شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة61-هل يقص الشارب أو يحف؟ - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
وحرم حربها ولا بأس بها بما زاد على القضة منها اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة
تحميل الصوت
تم الاستماع
62- حكم السبال للشارب - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
و أما إطالته عن اليمين ما يسمى بالسبال السبال أخذ الشارب من اليمين إلى الثالث هذا لا بأس به و قد جاء عن عمر رضي الله عنه كان يطيل سابلته يطيل السبال كان يطيله رضي الله عنه المهم
الذي على الشفة يؤخذ يحف من على الشفة يقص من على الشفة و قد جاء عن بعض كان يضع السواك ثم يقص ما تحته فالقصد أن قص الشاربي من سنن الفطرة وهو واجب أن يقص شاربه و ذكر نقص الشارب في
المدة التي مرت أنه أربعين يوما كأقصى حد ثم بعد ذلك يجب عليه أن يقصه على خلاف بين أهل العلم هل يجب أو يسن يعني يحرم أو يكره اللي هو ترك الشارب
تحميل الصوت
تم الاستماع
63- حكم حلق اللحية - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
اللحية فبإجماع أهل العلم أن حلقها حرام أنه لا يجد إنسان يحلق لحيته وقد نقل الإجماعة على ذلك ابن حزم ووفقه ابن تيمية ونقله ابن القاسم وغيرهم نقلوا حرمة حلق اللحية
تحميل الصوت
تم الاستماع
64- حكم الأخذ من اللحية دون حلقها - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
وأما قصها دون حلقها فقد جاءت فيها روايات جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أعفوا اللحة أرجوا اللحة وفروا اللحة أرسلوا اللحة فذهب بعض أهل العلم لأن اللحة تترك ولا تمس نهائيا وذهب
آخرون لأنه يجوز أخذ ما زاد عن القبضة وهذه هي القبضة يعني اعتبار الكف تقريبا توضع الكف ويقص ما تحتها ويقص ما تحتها ومشهور في مذهب أحمد ومذهب أبي حنيفة أنه أخذ ما زاد عن القبضة وذهب
مالك والشافعي لعدم أخذ ما زاد عن القبضة ولكن أخذ ما شد منها شعر من هنا أو شعر من هنا تقص فأكثر أهل العلم على ترك اللحية إلا ما شد منها ومذهب أحمد أخذ ما زاد عن القبضة يضع القبضة
ويأخذ ما زاد عنها ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وإنما جاء عن أصحابه ومر أبي هريرة وجابر أنهم كانوا يأخذون ما زاد عن القبضة وذهب بعضها العلمين أنهم ما فعلوا ذلك إلا بإذن
النبي صلى الله عليه وسلم إما رأوه وإما رآهم وسكت صلى الله عليه وسلم وأما لحية النبي صلى الله عليه وسلم فكانت كثة صلاة ربي وسلامه عليه وكان يقول نعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
من اهتزاز لحيته عندما يقرأ فكانت لحية تملأ وجهه صلى الله عليه وسلم فالقصد أن حلق اللحية محرم ويجوز أخذ ما زاد عن القبضة أن يجعل الإنسان قبضة ويأخذ ما زاد عنها وأما دون ذلك فالصين
لا يجوز أخذ ما دون القبضة وكذلك الأخذ من العوارض كذلك لا يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
65- ما هي حدود اللحية؟ - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
اللحية كما قال أهل العلم ما نبت على اللحيين والذقن واللحة هذا العظم اللي نسميها الرحات ما نبت على اللحيين هذان العظمان والذقن هذا الذقن اللي وصل وبعض أهل العلم قال ما نبت على
اللحين والذقن والخدين فيدخل الخدين في اللحية فيقول ما نبت على الخد يعتبر من اللحية وأما ما كان على الرقبة فليس من اللحية قولا واحدا المكان اللين هذا الذي تحت اللحيين هذا ليس من
