التعاونية خاصة في المكان الذي وجدته فيه مثلا من فقد محفظة يتصل على رقم الفلان من فقد أموالا لا يحدد لا يقول من فقد 300 دينار كلين يجي طيب يقول من فقد أموالا اتصل في واحد أنا فقد كم فقدت وين عشرات عشرينات دنانير كذا في محفظة بدون محفظة في علبة بدون علبة حتى تتأكد أنه صادق تسلمه إياه فهنا هذه اللقاطة أنت أحق بها أنت أحق بها لكن لا بد أن تعرفها لمدة سنة كاملة قبل أن تتصرف فيها تعرفها سنة كاملة كيفية التعريف كما قلنا على أبواب الجمعيات مثلا أو في تويتر مثلا أو في بعد شنو فيسبوك برامج أي أي وسائل التواصل الآن أو شيء زين على أبواب المساجد من الخارج من فقد شيئا يتصل بهذا الرقم مثلا كذا إذا ربطت صاحبه أعطيتها إياه جزاك الله خير إن جاءك صاحبه وعرفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف وكاءها ووعاءها وعفاصها فإذا عرفت الوكاء وعرفت العباظة كيف ربطت وبماذا ربطت وكذا سلمها لصاحبها فالقصد هذه تعرف لمدة سنة أول شيء كل يوم أول ما تجدها لأن بها الحزة يدورون عليها يبحثون عنها بعدين كل أسبوع وبعدين بين فترة وفترة على العادة يعني كل شهر مرة كل شهرين مرة إلى أن تمر سنة كاملة إذا مرت سنة كاملة ولم يسأل عنها أحد أو اللي سألوا ما أضبطوا المعلومات صح يعني ما أطمئنت أنهم صادقين طيب فهي ملكك حلالك سواء كانت ثلاثمائة دينار أو ثلاث ألاف دينار قضي النظر على المبلغ يكون ملكك يدخل ملكك قهرا خلاص صير ملكك الآن تصرف فيه بما شئت لكن لو تصرفت فيه بما شئت بعد سنتين جاء واحد وقال أنا ضاع لي كذا كذا تعطيه هي وثبت عندك أن هذا هو صاحب المال سلم هي لو بعد سنتين لو بعد عشر سنين لأن هذا في النهاية أمواله لكن غالبا اللي ما جاء خلال سنة عادة ما يشي ما رح يجي خلاص انتهى الأمر لكن لو قدر أنه جاء وتأكد أنه هو صاحب المال لازمك أن تسلمه هذا المال نعم

حتى ما مرت سنة ولم يأتيك صاحبها صارت ملكك لكن لو جاء ولازم خلال بعد السنة خلاص تبي تصرف فيها المحفظة مثلا تحتفظ فيها فارغة حتى إذا جاء صاحبك تقول ما لون المحفظة حتى تتأكد هو صاحبها أو لا كم كان فيها من الأموال كم كذا بحيث أنك تتأكد أن هذا هو صاحب المال لأن بعض الناس يكذب يقول لي المال وكذا ويذكرون عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان رجل يعني ماذا يفعل يأتي إلى الناس في الطرقات فيرمي محفظته كيس فيها أموال يرميه أمام الناس بدون ما يدرن يعني يرميه ويمشي بعيد ويشوف الناس يمرون شفت هذا هو صيد الكاميرا وكذا يفعل هكذا فجاء واحد أخذ هذا يأتيه من بعيد يقول هذا لي المال كذا كذا فيفتح يعد الفلوس وللستين دينار يقول لا كان فيه مئة أنت خدت أربعين يتهمه أنك أخذت منها أربعين أنا الكيس كان فيه مئة فيحرج الناس معاه إما أن يعطونه وإما يرفعهم إلى القضاء فحصل أنه رمى هذا الكيس أمام البعض فأخذه وجد مالا في الأرض فأخذه جاء بدأ يصيح من له مال من فقد الكيسة جاء هذا أنا كيسي لونه كذا نعم المموصف هو كيسة فعلا زين فلما فتح وجد فيه ستين دينار قال لا أنا كيسي فيه مئة دينار أنت أخذت منها يا ولد الحال ما أخذ لا أخذت منها فارتفعوا إلى علي رضي الله عنه فلما جاء شعور علي وهذا هنا القاضي القاضي كما أن القضاء علم القضاء أيضا في راسه موهبة من الله ينظر إلى عيون الناس يعرف الصادق من الكاذب يعني يغلب على ظنه يعرف أن هذا صادق وهذا كاذب علي بن أبي طر رضي الله عنه غلب على ظنه أن هذا اللي يقول هذه أموالي أنه يكذب وأن ذاك صادق طيب قال له كم وجدت قال وجدت ستين قال كم فقدت قال فقدت مئة قال لنا ليس كيسك هذا خلاص ابحث عن كيسك عندك خذ ستين لك فعامله بنقيض قصده فالشاهد من هذا أن الإنسان إذا وجد هذا المال فإنه له أن يأخذ لكن بعد أن يعرف نوع المحفظة وكذا التي أخذ من هذا المال ويحتفظ بها متى ما جاء صاحبه يوم يدار سلمها له متصلا أو منفاصلا هذا لا يحدث في المال لكن هذا يحدث في الإبل البقر الغنم الدجاج يعني أنا لقيت لي خروف يجوز أخذه أسألكم هذا لا يمتنع من صغار السباع صح ولا لا قلنا يجوز أخذه فأخذت نعجة نعجة مثلا خذت نعجة هذه النعجة أخذتها نعجة أخذتها واحتفظت بها لمدة سنة مع عندي غنم مثلا لكذا وخليتها معهم مثلا طيب ثم بعد ذلك ولدت أو كبرت هي يا تكبر يا تولد واضح ولا لا سواء كبرت ولم تلد أو كبرت وولدت إذا كبرت فقط هاي سموها النماء ايش متصل كان عمرها سنة الحين عمرها ثلاث سنين هذا نماء ايش متصل ولدت هذا نماء منفصل واضح ولا لا النماء المتصل لصاحبها يعني أنا لقيتها عمرها سنة جاء صاحبها عمرها سنتين أغلت صير ولا لا صير أغلى فهنا النماء المتصل لصاحبها والعلف اللي قلناه قبل قليل لك أن تأخذه إذ نويت أن تسترده طيب أو تأخذ قيمته أما النماء المنفصل لو هذه الشاة اللي عندي قعدت عندي سنتين ثلاث ولدت وجاء صاحبها عقب ثلاث سنين مثلا قال ضاعت مني نعجة وكذا قال لي عندي قال ما شاء الله قال ولدت قال عطني هاي وعيالها قال لا أعطيك هاي وعيالها أعطيك هاي بس هاي وعيالها قال لا ولدت عندي هذا نماء ايش منفصل فالنماء المنفصل لواجدها النماء المنفصل لمن وجدها والنماء المتصل لصاحبها مالكها الأصلي نعم

