شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال ومن صح طلاقه صح أن يوكل غيره فيه توكيل لأن هذا عقد من العقود والعقود يجوز فيها التوكيل يجوز أن يوكل غيره مثلا أنا بسافر أو أني أخاف من زوجتي أو أخاف من أبوها أو إخوانها ويدين يطقونني ودي أطلق فأسافر ووكل أبو عبد الله حامد أقول له حامد طلقها عني جزاك الله خير أنا ما أقدر أواجههم مثلا هذا يسمونه توكيل هذا توكيل يقع طلاق الوكيل يقع طلاق الوكيل فالوكيل يقوم مقامي فله أن يطلقها له أن يطلقها لكن بثلث لطلق زوجتي وسافرت ليس له الحق أن يطلقها مثلا بالثلاث أو يطلقها طلقتين الأصل يطلقها طلقة وحدة وليس له أن يطلقها الطلاق البدعي عليه أن يطلقها الطلاق السني في طهر لم أجامعها فيه واضح هذا الشهر وما طلقها لما دخل الشهر الثاني راح يطلقها ما يقع الطلاق لماذا لأن التوكيل كان شنو خيرا هذا الشهر لو قلت له طلقها اليوم ما طلقها طلقها بغدا لا يقع الطلاق لماذا لأن التوكيل انتهى كان التوكيل له أن يطلقها اليوم واضح الصورة شاء الله فإذا طلاق الوكيل يقع بحسب الشروط التي بينهما نعم وذاك قال من صح طلاقه صح أن يوكل غيره فيه وأن يتوكل عن غيره يعني أيضا ابو عبد الله يوكلني مثلا أنا طلق أمرته ويطلق أمرتي طيب صار وكلني ووكلته فهنا كما أنه يجوز لك أن توكل غيرك يجوز لغيرك أن يوكلك المهم أن يكون الموكل والموكل عاقلا عاقلا مكلفا طيب يجوز لكل واحد أن يوكل الآخر قال وللوكيل أن يطلق متى شاء ما لم يحد له حدا إذا حد له حدا قال طلقها اليوم لفلاني أو طلقها خلال هذه السنة طيب فليس له أن يطلقها من السنة القادمة فأنا حددت له حد إذن يطلقها عسب هذا الحد قال ويملك طلقه ما لم يجعل له أكثر فإذا قلت له طلقها بالثلاث أو أنت مخير طيب يطلقها واحدة طلقها طلقتين طلقها بالثلاث أنت مخير فهنا خيرته لكن إذا قلت له بس طلقها ليس له أن يطلقها إلا إيش طلقة واحدة وإن قال لها طلقي نفسه آه الآن وكل الزوجة أنا زوجتي أبيها مثلا وهي زعلت قلت له شوفي أنا طلاق ما راح أطلق تبين طلقي نفسك واضح إذا أنت ما تبينني أنا وكلتك أنت طلقي نفسك أنا كلمة الطلق ما تطلع مني وكلتك أنت أميرة نفسك وكلتك من الطلق تبين طلقي طلقي نفسك فلها أن تطلق لأنه يجوز توكيلها في العقود يجوز توكيل المرأة في العقود كذلك يجوز توكيلها هنا ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجل وكل مرأته بالطلاق فقالت له طلقتك فقيل ابن عباس قال هل طلقت نفسها يعني ماشي وكلتك قلت طلقت نفسي لأ تقول طلقتك من وراء لا تطلق وإنما تطلق نفسها إذا وكلها إذا وكلها لأن توكيلها جائز فيجوز لها أن تطلق نفسها وإن قال لها طلق كان لها ذلك متى شاءت أيضا ما لم يحد لها حدا بالموضوع عدل واضح فهنا لها أيضا تطلق نفسها قال وتملك الثلاث إن قال طلاقك أو أمرك بيدك أو وكلتك في طلاقك أطلقها هكذا لم يحد لها حدا فلها أيضا تطلق بالثلاث قال ويبطل التوكيل بالرجوع وبالوطئ يبطل التوكيل بالرجوع وبالوطئ بالرجوع كما قلنا مثلا أبو عبد الله أخ حامد قلت له وكلتك في طلاق زوجتي بعد شلت شيء فكرت في الموضوع قلت له الآن أنا غلطان أبو عبد الله أطلق أنا أطلق أشحق أبو عبد الله ألغيت التوكيل انتهى هذا الرجوع هذا الرجوع وهو إلغاء التوكيل فإذا ألغيت التوكيل لو طلق بعد لا يقع توكيلا مثلا قلت له طلق خلال هذا الشهر وبعدين من غد قلت له ألغيت التوكيل يلغى يلغى بإلغاء إلى كذلك يلغى بوطئه إذا جامعت زوجتي فدل هذا على إلغاء التوكيل سواء كنت وكلتها أو وكلت غيرها لأن هذا دليل على أني أريدها ولا أريدها فيلغى التوكيل سواء كان التوكيل لها أو لغيرها بوطئها أيضا يلغى هذا التوكيل نعم

