شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

الخلع إذن لا يقع إلا من الزوج يعني هو الموافق على الخلع مع المرأة أن يخالعها بطلبها هي تطلب ثم هو يخالعها طيب لا بد أن يكون زوجاً ما يصير واحد طرف آخر يخالع زوجة من زوجها لا بد يكون من الزوج وأيضاً زوج يصح طلاقه في زوج ما يصح طلاقه منه؟ إذا كان مجنوناً المجنون يصير يتزوج ولا حرام يتزوج يصير يتزوج مجنون تزوج هذا لا يصح منه الخلع لماذا؟ لا يصح طلاقه طيب الطفل الصغير لو تزوج العقد صحيح لكنه لا يصح طلاقه إذن لا يصح الخلع منه فإذن لا بد أن يكون من زوج يصح طلاقه نعم أن يكون على عوض قلنا الخلع لا بد أن يكون على عوض أما إذا قالت خالعني قال خالعت وقالت بس ما تفعلك شيء صار طلاقاً ماذا استفاد الزوج هنا؟ فالخلع هو أن ترد عليه بعض مهره كل مهره حسب ما يتفقاني عليه بل بعض أهل العلم يقول لو ردت عليه أكثر من مهره مثلاً رفض أن يخالع قالت أرد لك مهرك قال لا أبي أكثر خاصة إذا كانت غنية هي مثلاً أو كذا قال عطيني المهر اللي عطيته وعطيني فوقه عشر سلاف مثلاً فبعض أهل العلم يجيز ذلك والصحيح أنه ليس له إلا أن يأخذ مهره لكن أهم شيء تقنع القاضي هي ليش تبين تخالعين؟ لأن الخلع إذا كان لغير سبب فهو كالطلاق بغير سبب وأي ممرأة طلبت طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة يعني صعب جداً طلب الطلاق حرام كذلك طلب الخلع حرام إذا كان بدون سبب أما إذا كان بسبب شرعي فلا بأس هذا من حقها من الذي يقرر هذا السبب شرعي أو غير شرعي مقبول أو غير مقبول؟ القاضي القاضي تأتي المرة تشرح لا تقول لا أريد لماذا؟ قالت أكره أو قالت مثلاً لا ينفق علي أي سبب من الأسباب فإذا رأى القاضي أن هذا لا ضرر فيطلقها للضرر ويتأخذ حقها كاملاً ما يحتاج خلع يطلقها للضرر وتأخذ حقها كاملاً أما إذا رأى أنه ما في ضرر لكن هي كارها الرجل الغلط منها ليس منه تقول أنا ما نقدر أعيش معه ما أتقبل الرجل ما يقال لها تعيشين معه غصب عليك لا يقال لها ردي عليه مهر فإذا اقتنع القاضي بأنها لا تحبه لا تستطيع تعيش معه يطلب منه أن يخالعها كما طلب النبي صلى الله عليه وسلم ليس أن يخالع حبيبه قال أن يكون على عوض ولو مجهولاً يعني هنا العوض ليس بالضرورة أن يكون المهر كاملاً أي عوض طالما أن هناك تراضي بينهما بس أهم شيء تدفع عوضاً تدفع عوضاً لو قال ذهى لو قالت لو أخالعني قال على ماذا قالت على ما في جيبي قال راضي في جيبها عشرة آلاف نعمة طيب المهم ولو كان مجهولاً المهم أن تخالعه على شيء في مقابل أن يأخذ مقابل طبعاً له أن يرفض لكن لو وافق وهي وافقت على المجهول ما يضر طيب فالقصد لو قال له أخالعك على إحدى سياراتي عند ثلاثة أربع سيارات مثلاً هذا الشيء مجهول طيب يصح الخلع فالمهم أن يكون الخلع على شيء على مال فهذا المال حتى لو كان مجهولاً فلا بأس بذلك قال من من يصح تبرعه قلنا الذي لا يصح تبرعه المجنون والصغير إذا لا يصح أن يكون منهم الخلع طيب من أجنبي أو زوجة زوجة واضح أن هي التي ترد مهرها أو تدفع له شيئاً طيب أجنبي شنون أبوها أبوها يأتي يقول خالعها يقول خلت رد لي قال أنا أدفع أخوها جاء قال أخي خالع قال خلت ادفع لي قال أنا أدفع لك أنا أدفع لك بس خالعها يا أخي مات بك فمن الذي دفع المال أخوها أو دفع المال لأحد أقاربها هي ما عندها ما تملك قد يقول لها ردي علي مهري قالت ما عندي مهرك صرفته قال خلص إذا ما في خلع طيب أنا بخالع ما في خلع جاء الطرف ثالث قال يا أخي تعالي بقى أنا أدفع بس فكها من شرك يا أخي مات بك خالعها يقول لا لازم هي تدفع لا ليس بلازم ليس بلازم هي تدفع