اللحية أزاله لا بأس ومن تركه أيضا لا بأس وأما الوجنتان هذان العظمان الذي تحت العين فليس من اللحية الوجنتان فعلى كل حال من سنن الفطرة تركوا اللحية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
66- حكم الختان وكيفيته - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
قالوا الختان واجب على الذكر والأنثى عند المرور نعم الختان هو أخذ القلفة وهي جلد زائد فوق رأس الذكر وكذا الأمر بالنسبة للأنثى وعلى المذهب الختان واجب على الذكر والأنثى وهذا خلاف ما
عليه الجمهور الجمهور يرون أن الختان مستحب للذكر والأنثى يرون أنه مستحب وليس بواجب خلافاً لأحمد والشافعي يرون أنه واجب الختان على الذكر والأنثى ومذهب أحمد فيه ثلاثة أقوال في الختان
قول الأول أنه واجب على الذكر والأنثى وهو المشهور والقول الثاني أنه واجب على الذكر دون الأنثى يعني مستحب للأنثى واجب على الذكر مستحب للأنثى وهذا اختيار ابن قدامة رحمه الله تعالى
وهنا قول ثالث رواية عن أحمد رحمه الله تعالى أنه مسنون للذكر والأنثى غير واجب غير واجب وأنه مكرمة للأنثى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم عليه السلام اختتن
بالقدوم أو بالقدوم روايتان القدوم أو القدوم هو الفأس اختتن بالفأس وكان عمره قد تجاوز الثمانين صلاة ربه وسلامه عليه اختتن نفسه بالقدوم اللي هو الفأس أو بالقدوم وقيل القدوم مدينة
بالشام يختتن في هذه المدينة صلاة ربه وسلامه عليه والأكثر عن نختتنا بهذه الآلة وليس المدينة سواء قلنا القدوم أو القدوم هما يعني روايتان في الفأس يقال القدوم الفأس ويقال القدوم وقال
الله تبارك وتخذ وقال الله تبارك وتعالى لقد كان لكم أن اتبع ملة إبراهيم حنيفة فأمره الله أن يتبع ملة إبراهيم قالوا وهذا من ملة إبراهيم وقالوا هذا مما ابتل الله به إبراهيم عليه
السلام وهو أن أمره أن يختتن وهو في الثمانين من عمره وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الاختتان مستحب وليس بواجب للذكر والأنثى الاختتان مستحب سنة مؤكدة ولا يصل إلى الوجوب للذكر وأما الأنثى
قالوا فهم مكرمة إن فعلته فنعم وإلا فلا بأس وذهب شيخ سام تيمية إلى أن كثرة الوقوع في الزيناء في كثير من النساء خاصة عند الفرنجة أنه عدم الاختتان لأنه يعني تزيد عندها الشهوة فهذا
الاختتان يخفف عنها الشهوة وجاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أمر الخاتنة فقال اخفضي ولا تنهكي اخفضي ولا تنهكي اخفضي أي في الختان قصي من هذا الجلد ولا تنهكيه كله فتذهب
الشهوة كلها والعلم عند الله جل في علاه مؤكدة سؤال للرجال بالنسبة لقول الجمهور وبالنسبة للنساء هو مكرمة إن اختتنت فنعم وإلا فلا بأس بذلك والأحاديث حقيقة واردة في هذا الموضوع لا تنهض
إلى أن تصل إلى الوجوب ويبقى الختان من سنن الفطرة ومن أمور المستحبة بالنسبة للرجال خاصة بالنسبة للذين يدخلون في الإسلام حديثا بعض الناس يشدد في هذه القضية أنه لا بد أن يختتن وإلا لا
يكون مسلما بهذا حتى سمعت بعض الطرائف التي يذكرها البعض أنه قيل لأحدهم بعد أن دخل في الإسلام قال الآن تختن قال يعني إيش قال نقص رأس الذكر قال لا قال لا بد ما يصير قال إذا لا أريد
إسلام قال إذا نقص رأسك قال يرده قاصين قاصين فالبعض يشدد في هذا الموضوع والصحيح أنه سنة خاصة لمن خاف من الختان أو كذا يترك خاف منه لم يجرؤ عليه ولذا قال المؤلف هنا يعني قبل البلوغ