قال ومن صح طلاقه صح أن يوكل غيره فيه توكيل لأن هذا عقد من العقود والعقود يجوز فيها التوكيل يجوز أن يوكل غيره مثلا أنا بسافر أو أني أخاف من زوجتي أو أخاف من أبوها أو إخوانها ويدين يطقونني ودي أطلق فأسافر ووكل أبو عبد الله حامد أقول له حامد طلقها عني جزاك الله خير أنا ما أقدر أواجههم مثلا هذا يسمونه توكيل هذا توكيل يقع طلاق الوكيل يقع طلاق الوكيل فالوكيل يقوم مقامي فله أن يطلقها له أن يطلقها لكن بثلث لطلق زوجتي وسافرت ليس له الحق أن يطلقها مثلا بالثلاث أو يطلقها طلقتين الأصل يطلقها طلقة وحدة وليس له أن يطلقها الطلاق البدعي عليه أن يطلقها الطلاق السني في طهر لم أجامعها فيه واضح هذا الشهر وما طلقها لما دخل الشهر الثاني راح يطلقها ما يقع الطلاق لماذا لأن التوكيل كان شنو خيرا هذا الشهر لو قلت له طلقها اليوم ما طلقها طلقها بغدا لا يقع الطلاق لماذا لأن التوكيل انتهى كان التوكيل له أن يطلقها اليوم واضح الصورة شاء الله فإذا طلاق الوكيل يقع بحسب الشروط التي بينهما نعم

وإن قال لها طلقي نفسك الآن وكلت زوجة أنا زوجتي أبيها مثلاً وهي زعلت قلت له شوفي أنا طلاق ما راح أطلق تبين طلقي نفسك واضح إذا أنت ما تبينني أنا وكلتك أنت طلقي نفسك أنا كلمة الطلق ما تطلع مني وكلتك أنت أميرة نفسك وكلتك من الطلق تبين طلقي طلقي نفسك فلها أن تطلق لأنه يجوز توكيلها في العقود يجوز توكيل المرأة في العقود كذلك يجوز توكيله هنا ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجل وكل امرأته بالطلاق فقالت له طلقتك فقيل ابن عباس قال هل طلقت نفسها يعني ما أشوكل تقول طلقت نفسي لأ تقول طلقتك من وراء لا تطلق وإنما تطلق نفسها إذا وكلها إذا وكلها لأن توكيلها جائز فيجوز لها أن تطلق نفسها وإن قال لها طلق كان لها ذلك متى شاءت أيضاً ما لم يحد لها حدا بعد الشهر خلاص انتهت الوكالة فكري بالموضوع عدل واضح فهنا لها أيضاً تطلق نفسها قال وتملك الثلاث إن قال طلاقك أو أمرك بيدك أو وكلتك في طلاقك أطلقها هكذا لم يحد لها حدا فلها أيضاً تطلق بالثلاث