يجوز أن يدفع غيرها نعم أضلها ظلماً لتختلع لم يصح يعني هو اللي كارهها ما يبيها ويبي طلقها كارهها لا يعطيها حقاً قل طلقها ما تبيها طلقها قال لا خل تختلع خل ترد لي مهري طيب أنت اللي ما تبيها هي تبيك هي ما عندها مشكلة أنت اللي عندك مشكلة قال كلها واحد فيضرها يؤذيها طيب حتى هي تطلب الخلع هذا حرارة هذا ظل ولا يجد ولا يصح الخلع حتى لو دفعت له شيئاً يرده له قصباً عليه يرده القاضي إذا أثبتت أنه ما ظهر منها سوء وإنما السوء منه ولكن أضر بها تختلع هنا لا يجوز لأن الضرر جاء منه الضرر جاء منه لكن قد تكون هناك صورة معينة أن الرجل يطلب من المرأة أن تخالعه مثلاً أسأل الله يستر عينه عليكم عن جميع المسلمين لو أن الرجل اتهم زوجته بالزينة رأاها تزني أو رأاها تخرج مع رجال المهم سمعتها سيئة فقال لها أنا أريد أن أستر عليك ولا أريد أن أفضحك عند أهلك ولا عند الناس خالعين ردي علي مهري ونفترق هنا هي ما طلبت القوح هو الذي طلب لكن أراد الستر عليها ولم يرد أن يبقى معها في الوقت ذاته ولا يرد أن يبقى معها لسوء أخلاقها وفي الوقت ذاته لا يرد أن يضيع عليه مهره لا يرد أن يضيع عليه مهره فهنا يجوز له أن يدفعها إلى الخلع يقول اختلعي بدل فضايح بدل ما نفتضح وكذا وكذا وكذا أطلب الخلع وأنا أستر عليك فهنا لا بأس هنا لا بأس فيكون هنا أيضا السبب منها وليس منه نعم قوله هنا لكن لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح يعني وإن خالعت لا يصح خلعا ويقع طلاقا ويقع طلاقا نعم نجز يعني ما يكون معلقا مثل ما يقول مثلا خالعتك إذا دخل رمضان خالعتك إذا جاء الناس من الحج ما يصلح هذا لا بد أن يكون خالعتك الآن ما يجد يكون معلقا على شيء سيحدث قد لا يحدث هذا الشيء يموت قبلها أو ما شبه ذلك ذكر هذا فقط لو قال خالعت يدك خالعت رأسك خالعت ظفرك عفا يدك رأسك رجلك بطنك قال لا يقع لا بد أن يكون على جميعها لماذا قال هذا حتى يفرق بينه بين الطلاق لأن في الطلاق إذا قال طلقت يدك تطلق المرأة كلها إذا قال طلقت رجلك طلقت كلها الخلع لا يختلف عن الطلاق في هذه لابد أن يكون خالعتك أنت فذكر هذا فقط ليفرق بين الخلع وبين الطلاق هذا عند من يقول أن يمين الطلاق لا تسقط يعني لو أن إنسانا قال إن خرجت من البيت فأنت طالق فإذا خرجت عيش تطلق لأنه علقه على آمر شرط طيب فهذا بدل ما يوقع الطلاق قال له تعالي خالعيني حتى نتهرب من قضية إذا خرجت فأنت طالق فنتخالع طيب ما الفائدة من الخلع إذن قال لأن الخلع يعني هذا خلاف في المسألة لأن الخلع هل يعد طلاقا أو لا يعد طلاقا هنا أن الخلع لا يعد طلاقا لا يعد من الطلاق فلو خالع الرجل المرأته سبع ثمان مرات ما يضر يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها ثم يعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تعالى أو تسريحون بإحسان بينما الخلع مفتوح فهذا حتى يحتال على الطلاق على يمين الطلاق فإنه يقول تعالي أخالعك حتى نتخلص من يمين الطلاق يقول لا يقع هنا لأنه في حيلة نعم كان يقول طلقتك على أن تعطيني ألفا طلقتك على أن تعطيني ألفا هي المفروض خالعتك على أن تعطيني ألفا أما طلقتك على أن تعطيني ألفا طلقتك طلقت حتى لو ما أعطته شيئا فهو لا بد أن لا يكون بلفظ الطلاق وإنما يكون بلفظ الخلع كما سيأتي إن شاء الله تعالى نعم وبعض أهل العلم يرى أنه حتى لو قال طلقتك والعمل عمل خلع يقع خلعا يعردت له مهره يكون خلعا ولو تلفظ بلفظ الطلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس خذ حديقتك وطلقها بس هذا إيش بعد أخذ الحديقة نعم أن لا يكون طلاق لأن هذا خلع وليس بطلاق نعم