أفضل قبل البلوغ أفضل لأن الصغير يلتئم جرحه بسرعة ولا يشعر بالألم خاصة الآن يعني الأمور لا يكاد يشعر بها الإنسان مع التخدير وغيره لا يكاد يشعر به على كل حال قبل البلوغ أفضل من هذه
الحيثية ولكن يجب بعد البلوغ على القول بوجوبي الختان والله أعلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
67- باب الوضوء حكم التسمية - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
قال هذا نعم دخل في باب الوضوء وهو التنظف وقال تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وإن ذكر في أثنائه ابتدأ هذه من مفردات المذهب هذه من مفردات المذهب مذهب أحمد وفي المذهب رواية ثانية رواية
أنها تجب وهي المشهورة ورواية أنها مستحبة كموافقة للجمهور أن التسمية مستحبة وموافقة للجمهور والقول بالوجوب وجوب التسمية ردات مذهب أحمد رحمه الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
68- تسقط التسمية قبل الوضوء سهوا والعمل إذا تذكرها أثناء الوضوء لمن قال بالوجوب -الشيخ عثمان الخميس
قال وتسقط سهواً يعني إذا نسيها لا بأس إذا نسيها فلا بأس وإذا تذكرها أثناء الوضوء ابتدأ يعني يعيد الوضوء من أوله يعيد الوضوء من أوله إذا تذكرها في أثناء الوضوء أما إذا تذكرها بعد
انتهام الوضوء يعيد الوضوء بعد انتهام الوضوء لا يضر لكن إذا تذكرها في أثناء الوضوء يعيد الوضوء يبسمل ويعيد الوضوء من أوله مع البسملة والجمهور على أن البسملة سنة مستحبة قول لبعض أهل
العلم أن البسملة في الوضوء لا تستحب أصلاً لا تستحب لا دليل عليها والذين قالوا بوجوب البسملة استدلوا بحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا وضوء له لا صلاة لمن لا
وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وهذا الحديث منكر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم عدهم وضوعاً لا يبنى حكم مثل هذا في إبطال الوضوء على حديث بمثل هذا
الضعف وهذا الحديث وإن كانت له طرق كثيرة إنه لا يرتقي أبداً إلى أن يكون حسناً فضلاً عن أن يكون صحيحاً ويبنى عليه حكم شرعي فالحديث لا يصح أبداً عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ذكره
ابن الجوز في الموضوعات وهو حديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديث عند النساء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم توضأوا بسم الله أن قال لأصحابه توضأوا
بسم الله وهذا الحديث أيضاً اختلف في أهل العلم في صحته والأظهر أنه حسن وبالتالي يستحب الإنسان أن يسمي قبل وضوئه
تحميل الصوت
تم الاستماع
69- من ترك التسمية عامدا أو جاهلا أو ناسيا قبل الوضوء -الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
فلو ترك التسمية عامداً أو جاهلاً أو ناسياً فالوضوء صحيح قولاً واحداً هذا صحيح إن شاء الله تعالى إذا ترك التسمية عامداً أو ناسياً أو جاهلاً فوضوءه صحيح
تحميل الصوت
تم الاستماع
70- ماذا يقول في لفظ التسمية قبل الوضوء- الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
وماذا يقول يقول بسم الله طيب هل يقول بسم الله الرحمن الرحيم أو يقول بسم الله جائز جائز يقول بسم الله أو يقول بسم الله الرحمن الرحيم خاصة إذا قلنا أنها أصلا لم تثبت في حديث صحيح عن
النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث كل أمر لا يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر قال ومنه الوضوء فيدخل من هذا الباب فعلى كل حال البسملة الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها سنة