الآن وكلت زوجة أنا زوجتي أبيها مثلاً وهي زعلت قلت له شوفي أنا طلاق ما راح أطلق تبين طلقي نفسك واضح؟ إذا أنت ما تبينني أنا وكلتك أنت طلقي نفسك أنا كلمة الطلاق ما تطلع مني وكلتك أنت أميرة نفسك وكلتك في الطلاق تبين طلقي طلقي نفسك فلها أن تطلق لأنه يجوز توكيلها في العقود يجوز توكيل المرأة في العقود كذلك يجوز توكيلها هنا يذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجل وكل مرأته بالطلاق فقالت له طلقتك فقيل ابن عباس قال هل طلقت نفسها؟ يعني ما شوكت تقول طلقت نفسي لأ تقول طلقتك المرأة لا تطلق وإنما تطلق نفسها إذا وكلها إذا وكلها لأن توكيلها جائز فيجوز لها أن تطلق نفسها وإن قال لها طلق كان لها ذلك متى؟ شاءت أيضاً ما لم يحد لها حداً قلت لتشهر طلقي نفسك وخلاص انتهت الوكالة فكري بالموضوع عدل واضح؟ فهنا لها أيضاً تطلق نفسها قال وتملك الثلاث إن قال طلاقك أو أمرك بيدك أو وكلتك في طلاقك أطلقها هكذا لم يحد لها حداً فلها أيضاً تطلق بالثلاث

ويبطل التوكيل بالرجوع وبالوطئ طلقه خلال هذا الشهر وبعدين من غد قلت له ألغيت التوكيل يلغى يلغى بإلغاء إلغاء كذلك يلغى بوطئه إذا جامعت زوجتي فدل هذا على إلغاء التوكيل سواء كنت وكلتها أو وكلت غيرها لأن هذا دليل على أني أريدها ولا أريدها فيلغى التوكيل سواء كان التوكيل لها أو لغيرها بوطئها أيضا يلغى هذا التوكيل نعم

الطلاق يقول أهل العلم ينقسم إلى قسمين طلاق سني وطلاق بدعي وبعضهم يقول سني وبدعي والثالث لا سني ولا بدعي الطلاق السني يعني على السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة طهر يعني ليست حائضا ولم يجامعها وطلقة واحدة هذا يسمى طلاق سني هذا طلاق السني

الطلاق البدعي أن يكون أمس جامعها اليوم يطلقها هذا بدعي محرم أو يطلقها وهي حائض بدعي محرم أو يطلقها وهي نفساء على خلاف في هذه المسألة والصحيح أنه بدعي طلق النفساء أو يطلقها بالثلاث يقول طالق طالق طالق أو طالق بالثلاث أو طالق بالعشرين أو طالق بالألف حسب أو عدد نجوم السماء يعني بعضهم لا عصب وثمنه طيب هذا كله طلق بدعي

فالطلاق السني أن يجمع أربعة أمور أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة ثلاث أمور طلقة واحدة أن يطلقها في طهر أي ليست حائض لم يجامعها فيه وتكون طلقة واحدة البدعي أن يطلقها وهي حائض أو يطلقها وهي نفساء على الصحيح أو يطلقها في طهر جامعها فيه أو بالثنتين أكثر من واحدة هذا كله بدعي