الخلع إذن لا يقع إلا من الزوج يعني هو الموافق على الخلع مع المرأة أن يخالعها بطلبها هي تطلب ثم هو يخالعها طيب لا بد أن يكون زوجاً ما يصير واحد طرف آخر يخالع زوجة من زوجها لا بد يكون من الزوج وأيضاً زوج يصح طلاقه في زوج ما يصح طلاقه منه؟ إذا كان مجنوناً المجنون يصير يتزوج ولا حرام يتزوج يصير يتزوج مجنون تزوج هذا لا يصح منه الخلع لماذا؟ لا يصح طلاقه طيب الطفل الصغير لو تزوج العقد صحيح لكنه لا يصح طلاقه إذن لا يصح الخلع منه فإذا لا بد أن يكون من زوج يصح طلاقه نعم

أن يكون على عوض قلنا الخلع لابد أن يكون على عوض أما إذا قالت خالعني قال خالعت وقالت بس ما تفعلك شيء صار طلاقاً ماذا استفاد الزوج هنا فالخلع هو أن ترد عليه بعض مهره أو كل مهره حسب ما يتفقاني عليه بل بعض أهل العلم يقول لو ردت عليه أكثر من مهره مثلاً رفض أن يخالع قالت أرد لك مهرك قال لا أبي أكثر خاصة إذا كانت غنية هي مثلاً أو كذا قال عطيني المهر اللي عطيت وعطيني فوقه عشر تلاف مثلاً فبعض أهل العلم يجيز ذلك والصحيح أنه ليس له إلا أن يأخذ مهره لكن أهم شيء تقنع القاضي هي ليش تبين تخالعين لأن الخلع إذا كان لغير سبب فهو كالطلاق بغير سبب وأي ممرأة طلبت طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة يعني صعب جداً طلب الطلاق حرام كذلك طلب الخلع حرام إذا كان بدون سبب إذا كان بسبب شرعي فلا بأس هذا من حقه من الذي يقرر هذا السبب شرعي أو غير شرعي مقبول أو غير مقبول القاضي القاضي تأتي المرة تشرح لا تقول لا أريد لماذا قالت أكرهه أو قالت مثلاً لا ينفق علي أي سبب من الأسباب فإذا رأى القاضي أن هذا لا ضرر فيطلقها للضرر ويتأخذ حقها ما يحتاج خلع يطلقها للضرر وتأخذ حقها كاملاً أما إذا رأى أنه ما في ضرر لكن هي كارها الرجل الغلط منها ليس منه بل تقول أنا ما نقدر أعيش معه ما أتقبل الرجل ما يقال لها تعيشين معاه غصب عليك لا يقال لها ردي عليه مهر فإذا اقتنع القاضي بأنها لا تحبه لا تستطيع تعيش معه يطلب منه أن يخالعها كما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ثابت بن قيس أن يخالع حبيبه قال أن يكون على عوض ولو مجهولاً يعني هنا العوض ليس بالضرورة أن يكون المهر كاملاً أي عوض طالما أنه هناك تراضي بينهما بس أهم شيء تدفع عوضاً تدفع عوضاً لو قال ذهى لو قال خالعني قال على ماذا قالت على ما في جيبي قال راضي في جيبها عشرة آلاف نعمة طيب المهم ولو كان مجهولاً المهم أن تخالعه على شيء في مقابل أن يأخذ مقابل طبعاً له أن يرفض لكن لو وافق وهي وافقت على المجهول ما يضر طيب لو قال أخالعك على إحدى سياراتي عند ثلاث أربع سيارات مثلاً هذا الشيء مجهول طيب يصح الخلع فالمهم أن يكون الخلع على شيء على مال فهذا المال حتى لو كان مجهولاً فلا بأس بذلك قال ممن يصح تبرعه ممن يصح تبرعه قلنا الذي لا يصح تبرعه المجنون والصغير إذا لا يصح أن يكون منهم الخلع طيب من أجنبي أو زوجة أصح أنها التي ترد مهرها أو تدفع له شيئاً طيب أجنبي كيف؟ أبوها أبوها يأتي ويقول خلعها ويقول خل ترد لي أنا أدفع أخوها جاء قال يا أخي خالع قال خل تدفع لي قال أنا أدفع لك أنا أدفع لك بس خالع يا أخي ما تبكي فمن الذي دفع المال أخوها أو دفع المال أحد أقاربها هي ما عندها ما تملك قد يقول لها ردي علي مهري قالت ما عندي مهرك صرفته قال خلص إذا ما في خلع طيب أنا بخالع ما في خلع جاء طرف ثالث قال يا أخي تعالي بقى أنا أدفع بس فكها من شرك يا أخي ما تبكي خالعها يقول لا لازم هي تدفع لا ليس بلازم ليس بلازم هي تدفع يجوز أن يدفع غيرها نعم