مستحبة إنسان يسمي عند وضوئه فلو لم يسمي لا شيء عليه سواء ان تركه عامدا جاهلا ناسيا الوضوء صحيح إن شاء الله تعالى وإن تركه التسمية قلنا هذه من فردات المذهب وهناك قول آخر في المذهب
أن التسمية سنة موافقة لجماهير أهل العلم في هذه المسألة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
71- فروض الوضوء أو أركانه - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
نعم هذه تسمى فروض الوضوء أو أركان الوضوء وهذه الأركان خمسة منها جاءت في الآية وهي قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ذكر الله تبارك أربعة ورتبها فقالوا هذه خمسة أركان الأركان الأربعة مرتبة الموالاة والموالاة هو عدم ترك فترة زمنية بين غسل هذه الأعضاء نبدأ بالفرض
الأول هو غسل الوجه هناك طبعا الوضوء عندما يتذكر الواحد كيف يتوضى يبدأ بغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشر ويستنثر ثم يبدأ بغسل وجهه هناك أشياء تسبق غسل وجهه إذن هذه ليست فروض وإنما الفروض
تبدأ بغسل الوجه
تحميل الصوت
تم الاستماع
72- حكم المضمضة والاستنشاق في الوضوء - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
وغسل الوجه قال المؤلف والمضمضة والاستنشاق منه يعني من الوجه يعني تابع لغسل الوجه وهذه أيضا من مفردات المذهب والجمهور على أن المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة وليست من واجبات الوضوء فضلا
على أن تكون من أركانه وعلى المذهب أن المضمضة والاستنشاق ركن لأنهما من الوجه فهما تبعوا للوجه فحكمهما حكموا الوجه والقول الثاني في المذهب موافق للجمهور وهو أن المضمضة والاستنشاق سنة
وليس من أركان الوضوء والجمهور قالوا لو ترك المضمضة والاستنشاق وضوءه صحيح حتى لو كان عامدا وهذا قول في المذهب والأشهر في مذهب أحمد أن المضمضة والاستنشاق ركن وأنهما من الوجه وجاء في
الحديث إذا توضأت فمضمض وجاء في الحديث هو بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما قالوا فدل هذا على وجوب المضمضة والاستنشاق وأنهما من الوجه وقالوا أنها ليس من الوجه مضمضة والاستنشاق
قالوا أنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ يوما فغسل وجهه ثم مسح رأسه ثم غسل ذراعيه ثم مضمضة واستنشاق قالوا فلا يستقيم لكم أن تقولوا بوجوب الترتيب وأن تقولوا في
الوقت ذاته بأن المضمضة والاستنشاق من الوجه لأنه أخر المضمضة والاستنشاق إلى ما بعد غسل الذراعي فأخرجهما من الوجه فإذا قلتم إن الترتيب ركن فقد أخلى بالركن وإن قلتم إن المضمضة
والاستنشاق ركن من الوجه فقد فرق بينها وبين الوجه يعني إما تتركوا هذا الركن إما تتركوا هذا الركن فعلى كل حال الصحيح الذي عليه جماهير أهل العلمي أن المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة وليس
من أركان الوضوء المضمضة لأن حديث إذا مضمض إذا توضأت فمضمض فيه كلام لأهل العلم بينما حديث وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما فإنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى قول جماهير
أهل العلم أن المضمضة والاستنشاق ليس من الوجه وبالتالي يكون غسل الوجه هو الركن
تحميل الصوت
تم الاستماع
73- ما هو الوجه وما هي حدوده؟ - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
والوجه ما يواجه به الإنسان الناس وحده من منبت الشعر إلى أسفل الذقن ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن ما يتواجه به الناس هذا هو الوجه ويجب غسل جميع الوجه ويخطئ البعض في الوضوء أنه يغسل