قال وَلَنْ انتَلِفَتْ أَوْ نَقَصَتْ فِي حَوْلِ التَّعْرِيفِ وَلَمْ يُفَرِّطْ لَمْ يَظْمَنْ أَذَا الْحَمْبِ يَظْمَنُونَ وَلَمْ يُفَرِّطْ لَمْ يَظْمَنُونَ فالآن ما دخلت في ملكك لذلك لو صار فيها أي شيء على مالكها الأصلي لكن بعد حول التعريف دخلت في ملكك فتضمنه على كل حال نعم

نعم يعني إن أدركها ربها موهوبة أو مبيعة ليس له إلا البذل يعني أنا الآن وجدت هذه أشياء مثلا خروف لقيت خروف مثلا وهذا الخروف أخذته وقعد عندي سنة مثلا أنطل صاحبة عرفت كذا ما جاء بعد سنة سنة ونصف بعته أو هبته لأحد مثلا جيد؟ قلت تفضل هذه هدية مني لك واحد عنده مثلا عقيقة أو زواج أو كذا أعطيتها لنا ملكي صارت أو أني بعته بغض النظر بعته أهديته كيف؟ صار ملكي أم لا؟ نعم هذا صاحب الخروف الأصلي شاف عند واحد قام نالك الخروف هذا خروفي هذا قال والله شاريه هنا شاريه بالسوق أو شاريه من فلان أو أهدى لي فلان لا يلزمه أن يقول ترجع لي لا يلزمه لأن اللي تصرف فيه باعه أو أهدى متى أهدى أو باعه؟ بعد الحول بعد أن دخل في ملكه فيقول طيب شلي يرجع لصاحب اللي لقاه أول واحد يقول فلان أنت بعت الخروف فلان قال لي قال الخروفي قال وينك من سنة؟ رفع الحين سنة ونصف الحين جاي طالب فيه قال مهم أنت ترد لي قال لا والله بعته أعطيك فلوسه بس ليس له إلا إيش؟ إلا القيمة ليس له أن يلزمه أن يرده من الذي اشتراه أو أن يرده من الذي أهداه ليس له إلا إيش؟ إلا القيمة نعم

قال وَمَنْ وَجَدَ فِي الْحَيَوَانِ وَاجِدْ يَنْزَوُّهُ تَعْلِقٌ وَمَنْ اسْتَيْطَطَ فَوَجَدَ فِي ثَوْبِهِ الْعَالَىٰ لَا يَدْرِي مَنْ صَرَّهُ فَهُوَ لَهُ وَلَا يَبْرَىٰ مِنْ أَخِذْ كُمَّةٍ وَلَا يَبْرَىٰ مَنْ أَخَذَ مِنْ تَيْمٍ شَيْهًا إِلَّا بِتَسْمِيبِهِ لَمُ بَ او شيء زين وفيه فلوس معها الحيوان لك الفلوس ايضا لك نفس الحكم نفس الحكم وما وجد معها من مال فهو لواجده ويأخذ حكم الشات هذه ايضا يعرفه مدة سنة كما يعرف الشات مدة سنة كذلك يعرف هذا المال مدة سنة فالذي يوجد اذا مع اللقطة ايضا يأخذ حكمها طيب

يقول من استيقظ فوجد في توبه مالا لا يدين من صره فهو له جيد هذا يعني أنت تنام تقوم الصبح مربوطة بيدك خيط مربوطة بيدك خيط ومعه صرة تفتح الصرة لفي عشر ثلاث زين مل العشر ثلاث هذه الأصل اللي رابطها يعطيك هدية واضح ولا فهي لك فهذا المال لمن من وجد مالا في يده أو في جيبه نائم أو من الحلم ممكن جني حاطلك هالمال هذا المهم أنه ملكك المهم أن هذا المال يكون ملكا لك طيب