أضلها ظلما لتختلع لم يصح يعني هو اللي كارهها ما يبيها و يبي يطلقها كارهها لا يعطيها حقا قل طلقها ما تبي يطلقها قال لا خل تختلع خل تردلي مهري طيب أنت اللي ما تبيها هي تبيك هي ما عندها مشكلة أنت اللي عندك مشكلة قال كلها واحد فيضرها يؤذيها طيب حتى هي تطلب الخلع هذا حرارة هذا ظلم ولا يجوز ولا يصح الخلع حتى لو دفعت له شيئا يرده لها قصبا عليه يرده القاضي إذا أثبتت أنه ما ظهر منها سوء و إنما السوء منه ولكن أضر بها لتختلع هنا لا يجوز لأن الضرر جاء منه لكن قد تكون هناك صورة معينة أن الرجل يطلب من المرأة أن تخالعه مثلا أسأل الله يسترعينه عليكم جميع المسلمين لو أن الرجل اتهم زوجته بالزينة رأها تزني أو رأها تخرج مع رجال المهم سمعتها سيئة قال لها أنا أريد أن أستر عليك ولا أريد أن أفضحك عند أهلك ولا عند الناس خالعيني ردي علي مهري و نفترق هنا هي ما طلبت القوة هو الذي طلب لكن أراد الستر عليها و لم يريد أن يبقى معها في الوقت ذاته و لا يريد أن يبقى معها لسوء أخلاقها و في الوقت ذاته لا يريد أن يضيع عليه مهره يجوز له أن يدفعها إلى الخلع يقول اختلعي بدل فضائح بدل ما نفتضح و كذا و كذا أطلب الخلع و أنا أستر عليك فهنا لا بأس هنا لا بأس فيكون هنا أيضا السبب منها و ليس منه نعم قوله هنا لكن لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح يعني و إن خالعت لا يصح خلعا و يقع طلاقا و يقع طلاقا نعم

منجز يعني ما يكون معلقا مثل ما يقول مثلا خالعتك إذا دخل رمضان خالعتك إذا جاء الناس من الحج ما يصلح هذا لا بد أن يكون خالعتك الآن ما يجد يكون معلقا على شيء سيحدث قد لا يحدث هذا الشيء يموت قبلها أو ما شابه ذلك منه

ذكر هذا فقط لو قال خالعت يدك خالعت رأسك خالعت ظفرك عفن يدك رأسك رجلك بطنك قال لا يقع لابد أن يكون على جميعها لماذا قال هذا حتى يفرق بينه بين الطلاق لأن في الطلاق إذا قال طلقت يدك تطلق المرأة كلها إذا قال طلقت رجلك طلقت كلها الخلع لا يختلف عن الطلاق في هذه لابد أن يكون خالعتك أنت بين الخلع وبين الطلاق

هذا عند من يقول أن يمين الطلاق لا تسقط يعني لو أن إنسانا قال إن خرجت من البيت فأنت طالق فإذا خرجت تطلق لأنه علقه على أمر شرط طيب فهذا بدل ما يوقع الطلاق قال له تعالي خالعيني حتى نتهرب من قضية إذا خرجت فأنت طالق فنتخالع طيب ما الفائدة من الخلع إذن قال لأن الخلع يعني هذا خلاف في المسألة الخلع هل يعد طلاقا أو لا يعد طلاقا هنا أن الخلع لا يعد طلاقا لا يعد من الطلاق فلو خالع الرجل المرأة سبع ثمان مرات ما يضر يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها ثم يعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تعالى فإمساكم أو تسريحون بإحسان بينما الخلع مفتوح فهذا حتى يحتال على الطلاق على يمين الطلاق فإنه يقول تعالي أخالعك حتى نتخلص من يمين الطلاق لأنه في حيلة

نعم كان يقول طلقتك على أن تعطيني ألفا هي المفروض خالعتك على أن تعطيني ألفا أما طلقتك على أن تعطيني ألفا طلقتك طلقت خلص حتى لو ما أعطته شيئا فهو لا بد أن لا يكون بلفظ الطلاق وإنما يكون بلفظ الخلع كما سيأتي إن شاء الله تعالى نعم وبعض أهل العلم يرى أنه حتى لو قال طلقتك والعمل عمل خلع يقع خلعا يعني ردت له مهره يكون خلعا ولو تلفظ بلفظي الطلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس خذ حديقتك وطلقها بس هذا إيش بعد أخذ الحديقة

نعم ألا ينطلق لأن هذا خلع وليس بطلاق نعم

هذا من الفروق بين الخلع والطلاق أن الطلاق يكون رجعيا ويكون بائنا بينما الخلع بائن بائن يعني الطلاق لو واحد مثلا زعل مع زوجته وقال لها فلانا أنت طالق قالت تتقل قال يلا رجعتك ترجع إذا كان الطلق الأول أو الثانية لكن إذا قالت خالعني قال خالعتك طيب خلاص ليس لهن راجع إلا بعقد جديد فالخلع بينونة الخلع بينونة صغراء غير الطلاق طلاق رجعي وطلاق باء الخلع كله باء فهو بينهما صغرا