هكذا فقط ولا يغسل جميع الوجه والأصل أن يغسل جميع الوجه ويكفي في هذا غلبة الظن بعض الناس يمكن يغسل وجه هكذا ويقول يمكن جزء ما حشته أبدا غلبة الظن تكفي على ظنك أنك غسلت الوجه كله
يكفي هذا أبدا فيغسل جميع الوجه ما تواجه به الناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
74- غسل اليدين ينقسم إلى قسمين وكيفية الغسل وحكمهما -الشيخ عثمان الخميس- فوائد من شرح دليل الطالب
وبعد ذلك غسل الذراعين أو اليدين وغسل اليدين قسم إلى قسمين غسل اليدين قبل الوجه وغسل اليدين بعد الوجه أما غسل اليدين قبل الوجه فهذا غسل الكفين وهذا سنة باتفاق غسل الكفين يكون قبل
الوجه وهذا سنة باتفاق وغسل اليدين بعد الوجه هذا ركن باتفاق ولابد أن تغسل يد كاملة لأن البعض يخطئ فيغسل من الرزق إلى الميرفاق ولا يغسل الكفين بحجة أنه غسلهما في البداية وهذا لا يصح
أبدا لابد من غسل اليدين كاملتين بعد غسل الوجه لابد أو قبل غسل الوجه المهم أن تغسل يد كاملة على خلاف في الترتيب هل هو واجه أو ليس واجه سألتها الكلام عليه لكن المهم أنه لابد من غسل
اليدين كاملتين
تحميل الصوت
تم الاستماع
75- ما المقصود باليد وما حدودها وكيفية غسلها - الشيخ عثمان الخميس - فوائد من شرح دليل الطالب
واليد تطلق على الكف كما في قول الله تبارك وتعالى فاقطعوا أيديهما والمراد الكفان وتطلق على اليد من أطراف الأصابع إلى المرفق كما في هذه الآية إلى المرافق وتطلق اليد مع الذراع كله حتى
المفصل مفصل الكتف يطلق على هذه كلها أنها اليد والمراد هنا إلى المرفق كما جاء في نص الآية وأيديكم إلى المرافق هنا قال البعض إلى الغائية يعني إلى غاية المرافق وصينا المرفق داخل في
الغسل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يدين مع المرافق فيغسل المرفق يغسل المرفق مع اليد والمرفق هذا واللي حيننا نسميه الكوع هو المرفق فتغسل يد كاملة ولا بد من غسلها جميعها
بعد غسل الوجه تغسل يد كاملة
تحميل الصوت
تم الاستماع
76- مسح الرأس ركن وهل يمسح كله؟ - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
قال ومسحوا الرأس كله مسح الرأس كله لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح بعض رأسه يمسح جميع الرأس يمسح جميع الرأس قال وغسلوا الرجلين مع الكعبين أي كما أنه آه عفواً جزاك
الله خير
تحميل الصوت
تم الاستماع
77- هل صحيح أن الأذنان من الرأس - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
منه الأذنان أي من الرأس لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي فالأذنان ليست من الرأس وهما أقرب إلى الوجه منهما إلى
الرأس الأذنان أقرب إلى الوجه منهما إلى الرأس وعلى صحة هذا الحديث وإنما المقصود الأذنان من الرأس أي يمسحان بالماء الذي مسح به الرأس لا أنهما جزء من الرأس وبالتالي فمسح الأذنين سنة
وليس بركن ثبت عن النبي كان يمسح أذنيه صلى الله عليه وسلم ولكن القول في الأذنين هل هما ركن أو ليس بركن
تحميل الصوت
تم الاستماع
78- المضمضة والاستنشاق والأذنان الراجح فيهما خلاف مذهب الامام أحمد -الشيخ عثمان الخميس-
فهنا نكون خالفنا المذهب في مسألتين في مسألة المضمضة والاستنشاق وفي مسألة الأذنين هل هما من الرأس أو منفصلان أو منفصلتان عن الرأس والصحيح أنهم منفصلتان عن الرأس وبالتالي لو توضأ