الطلاق الذي ليس بدعي ولا سني كما يقول إذا طلقها وهي حامل هذا لا سني ولا بدعي يقولون إذا طلقها قبل الدخول عقد على هيك تبوا العقد زوجتك ابنتي فلانة قبلت انتهى الأمر كذا قبل أن يدخل بها صارت بينهم مشاكل قال طالق هذا لا يقال له سني ولا يقال له بدعي حتى لو كانت حائض حتى لو يعني حتى لو قالها بالثلاث مثلا كذا المهم هذا يقول هذا لا يقال له بدعي مباح مباح أن يطلق هذا لأنه ما دخل بها طيب كذلك الصغيرة التي لم تحض لو طلقها كذلك لا يقال لطلاقها يعني بدعي ولا سني وكذلك الآيسة التي لا تحيض انقطع حيضها تجاوزت الخمسين وتجاوزت الستين خلاص ما تحيض لماذا سني بدعي لأن الطلاق في الحيض يطيل عليها المدة لأن الله تبارك وتعالى ماذا يقول يقول والمطلقات يتربصن بأنفسنا ثلاثة أرؤ والله تبارك وتعالى يقول أي في استقبال عدتهن كما قال ابن عباس رضي الله عنهما طيب فالأصل في الإنسان أن يطلق امرأته في استقبال العدة في طهر لم يجامعها فيه لأنها تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض انتهت عدتها مرتاحة لكن لما يطلقها في حيض لما يطلقها في حيض الآن تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض فزاد عليها المدة زاد عليها المدة هذا عدا أنه يجب عليه إن لم تكن الطلقة الثالثة يجب عليها أن يراجعها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما طلق زوجته وهي حائض فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها قال ثم انتظر حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شئت أمسكتها وإن شئت طلقتها فلا يجوز الإنسان يطلق زوجته وهي حائض أن يطيل عليها المدة وإذا هنا المؤلف قال أما إذا كان بطلبها فلا يقل له بالعلم فهي يريد أن تطول المدة كيف؟ هو أهم شيء أنت لا تضرها أنت لا تضرها أنت إذا طلقتها في حيث أضررت بها لأن طولت عليها مدة العدة طولت عليها مدة العدة فوقع عليها الضارة لذلك قالوا فإذا كان بطلب منها كيف؟ هي حائض مثلا قال لا طلقني قال حتى تطهري قال شو عليك؟ أنت تقدر تطلقني اليوم تروح تزوج ما لك شغل فيني أنا أبي المدة الطول بس ما بيك تغيرها أبيك تطلقني الحين يا بنت هذا طلقني طلقني ويها قالوا هذا لا يقل له بدعي لماذا؟ لأنه بطلب منها لكن الصحيح أنه بدعي ولو كان بطلب منها لأنه منهي عنه ويجب على الزوج أن يكون أعقل من ذلك وأن لا يستجيب لطلبها وأن يؤجه يقول إن شاء الله أطلقك بس حتى تطهري من حيثك إن شاء الله تعالى أطلقك والملاحظة اليوم من لاحظ أحوال الناس اليوم أنا ما أود أحط أرقام من عندي ما الذي يعرفه يعني بشكل عام أن جل طلاق الناس اليوم بدعي لأنه ما يفكر إنه حائض ولا يفكر إنه فيه طهر جامعها فيه ولا يفكر إنه ما تجوز إلا وحده بس معصب بطلق أنا غضبان بطلق خلاص انتهى الأمر جيبي لي ماء ما لي خلقك روح أنت أشرب شلون؟ أنا روح أشرب طالق توقم جامعها أمش ما يجوز أنا حين معصب لازم أطلق الحين بعد ساعة يمكن أهدي ما أطلق طيب لا أطلق مو لازم أطلق قال لا أنا حين معصب لازم الحين أطلق هذا جهل هذا جهل ولذلك الإنسان العاقل يلتزم الشارع حتى لو فعلت ما فعلت زوجته يقول لها أنا لا أستطيع أن أطلقك انتظري وجل الذين يطلقون الآن بعد ساعات لا أقول أيام بعد ساعات يندم وهي تندم قال طلقني قال لا أنت ما راح أطلق طلقني أقط نفسي من الدريشة يا بنت حالة أذكر الله قالت والله أني ألقي نفسي من النافذة اللي لم تطلقني الآن يا بنت حالة أذكري الله قال لحظة بس طالق بيتشت هنت عليك؟ طلقتني؟ هنت عليك؟ تديها رخيصة عندك؟ يا بنت حالة أنت قلت ترمين نفسك من النافذة الآن قالت أنت صدقت؟ أنا نفسي من النافذة؟ مجنونة أنا مجنونة فجل الذين يطلقون يندمون بعد ساعات لا أقول أيام وإذاك على العاقل الرجل إن كان يستطيع أن يعود على زوجته يقول لا ما راح أطلق الآن أطلق غدا عندما تطهرين من حيظك أو عندما تحيظين ثم تطهري لأني جئتك في هذا الطهر طيب انتظري وسأطلقك هذا القوي اللي ضعيف هو يقلط نفسه من الدريشة إن شاء الله يهرب من البيت يخرج لا يطيعها يخرج من البيت ينتظر ساعتين ثلاث يرجع يلقاها هدت إن شاء الله وإن ما هدت يطلع مرة ثانية طيب إلى أن تهدأ المهم لا يطيعها لا يطيعها وهي كذلك لا تقبل منه إن كان هو المجنون إن كان الزوج هو المجنون كذلك يمنع من ذلك تقول له زوجته تقول له اتق الله لا تطلق أنا أريد أن أطلق لا تطلق جامعتني البارحة أنا حاض لا تطلق انتظر حتى أطور من حيضي حتى أحيض ثم أطور من حيضي إذا كان جامعها في هذا الطهر فهي تذكره بالله سبحانه وتعالى حتى يمتنع من الطلاق في طهر جامعها فيه أو في حيضها