يعني هو يقول المؤلف هنا أن الخلع له صيغة مثل الطلاق يعني في صيغة صريحة وفي صيغة غير صريحة كناية والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذا يرجع على عرف البلد إذا في عرف البلد هذا يسمونه خلعا ويتعارف على هذا حتى لو قال باريتك أبرأتك خليتك طلقتك كذا طالما أنه نوى الخلع وهذه هي ألفاظ الخلع عندهم فالصحيح أنه يقع خلعا ولذلك ختمها بقوله ويصح بكل لغة من أهلها كالطلاق يعني إذا كانوا هنود مثلا يتكلمون لغة الهندية أو يتكلمون لغة البرازيلية أو يتكلمون لغة الأمازيقية كما يقولون أو اللغة أي لغة من لغات العالم كل بلد لها لغتها أي كلام مفهوم عندهم ويفهمون منه أنه خلع فهو خلع أي كلام يفهم منه أهل هذه البلاد أنه خلع خلع بناء على ما يفهمونه فالصحيح أنه لا فرق بين الصريح والكناي في هذا الأمر إذ لكل بلد يعني صيغة يرجع إلى الصيغة التي يتعامل بها أهل البلاد يرجع إلى العرف في هذه المسائل نقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم علينا محمد

يعني لو أن إنسانا قال إن خرجت من البيت فأنت طالق فإذا خرجت تطلق لأنه علقه على آمر شرط طيب فهذا بدل ما يوقع الطلاق قال تعالي خالعيني حتى نتهرب من قضية إذا خرجت فأنت طالق فنتخالع طيب ما الفائدة من الخلع إذن قال لأن الخلع يعني هذا خلاف في المسألة لأن الخلع هل يعد طلاقا أو لا يعد طلاقا هنا أن الخلع لا يعد طلاقا لا يعد من الطلاق فلو خالع الرجل المرأة سبع ثمان مرات ما يضر يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها ثم يعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تعالى فإمساكم أو تسليحون بإحسان بينما الخلع مفتوح فهذا حتى يحتال على الطلاق على يمين الطلاق فإنه يقول تعالي أخالعك حتى نتخلص من يمين الطلاق يقول لا يقع هنا لأنه في حيلة

قال لأن الخلع يعني هذا خلاف في المسألة لأن الخلع هل يعد طلاقا أو لا يعد طلاقا هنا أن الخلع لا يعد طلاقا لا يعد من الطلاق فلو خالع الرجل المرأته سبع ثمان مرات ما يضر يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها ثم يعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تورك وتعالى فإمساكم أو تسليحون بإحسان بينما الخلع مفتوح فهذا حتى يحتال على الطلاق على يمين الطلاق فإنه يقول تعالي طالعك حتى نتخلص من يمين الطلاق يقول لا يقع هنا لأنه في حيلة

قال لأن الخلع على يعني هذا خلاف في المسألة لأن الخلع هل يعد طلاقاً أو لا يعد طلاقاً هنا أن الخلع لا يعد طلاقاً لا يعد من الطلاق فلو خالع الرجل المرأته سبع ثمان مرات ما يضر يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها ثم يعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تورك وتعالى فإمساكم أو تسليحون بإحسان بينما الخلع مفتوح

هنا أن الخلع لا يعد طلاقاً لا يعد من الطلاق فلو خالع الرجل ومرأته سبع ثمان مرات ما يضر يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها ثم يعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تورك وتعالى فيمساكم أو تسريحون بإحسان بينما الخلع مفتوح فهذا حتى يحتال على الطلاق على يمين الطلاق فإنه يقول تعالي أخالعك حتى نتخلص من يمين الطلاق يقول لا يقع هنا لأنه في حيلة