الإنسان فلم يمسح أذنيه وضوءه صحيح ولو كان عامداً لو توضأ الإنسان ولم يمسح أذنيه فوضوءه صحيح ولو كان عامداً
تحميل الصوت
تم الاستماع
79- أركان الوضوء الأربعة المتفق عليها - الشيخ عثمان الخميس - فوائد مختارة من شرح كتاب دليل الطالب
فتبقى هذه الأركان الأربعة وهي غسل الوجه وغسل يدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين وإلى الكعب داخل في الغسل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهذه إذن أربعة أركان
جاءت في الآية يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصافة غسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وقد جاء عن علي رضي الله عنه أنه توضأ فاكتفى بهذه الأركان
الأربعة قال هذا وضوء من لم يحدث يعني من أراد أن يجدد الوضوء فقط دون أن يحدث يعني مثلا الآن مثلا صلينا المغرب ثم بعد ذلك جلسنا إلى وقت العشاء ولم ينتقض وضوءنا يستحب لك أن تجدد وضوءك
ولم يحدث تغسل هذه الأربعة فقط يكفي وغسلوا الوجه وغسلوا اليدين إلى المرافقين وامسحوا الرأس وغسلوا الرجلين مع الكعبين
تحميل الصوت
تم الاستماع
80-الركن الخامس في الوضوء عند الامامين أحمد والشافعي هو الترتيب -االشيخ عثمان الخميس- من دليل الطالب
الركن الخامس في المذهب هو الترتيب ترتيب هذه الأركان كما جاءت في الآية قال ودليل الترتيب أنه أدخل ممسوحا بين مغسولات ولو كان الترتيب غير واجب كانت تكون الآية يا أيها الذين آمنوا إذا
قمتم إلى الصفة اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ورجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم لأن الأصل لا يفرق بين المتماثلات أو المعطوفات على بعض أو التي تأخذ حكما واحدا لأن الوجه مغسول
واليد مغسولة والقدم مغسولة والرأس ممسوح فقالوا أدخل ممسوحا بين مغسولات لإرادة الترتيب ثم قالوا كذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نقل ذلك ابن القيم لم يثبت عن النبي صلى
الله عليه وسلم على كثرة ما توضأ إذ كان يتوضأ لكل صلاة تصور أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس في المدينة عشر سنوات وكان يتوضأ لكل صلاة يعني كم مرة توضأ يعني كل سنة 355 يوم خلنا هجري
355 يوم وكل يوم في خمس صلوات صحيح لمدة عشر سنوات نقل عنه فقط في فتح مكة أنه صلى خمس صلوات بوضوء واحد حتى استنكره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استنكر ذلك عمر قال يا رسول رأيتك
تصلي الصلاة كلها بوضوء قال عمدا فعلته يا عمر أي ليعلم الناس أن في دين فسحة وأن الوضوء لكل صلاة ليس بواجب وإنما هو أمر مستحب فيقول ابن القيم رحمه الله تعالى على كثرة ما توضأ لم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عنه ولا مرة واحدة أنه أخلى بالترتيب أي في هذه الأركان الأربعة وإن كان أخلى بالترتيب كما قلنا في المضمض والاستنشاق إذ جعلهما بعد غسل الذراعين فدل
على عدم كونهما من الوجه فالترتيب واجب وهذا اختيار مذهب أحمد ومذهب الشافعي رحمهم الله تبارك وتعالى ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله لا يرون وجوب الترتيب وإنما يرون أن الترتيب سنة مؤكدة
إنسان دون ترتيب فلا بأس وأحمد والشافعي يرون أن الترتيب واجب لا بد منه أنه ركن من أركان الوضوء فلو أخلى بالترتيب فإنه لا يصح وضوءه
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 61-80 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
المعروض حاليًا
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.