شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة2831 - الإقرار هزلاً - عثمان الخميس
قال ولو هزلاً لأن هذه الأمور ما فيها هزل لو قال فلان له علي ألف دينار ثم بعد هذا قال لا أنا أضحك لا أقر أقر يلزمه أن يدفع الألف دينار لأن هذه الأمور ما فيها هزل ولو قال هزلاً يلتزم
بها طبعاً إذا طالب بها المقر له أما إذا المقر له قال لا ليس لي شيء انتهى الأمر لكن إذا طالب بها المقر له فإنه يأخذها
تحميل الصوت
تم الاستماع
2832 - إقرار المتكلّم والأخرس - عثمان الخميس
قال بلفظ أو كتابة لا بإشارة إلا من أخرس إذن الإنسان الذي يستطيع أن يتكلم يتكلم يتلفظ الذي لا يستطيع أن يتكلم كالأخرس فإنه يكتب يكتب الإقرام فإذن المتكلم لا يقبل منه إلا النطق غير
المتكلم كالأخرس فإنه يقبل منه الكتابة يقول طبعا قال لا بإشارة لأن الإشارة قد تفهم وقد لا تفهم وصارت لغة عالمية وتفهم ولا يقصد إلا هذا المعنى فتقبل إن شاء الله تعالى طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
2833 - إقرار الصَغير بما أُذن له - عثمان الخميس
تفضل السلام عليكم لكن لو أقر صغير أو قن أذن لهما أو قن سلام عليكم لكن لو أقر صغير أو قن أذن لهما في تجارة في قدر ما أذن لهما فيه صح نعم لو أقر صغير طفل صغير عمره عشر سنوات وغير
مكلف أقر قال فلان له خمسين دينار له مئة دينار له خمسمائة دينار المهم أقر وكان لماذا نمنع إقرار هذا الصبي حفاظا عليه لكن إذا كان وليه المسؤول عنه أذن له قال لك خمسمائة دينار اشتروا
بيع وكذا وكذا وكذا فاشترى شيئا ثم قال نعم أنا اشتريت من فلان ما قيمته خمسمائة بالمأذول له لكن إذا تجاوز المأذول له به فإنه لا يقبل إقراره فإذا أقر بما أذن له به كان يشتري شيئا بعشر
دنانير بعشرين دينار مأذول له به مثلا فهنا إقراره مقبول بهذا التصرف من قبل المسؤول عنه وهو وليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
2834 - إقرار العَبد - عثمان الخميس
كذلك القن القن له العبد العبد الأصل أنه لا يملك شيء هو مملك أصل لا يملك شيئا لو هذا العبد جاء وأقر لأحد أنه له كذا إذا كان سيده سيد العبد أذن له أن يبيع ويشتري وكذا فيقبل إقراره
كالصبي تماما في هذه المسألة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2835 - إقرار المُكرَه - عثمان الخميس
ومن أكره ليقر بدرهم فأقر بدنار أو ليقر لزيد فأقر لعمر صح ولزمة نعم واحد قال له أقر أن لزيد عليك مئة درهم قال ليس لي ليس له شي عندي قال اعترف قال ما له شي عندي ما له شي عندي فضربوه
وأكثروا ضربه أذوه بالضرب قال ماذا تريدون قال أقر أن له مئة درهم عليك قال له مئة دينار وليس مئة درهم له ألف يعني أحيانا يقر من باب اسكات هؤلاء أو تخفيف العذاب الذي عليه يقول المؤلف
هنا أكره ليقر بدرهم أقر بدنار يلزمه الدينار لماذا أنه أقر بدنار وما طلب منه دينار طلب منه درهم كذلك أقر لزيد قال لزيد ولعمر أيضا فهنا الصحيح أنه إذا لم يكن يعني وصل إلى مرحلة أنه
من شدة الضرب والإيذاء والعذاب الذي أصابه به إذا لم يكن شديدا أقر بهذا يلتزم لكن إذا كان العذاب شديدا بحيث أنه فقط يريد أن يتخلص قال له أقر أنك قتلت فلانا قال قتلت فلان وفلان وفلان
بس أنه الموضوع فهنا هل إقراره يقبل أو لا يقبل فيه تفصيل حقيقة إذا كان وصل الإكراه إلى درجة عالية بحيث أنه يعني يريد فقط أن يتخلص من هذا فإنه لا يقبل إقراره إذا كان الإكراه ليس بهذه
الصورة فإنه يقبل إقراره نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2836 - الإقرار بإنشاء تمليك - عثمان الخميس