وصلنا إلى كتاب الطلاق وهنا مقدمة فقط بين يدي هذا الكتاب كتاب الطلاق أولا الطلاق هو حل عقد الزواج الأصل أن الزواج عقد الزواج الأصل فيه عقد وقد مر بنا وهو من أوثق العقود وإذاك يقول الله تبارك وأخذنا منكم ميثاقا غليظة فهو من أوثق العقود عقد الزواج الطلاق هو حل عقد الزواج وإما بعضه إما أن يحل كل عقد الزواج وإما أن يحل بعض عقد الزواج يحل كل عقد الزواج إذا كان الطلقة ثالثة طلقة ثالثة خلاص لا تكون زوجة له خلاص إلا بعد زوج آخر أو غير ذلك البينون الكبرى أو البينون الصغرى أيضا أو حل بعض عقد الزواج وهو الطلاق الرجعي طلقة الأولى أو الطلقة الثانية والأصل في الطلاق أنه رحمة من الله تبارك وتعالى الأصل في الطلاق أنه رحمة من الله تبارك وتعالى وهو علاج الحياة الزوجية قد تكون فيها بعض المشاكل الله تبارك وتعالى يقول والاتي تخافون نشوزهن فاعظوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ثم إلى استمرت الأمور عدم التوافق بين الزوجين يقول الله تبارك وتعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريد إصلاحا يوفق الله بينهما لم تنفع هذه الرابعة وهي الحكم من أهلي والحكم من أهلها قال الله تبارك وتعالى وإن يتفرقا يغني الله كلا من سعته فالطلاق إذن هو رحمة علاج علاقة بين رجل وامرأة قد تستمر وهذا هو الأصل قد لا تستمر لا يتوافقان في فكرهما في طرحهما في أخلاقهما في أي شيء لا يتوافقان طلاق حن علاج لهذا العقد الذي تم بين زوجين لا يتلاءمان مع بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها اختلف فالمشكلة ليست في الطلاق الطلاق أمر طبيعي جدا وليكن الطلاق ما المشكلة يعني إذا طلق الزوجان ما في أي مشكلة المشكلة ما يتعاطاه الناس قبل الطلاق وبعد الطلاق من الخصومات والعناد والإضرار ببعض وإلا أن رجل تزوج امرأة ما توالم معها طالق تزوجت غيرها تزوج غيرها وحلتا لو كان بينهم أولاد الأولاد يتلقون رعاية من أمهم إذا كانوا يسكنون معها ولا يغيب عنهم أبوهم ولا أولاد تغيب عنهم أمهم ما المشكلة ما في أي مشكلة المشكلة فيما يحدثه الناس من التخاصم والتدابر والتباغض قبيل أو بعد وقوع الطلاق هنا الإشكال أما الطلاق نفسه فعلاج والنبي طلق صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق طلق طلق حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها ثم جاءه جبين فقال إن الله يمرك أن تراجعها فإنها صوامة قوامة فراجعها النبي صلى الله عليه وسلم ساهل بن سعد الساعدي أبو العباس رضي الله عنه حضر عرسا يوما فلما خرج استقبلته تسع نسوة انتظرناه عند الباب يقول كلهن مطلقات منه فسلمنا عليه السلام عليك يا أبو العباس ما المشكلة إن حتى في آبائنا وأجدادنا كان يطلق المرأة وتبقى العلاقة طيبة معها ومع أهلها ما الذي يمنع من ذلك أن يطلق الإنسان وتبقى العلاقة طيبة ما في أي مانع لكن العطن وسوء الدبرة وسوء التربية وغير ذلك من الأسباب هي التي تؤدي إلى الخصومات التي تقع بين الناس بعد الطلاق أحيانا الزوجة تمنع الزوج من رؤية أولاده أحيانا هو يمنعها من رؤية أولادها أحيانا يمنع النفقة عنها أحيانا تطالب بنفقة زائدة وتكذب عليه وتأتي بشهود زور أو هو يأتي بشهود زور أو يأتي بأوراق مزورة أو غير ذلك من الأمور التي تحدث بين الزوجين وإلا الأصل ما في داعي حتى أن تتدخل المحكمة في الطلاق بين الزوجين ينهون الأمر داخليا وانتهى الأمر ما توافقتما الحمد لله أنت في سبيلك وأنت في سبيلك وأنت في سبيلك وانتهى الأمر بل الآن صار بعض الناس تتقطع الأرحام بين الأخوات لو تزوج ابنة خالته ثم طلقها أمه لا تكلم أختها خلاص انتهت العلاقة ليش طلق بنتي وليش كذا ومحاكم أعوذ بالله وهذا من سوء دبرة الناس والعياذ بالله وإلا الطلاق هو علاج لمشكلات تقع بين الناس هذا أمر طبيعي جدا