قال ليس الإقرار بإنشاء تمليك لأن الإقرار هو إخبار عن حقيقة الأمر بس هذا هو الإقرار إذا قلنا الإقرار هو الاعتراف بالحق فالإقرار إذن إخبار عن حقيقة الأمر فليس إنشاء تمليك أن الآن
ملكه لا هذا كان له إخبار قال فيصح حتى مع إضافة الملك لنفسه تقوله كتابي هذا لزيد توبي هذا لعمر هذا يعني نسبها لو قال سيارتي ثم قال لفلان ما يصير المفروض يقول السيارة لفلان الثوب
لفلان لكن ينسبها لنفسه كأنه مالك لها ثم ينسبها إلى غيره تمليكا أيضا فهنا يقول يصح حتى لو قال سيارتي بحكم أنها يعني تحت تصرفه بين يديه فيصح الإقرار بهذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2837 - إقرار المريض بمالٍ لوارث - عثمان الخميس
يقول ويصح إقرار المريض بمال لغير وارث إذا أقر لوارث فإنه لا يقبل إقراره لا يقبل إقراره الاحتمال تهمة أنه يريد أن ينفع هذا الوارث زيادة عن باقي الورثة يريد أن يعطيه زيادة عن الورثة
فلذلك لا يقبل إقراره إذا أقر لوارث عند الحناب لا يستثنون يقول إلا إذا أذن الورثة إذا أذن الورثة وكان الورثة هؤلاء مكلفين يعني عقلاء بالغين بالغون فإن هنا يقبل منه كالوصية لوارث
تماما كالوصية لوارث فلا تقبل لا تنفذ إلا بإذن باقي الورثة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2838 - إقرار المريض بمالٍ لغير وارث - عثمان الخميس
ويصح إقرار المريض بمال لغير وارث وهذا جائز بالإجمع أن يوصي لغير وارث لأنه ما فيه تهمة عادة الإنسان يعني يريد كل المال لأولاده فلماذا يقر لغير وارث؟
لماذا يقر لغير وارث؟
خاصة في مثل هذا يريد كل شيء لأولاده فإقراره لغير وارث دليل على أنه فعلا هذا يطلبه لأن عادة أيضا الإنسان في مرض موت يريد أن يتخلص حد الحقوق اللي عليه خلاص موت الآن حتى لو كان ينكر
قبل وكذا وهذا يقول له وإلى عشر ثانية قال ما لك شي عندي روح ما لك شي عندي لا جاي موت يقول ولا وراي موت عطوا هذا يطالب مثلا عطوا عطوا فيقر له بذلك يقبل إقراره يقبل إقراره لغير وارث
بعض أهل العلم قال إلا إذا تهم بقصد حرمان الورثة يكون مثلا صار موقف بينه وبين أولاده مثلا أنه بيحجرون عليه مثلا عصوه في أمر أو كذا قال وريكم جيد قبل ما يموت قال ترى فلان لها عندي
مئة ألف بس علشان يحرم أولاده من الميراث فإذا غلب على الظن أنه متهم يريد أن يحرم أولاده من الميراث فإنه لا يقبل إقراره لا يقبل إقراره وإنه يشترط البيّنة ما هي البيّنة مكتوب أو شهود
شيء مكتوب أنه له عندي كذا من السابق أو شهود هذه البيّنة نعم قال ويصح إقرار الميراث بمال لغير وارث ويكون من رأس المال يعني قبل أن يقسم على الورثة وبأخذ دين من غير وارث كذلك أنا
مستدين من فلان له عندي كذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
2839 - إقرار المريض بمالٍ لوارث ببيّنة - عثمان الخميس
لا إن أقرّ لوارث لا يقبل إلا إذا كانت هناك بيّنة يعني قال مثلا ابني فلان له عندي عشرين ألف دينار فقام اثنان من الوارث قال نعم نحن نشهد بهذا فهنا صارت بيّنة أو جاء اثنان من الخارج
قال نعم نشهد أخذ منه عشرين ألف دينار أو جاب ورقة تحويل مثلا ولد محول لعشرين ألف دينار المهم أنه بيّنة ويرجع هذا القاضي يعني يقبل هذه البيّنة أو لا يقبل المهم أنه إذا كان لوارث لا
بد من بيّنة أما إذا كان لغير وارث لا يحتاج إلى بيّنة إلا إذا كانت هناك تهمة أنه يريد حرمان الورثة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2840 - إذا كذَّب المُقَر له المُقِر - عثمان الخميس
وإن كذب المقر له المقر بطل الإقرار وكان للمقر أن يتصرف فيما أقر به بما شاء وكان للمقر أن يتصرف فيما أقر به بما شاء