الأمر الثاني أن الله تبارك وتعالى لحكمته جل وعلا جعل الطلاق بيد الرجل ويقول أهل العلم الطلاق له خمس حالات لا سادسة لها يعني خمس حالات ممكنة لا سادسة ممكن من هذه الخمس ما هي؟ قالوا إما أن يكون الطلاق بيد الرجل وإما أن يكون الطلاق بيد المرأة وإما أن يكون الطلاق باتفاقهما لا يقع الطلاق إلا إذا اتفقه أو لا يكون الطلاق عندكم سادسة؟ وعيدها؟ الخمس؟ إما أن يكون بيد الزوج وإما أن يكون بيد الزوجة وإما أن يكون باتفاقهما فقط لا يقع إلا باتفاقهما وإما أن يكون بيد طرف ثالث كالقاضي أو أبيه وأبيها وأمه وأمها المنطرف ثالث وإما أن لا يكون طلاق يمنع الطلاق مثل الكاثوليك الكاثوليك من النصارى إذا تزوج هذه المرة خلص لا تطلق لا يجوز عندهم الطلاق محرم الطلاق عندهم لا يقع الطلاق خلص تزوجها هي زوجة حتى لو لم يتوحد تعيش مع واحد ثاني هو يعيش مع واحد ثاني لكن في الأوراق الرسمية هي زوجته لأنه لا طلاق ممنوع الطلاق فهذه خمس حالات ذكرها أهل العلم يقول لا سادسة لها لا سادسة لها الشريعة إما أن تأتي بخير محب وإما أن تأتي بخير أغلبي يعني الذي يكون الخير فيه أغلب من الشر هنا إذا نظرنا في هذه المسألة إما أن يكون طلاق بيد الرجل أو بيد المرأة أو بيدهما أو بيد طرف ثالث أو لا طلاق لا طلاق هذه جريمة امرأة تتزوجها خاصة أنت صغير في السن هي صغيرة في السن ثم يقال لا طلاق وأنت كرهتها وهي كرهتك ولا تقبل طبعها ولا تقبل طبعك ويقال خلاص هذه زوجتك مدى الحياة هذه جريمة فهذا مرفوض أن لا يكون لا طلاق الحالة الثانية أن يكون طلاق بيد المرأة الآن الطلاق بيد الرجل ومناني قايل أكثر أنا ما عندي إحصائية لكن كثير من الحالات الناس يقول المرأة وإن كان طلاق بيدها يقول طلقني طلقني فلو كان بيدها كان سريعا ما تطلق الزوج سريعا ما تطلقه هذا هو بيده وكثير من الناس يقول هي كانت تقول لي وأحيانا النساء تتصل تقول أنا قلت لها طلقني أنا طلبت منه الطلاق طلاق عاطفية أقل مشكلة أو كذا تطلب الطلاق طبعا نحن نقول المرأة عاطفية وأقل مشكلة طلب طلاق هذا في الغالب وقد تكون بعض النساء أقل من كثير من الرجال لكن الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسيا مرأة فرعون بس بس لم يكمل من النساء إلا امرأتان مريم بنت عمران وآسيا مرأة فرعون بس لكن الرجال كامل منهم كثير ولذلك من حكمة الله تبارك الله لا يجعل الطلاق بيد المرأة ثالثا هو أن يقع الطلاق باتفاقهما إذا تعاند ولا بد أن هي ترفض أو يصير عند بينهما لازم في واحد يفصل وإذاك يقولون ربانين على سفينة لا يصلح لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتها ما يصلح لا بد يكون القائد واحد وصاحب القرار واحد ولازم يقارب اتفاقهما وتعاند وصارت خصومة بينهما لا يمكن هنا حل الرابع أن يكون الطلاق بيد طرف ثالث بيد أبيه أو بيد أبيها أو بيد أمه أو بيد أمها أو بيد أخيها أو بيد أخيه أو بيد القاضي يعني أحسن هؤلاء القاضي لأن الأب سيصف مع ولده وأبو المرأة سيصف مع ابنته طرف ثالث غير موالي لأحد من هذين الطرفين هو القاضي نقول الطلاق بيد القاضي خلاص القاضي هو الذي يطلق القاضي عندما يطلق القاضي مو عايش مع كل أسرة ويعرف أحوالها ومشاكلها لأن ليست كل حياة الزوجية كلها مشاكل حياة زوجية قد تكون فيها أيام من السعادة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة إن كريها منها خلقا رضي منها آخر القاضي ما يسمع للشر أنا جايين عندهم مشكلة لكن الزوج يتذكر أيام جميلة كانت له مع زوجته نعم الآن في مشكلة الآن لكن في أيام كثيرة ما في مشاكل الآن كريها منها سرعة الانفعال لكن يرى منها حسن الخلق في تربية أولادها في رعاية زوجها في محبتها له في صلاتها في كرمها في أدبها وكذا لكن هنا ترفع صوتها أحيانا هذه القضية لم يقبلها لكن إذا قارن بين رفع صوتها عليه وبين بقية أخلاقها فلقا رضي منها آخر والعكس صحيح المرأة كذلك عندما ترى سوءا في زوجها ترى محاسنة كثيرة ويأتينا بعض الناس أحيانا يتخاصم الزوج مع زوجته فنقول ما المشكلة يقول فعلت وفعلت وفعلت وقالت وقالت وانت ما هي مشكلتك معها فعل وقالت وقالت قل طيب اكتب سيئاته واكتب حسناته وانت اكتب سيئاتها واكتب حسناتها فتكتب الحسنات أكثر من السيئات هذا وهو متخاصم فالكذا كان مرتاح الثالث غلط لأن هذه الحياة الزوجية ليست وليدة لحظة خاصة إذا قلنا تزوجها من عشر سنوات أو من خمسة عشرة سنة أو غير ذات لا يمكن يأتي قاضي في جلسة واحدة يستعينها ثم هو الذي يقول طيب نحن نريد أن نستمر مع بعض لا لا ما تستمرون يلا طلق طلق هم يريدون أن يستمرون لأن الطلق بيده فيقول لا ما أرى أنك تصلحك بعضي يلا طلق ما أهم شيء الخامس أن يكون الطلق بيد الرجل وقد يكون الرجل كذلك أهوج قد يكون ذي بال ضيق أو كذا نعم ممكن هذا لكن هذا وإن كان موجودا إلا إنه أقل في الرجال منهم النساء لذلك جاءت الشريعة بأقل الضرر وهو أن يكون الطلق بيد الرجل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى

الحالة الثانية أن يكون الطلاق بيد المرأة الآن الطلاق بيد الرجل ومناني قايل أكثر أنا ما عندي إحصائية لكن كثير من الحالات الناس يقول المرأة وإن كان طلاق بيدها تقول طلقني طلقني فلو كان بيدها كان سريعا ما تطلق الزوج سريعا ما تطلقه هذا هو بيده وكثير من الناس يقول هي كانت تقول لي وحيانا النساء تتصل تقول أنا قلت لطلقني أنا طلبت منه الطلاق فالمرأة عاطفية أقل مشكلة أو كذا تطلب الطلاق طبعا نحن نقول المرأة العاطفية وأقل مشكلة الطلاق هذا في الغالب وقد تكون بعض النساء أقل من كثير من الرجال لكن الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسيا مرأة فرعون بس بس لم يكمل من النساء إلا امرأتان مريم بنت عمران وآسيا مرأة فرعون بس ولكن الرجال كامل منهم كثير ولذلك من حكمة الله تبارك الله لا يجعل الطلاق بيد المرأة

ثالثاً هو أن يقع الطلاق باتفاقهما إذا تعاند ولا بد أن هي ترفض أو يصير عند بينهما لازم في واحد يفصل وإذاك يقولون ربانين على سفينة لا يصلح لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتها ما يصلح لابد يكون القائد واحد وصاحب القرار واحد أما يكونوا اثنين ولازم يقارب اتفاقهما وتعاند وصارت خصومة بينهما لا يمكن هنا

الرابع أن يكون الطلاق بيد طرف ثالث بيد أبيه أو بيد أبيها أو بيد أمه أو بيد أمها أو بيد أخيها أو بيد أخيه أو بيد القاضي يعني أحسن هؤلاء القاضي لأن الأب سيصف مع ولده وأبو المرأة سيصف مع ابنته طرف ثالث غير موالي لأحد من هذين الطرفين هو القاضي نقول الطلاق بيد القاضي خلاص القاضي هو الذي يطلق القاضي عندما يطلق القاضي يسرى ويعرف أحوالها ومشاكلها لأن ليست كل حياة الزوجية كلها مشاكل حياة زوجية قد تكون فيها أيام من السعادة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر القاضي ما يسمع للشر لأن جايين عندهم مشكلة لكن الزوج يتذكر أيام جميلة كانت لهم مع زوجته نعم الآن في مشكلة الآن لكن في أيام كثيرة ما في مشاكل الآن كره منها ورعة الانفعال لكن يرى منها حسن الخلق في تربية أولادها في رعاية زوجها في محبتها له في صلاتها في كرمها في أدبها وكذا لكن هنا ترفع صوتها أحيانا هذه القضية لم يقبلها لكن إذا قارن بين رفع صوتها عليه وبين بقية أخلاقها يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن كره منها خلقا رضي منها آخر والعكس صحيح المرأة كذلك عندما ترى سوءا في زوجها ويأتينا بعض الناس أحيانا يتخاصم الزوج مع زوجته يقول ما المشكلة يقول فعلت وفعلت وفعلت وقالت وقالت وانت ما المشكلة معها فعل وقالت وقالت طيب اكتب سيئاته واكتب حسناته وانت اكتب سيئاتها واكتب حسناتها فتكتب الحسنات أكثر من السيئات هذا هو متخاصمه فالكذا كان مرتاح فإذا أن يكون الطلاق بيد ثالث غلط لأن هذه الحياة الزوجية ليست وليدة لحظة خاصة إذا قلنا تزوجها من عشر سنوات أو من خمسة عشرة سنة أو غير ذات لا يمكن يأتي قاضي في جلسة واحدة يستعينها ثم هو الذي يقول طيب نحن نريد أن نستمر مع بعض لا لا لا تستمرون يلا طلاق طلاق هم يريدون أن يستمرون لأن الطلاق بيده فيقول لا ما أرى أنكم تصبحوا حق بعض يلا طلاق ما أهم شيء