تحميل الصوت
تم الاستماع
2841 - إذا أقر شخصٌ لعَبد غيره - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله فصل والإقرار لقن غيره إقرار لسيده ولمسجد أو مقبرة أو طريق ونحوه يصح ولو أطلق ولدار أو بهيمة لا إلا إن عين السبب نعم قال والإقرار لقن غيره إقرار لسيده لو قال
مثلاً عبد فلان له عندي عشرة آلاف دينار العبد لا يملك خالد مثلاً له عندي عشرة آلاف دينار مباشرة العشرة آلاف تذهب إلى خالد لأن العبد مملك فكل ما يملكه العبد يذهب إلى سيده مباشرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2842 - الإقرار لمسجد أو مقبرة ونحوهما - عثمان الخميس
قال وَلِمَسْجِدٍ أَوْ مَقْبَرَةٍ أَوْ طَرِيقٍ وَنَحُ يَصُحْ وَلَوْ أَطْلَقْ ينحان يقيد يقول مثلاً هذه علي 100 ألف دينار لمسجد الياقوت مثلاً الذي نحن فيه صلى الله عليه وسلم يرحم من
بناه ويغفر لمن سعى فيه طيب فقال لمسجد الياقوت 100 ألف تذهب إلى مسجد الياقوت أما إذا قال لمسجد أطلق لم يحدد مسجداً معيناً تذهب لأي مسجد كذلك للمقبرة الفلانية تذهب للمقبرة الفلانية
قال لأي مقبرة لمقبرة هكذا تذهب لأي مقبرة طريق كذلك حدد طريقاً معيناً يعبد أو ما شابه ذلك وهكذا فإذا حدد جهة معينة ذهبت إليه لم يحدد وأطلق فأي جهة ثانية ما فيه مانع إن شاء الله
تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2843 - الإقرار لدار أو بهيمة - عثمان الخميس
قال ولدار وبهيمة لا لأن هذه الأشياء لا تملك وليس فيها أجر أصلا بينما المقبرة فيها أجر والمسجد فيه أجر دار وبهيمة لا تملك وليس فيها أجر إلا إن عين السبب كان يقول مئة ألف لأن هذه
الدار غصبتها من فلان أو هذه البهيمة سرقتها من فلان فهنا عين السبب صحوا الإقرار نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2844 - الإقرار لحَمْل - عثمان الخميس
وَلِحَمْلٍ وُلِدَ مَيِّتًا أَوْ لَمْ يَكُنْ حَمْلٌ بَطَلٌ وَحَيًّا فَأَكْثَرْ فَلَهُ بِالسَّوِيَّةِ قال ولحمل فإن ولد ميتاً لم يكن له أو لم يكن حمل بطل وحياً فأكثر فله بالسوية يعني
إنسان أقر قال لما في بطني هذه المرأة عشرة آلاف كان يكون نذر مثلاً أو شيء أو كذا لما في بطني هذه المرأة الحمل عشرة آلاف خلاص له تكون طيب لو ولد ميتاً طيب لو ولد حياً ثم مات يملك ثم
يذهب إلى ورثته لكن ولد ميتاً سقط في الشهر السادس طح ميت هذا الحمل ولد ميتاً أو لم يكن حمل بطل خاص الإقرار كله لا قيمة له لأنه صار على غير محل على غير محل طيب لو كان قال لما في
بطنها ثم طلع توأم يقسم بينهما يقسم بينهما سواء كان التوأم ذكرين أو أنثيين أو ذكر وأنثى يقسم بينهما لو توأم أحدهما خرج حياً من الآخر خرج ميتاً يعطى كله للحي يعطى كله للحي طيب قال
وحياً فأكثر فله بالسوية يعني لو كان ذكر وأنثى يعني توأم أو ثلاثة أو أربع بعض التوأم تزيد طيب يعطى بالسوية ما يقال للذكر مثل حظ الأنتين لأن هذا ليس ميراثاً هذا إقرار ليس ميراثاً
فيعطوننا بالتساوي الذكور والإناث نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2845 - إذا أقرَّ رجل أو امرأة بزوجيّة الآخر - عثمان الخميس
يعني رجل أقر قبل موته فاجأ العيال قالت أنا متزوجة علمكم وهذه زوجتي فلانة الفلانة يعطاها مسلمها مثلا فلانة الفلانة فلانة هذه زوجتي أقربها خاف أن تحرم من الميراث أو كذا أو كذا أو أن
العيال هذه أولادي وكذا طيب فأقرب الزوجية هي زوجته لكن إذا سكتت قالوا لها سج فلان زوجتك ما جاوبت لا مو زوجة إقراره أنها زوجته وإنكارها أنه زوجها هل تكون زوجة له وهل تعامل معاناة
الزوجة من حيث العدة والميراث وغير ذات الأمور قال فيه تفصيل إذا أنكرت حتى مات فهي ليست زوجة الله إذا أقرت قبل موته فهي زوجة الله والعكس صحيح المرأة أقرت قالت فلان زوجي أنا متزوجة
وهذا فلان زوجي سكت أيضا ينظر إذا استمر على إنكاري حتى ماتت فلا يقبل إقرارها إذا أقر أنها زوجته قبل موتها فإنها تكون أو إنه يكون زوجا لها وإذا قال وإن أقر رجل أو امرأ بزوجية الآخر
فسكت أو جحد ثم صدقه صح وورثه لا إن بقي على تكذيبه حتى مات لأن حتى مات المقر فإذا مات المقر خلص ما يصير بعد ما يموت يقول نعم أنا زوجته لأن أنت قلت ليستي زوجة الله أو يقول أنا زوجة
لا أنت قلت لكن طالما أنه في حي لأن في مجال هو يقول كذاب أو شي لكن طالما أنه أقر ووافق الثاني في حياته قبل موته فإنه يقبل منه إقراره
تحميل الصوت
تم الاستماع
2846 - كتم وإنكار الإقرار - عثمان الخميس
يقول حكم كتم وإنكار الإقرار إذا كان عنده علم لا الإقرار طالما أنه حق للناس لا يجوز له أن يكتمه يجب عليه أن يقول الحق
تحميل الصوت
تم الاستماع
2847 - قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ - عثمان الخميس
المعنى في قولة أَتَسْتَبْدُيُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ أي نعم لما كان يأتيهم المن والسلوى فقالوا دعونا ربك يخرجنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها
وبصلها قال تستبدون الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ يعتبون بصل وثوم وعدس هذا وتخلون المن والسلوى هذا هو هذا بسم الآية
تحميل الصوت
تم الاستماع
2848 - وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ - عثمان الخميس
معنى ومنكم من يردوا إلى أرض العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا يرد إلى أرض العمر يعني بخرف خلنا نقول أرض العمر اللي هو الكبير بخرف خلاص يصير مثل الياهل ويلبس حفاظة وودوا الحمام ويجيبوا
من الحمام وهذري يروح العقل اللي كان عنده يروح الله المستعان وذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعود من أن يرد إلى أرض العمر وذلك عندما ندعو نقول الله نمتعنا وابصارنا وقواتنا أبدا
ما حييتنا واجعله الوارثة مننا يعني اجعل هذه الأشياء ترثنا لا نرثها نحن يعني ما تموت قبلنا ما يموت السمع قبلي ما يموت البصر قبلي ما يموت قوة قبلي لا أنا أموت قبلها يعني أموت بصحتي
على كلام الحريم يعني من حيلي لإقبيري يعني تقول طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
2849 - علاج النسيان - عثمان الخميس
هل يوجد علاج للنسيان؟
لا أعرف إنه علاج معين للنسيان في الشرع يعني إلا إنه يعني إنسان دعاء الدعاء والتكرار إن شاء الله تعالى يُثبت
تحميل الصوت
تم الاستماع
2850 - هل مصائب الإنسان بسبب ما كسبت يداه؟ - عثمان الخميس
هل كل ما يصيب الإنسان من المصائب بسبب ما كسبت يده؟
هذا الأصل وقد يكون ابتلاءً واختباراً من الله تبارك وتعالى لرفع الدرجات ولذلك الأنبياء يصابون بالابتلاءات والمصائب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أصيب بمصائب صلوات ربه عليه وسلم ومع
هذا يعني صبر وتحمل ولذلك الله مدح المؤمنين قال لذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ولائش عليهم صلواته من ربهم ورحمة عقوبات قد تكون لرفع الدرجات والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2821-2840 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
المعروض حاليًا
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.