الطلاق البدعي أن يكون أمس جامعها اليوم يطلقها هذا بدعي محرم أو يطلقها وهي حائض بدعي محرم أو يطلقها وهي نفساء على خلاف في هذه المسألة والصحيح أنه بدعي طلق النفساء أو يطلقها بالثلاث يقول طالق طالق طالق أو طالق بالثلاث أو طالق بالعشرين أو طالق بالألف حسب أو عدد نجوم السماء يعني بعضهم لا عصب وثمنه طيب هذا كله طلق بدعي

الطلاق يقول أهل العلم ينقسم إلى قسمين طلاق سني وطلاق بدعي وبعضهم يقول سني وبدعي والثالث لا سني ولا بدعي الطلاق السني يعني على السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة طهر يعني ليست حائضا ولم يجامعها وطلقة واحدة هذا يسمى طلاق سني هذا طلاق السني هذا بدعي محرم أو يطلقها وهي حائض بدعي محرم أو يطلقها وهي نفساء على خلاف في هذه المسألة والصحيح أنه بدعي طلاق النفساء أو يطلقها بالثلاث يقول طالق طالق طالق أو طالق بالثلاث أو طالق بالعشرين أو طالق بالألف حسب أو عدد نجوم السماء يعني بعضهم لا عصب يقول كلام لا يثمنه طيب هذا كله طلاق بدعي فالطلاق السني أن يجمع أربعة أمور أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة ثلاث أمور طلقة واحدة أن يطلقها في طهر أي ليست حائض لم يجامعها فيه وتكون طلقة واحدة البدعي أن يطلقها وهي حائض أو يطلقها وهي نفساء على الصحيح أو يطلقها في طهر جامعها فيه أو يطلقها بالثلاث أو بالثنتين أكثر من واحدة هذا كله بدعي الطلاق الذي ليس بدعي ولا سني كما يقول إذا طلقها وهي حامل هذا لا سني ولا بدعي يقولون إذا طلقها قبل الدخول عقد على هيكتبوا العقد زوجت كابنتي فلانة قبلت انتهى الأمر كذا قبل أن يدخل بها صارت بينهم مشاكل قال طالق هذا لا يقال له سني ولا يقال له بدعي حتى لو كانت حائض حتى لو يعني قالها بالثلاث مثلا وكذا المهم هذا يقول هذا لا يقال له بدعي مباح مباح أن يطلقها لأنه ما دخل بها طيب كذلك الصغيرة التي لم تحض أو طلقها كذلك لا يقال لطلاقها يعني بدعي ولا سني وكذلك الآيسة التي لا تحيض انقطع حيضها تجاوزت الخمسين وتجاوزت الستين خلاص ما تحيض لماذا سني بدعي لأن الطلاق في الحيض يطيل عليها المدة لأن الله تبارك وتعالى ماذا يقول ربصنا بأنفسنا ثلاثة أروء والله تبارك يقول يا أيها النبي إذا طلقتم منها فطلقوهن لعدتهن أي في استقبال عدتهن كما قال ابن عباس رضي الله عنهما طيب فالأصل في الإنسان أن يطلق امرأته في استقبال العدة في طهر لم يجامعها في لأنها تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض انتهت عدتها مرتاحة لكن لما يطلقها في حيض لما يطلقها في حيض الآن تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض فزاد عليها المدة زاد عليها المدة هذا عدا أنه يجب عليه إن لم تكن الطلقة الثالثة يجب عليها أن يراجعها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما طلق زوجته وهي حائض فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها قال ثم انتظر حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شئت أمسكتها وإن شئت طلقتها فلا يجوز الإنسان يطلق زوجته وهي حائض وإذا هنا المؤلف قال أما إذا كان بطلبها فلا يقلله بالعدة هي يجب أن تطول المدة كيف؟ هو أهم شيء أنت لا تضرها أنت لا تضرها أنت إذا طلقتها في حيض أضررت بها لأن طولت عليها مدة العدة طولت عليها مدة العدة فأوقع عليها الضارة لذلك قالوا فإذا كان بطلب منها كيف؟ هي حائض مثلا قال لا تطلقني قال حتى تطهري قال شو عليك؟ أنت تقدر تطلقني اليوم تروح تزوج ما لك شغل فيني أنا أريد المدة الطول بس ما بك تغيرك أريدك تطلقني اليوم يا بنتها ذكر أطلقني طلقني قالوا هذا لا يقل له بدعي لماذا؟ لأنه بطلب منها لكن الصحيح أنه بدعي ولو كان بطلب منها لأنه منهي عنه ويجب على الزوج أن يكون أعقل من ذلك وأن لا يستجيب لطلبها وأن يؤجه يقول إن شاء الله أطلقك بس حتى تطهري من حيضك إن شاء الله تعالى أطلقك والملاحظة اليوم من لاحظ أحوال الناس اليوم أنا ما أريد أن أضع أرقام من عندي لكن أنا الذي أعرفه يعني بشكل عام أن جل طلاق الناس اليوم بدعي لأنه ما يفكر أنه حائض ولا يفكر أنها في طهر جامعها فيه ولا يفكر أنه ما تجوز إلا وحده بس معصب أطلق أنا غضبان أطلق خلاص انتهى الأمر جيبي لي ماء ما لي خلقك روح أنت أشرب شلون؟ أنا روح أشرب أطلق توقف جامعها أمس ما يجوز بس طيب شو سوي لازم أفرغها الحين أنا الحين معصب لازم أطلق الحين بعد ساعة يمكن أهدي ما أطلق طيب لا أطلق مو لازم أطلق قال لا أنا الحين معصب لازم الحين أطلق هذا جهل هذا جهل ولذلك الإنسان العاقل يلتزم الشارع حتى لو فعلت ما فعلت زوجته يقول لها أنا لا أستطيع أن أطلقك انتظري وجل الذين يطلقون الآن بعد ساعات لا أقول أيام بعد ساعات يندم وهي تندم واحد يقول لي قلت لي زوجتي قلت طلقني قال لا أنت ما رح أطلق طلقني أقط نفسي من الدريشة يا بنت حالة اذكري الله قالت والله أني ألقي نفسي من النافذة قلت لم تطلقني الآن يا بنت حالة اذكري الله قال لحظة طالق بيتشت هنت عليك؟ طلقتني؟ هنت عليك؟ تديها رخيصة عندك؟ يا بنت حالة من النافذة الآن؟ قالت انت صدقت؟ معقول أرمي نفسي من النافذة؟ مجنونة أنا مجنونة فجل الذين يطلقون يندمون بعد ساعات لا أقول أيام وذلك على العاقل الرجل إن كان يستطيع أن يعود على زوجته يقول لا ما رح أطلق الآن أطلق غدا عندما تطهرين من حيضك أو عندما تحيضين ثم تطهري لأني جئتك في هذا الطهر طيب انتظري وسأطلقك هذا القوي اللي ضعيف هو يقض نفسه من الدريشة زين يهرب من البيت إن شاء الله يهرب من البيت يخرج لا يطيعها يخرج من البيت ينتظر ساعتين ثلاثة يرجع يلقاها هدت إن شاء الله وإن ما هدت يطلع مرة ثانية طيب إلى أن تهدى المهم لا يطيعها لا يطيعها وهي كذاك لا تقبل منه إن كان هو المجنون إن كان الزوج هو المجنون كذلك يمنع من ذلك تقول له زوجته تقول له تقل له لا تطلق أنا أريد أن أطلق لا تطلق جامعتني البارحة أنا حاض لا تطلق انتظر حتى أطور من حيضي حتى أحيض ثم أطور من حيض إذا كان جامعها في هذا الطهر فهي تذكره بالله سبحانه وتعالى حتى يمتنع من الطلاق في طهر جامعها فيه أو في حيضها

باب صريح الطلاقي وكنايتي صريح الطلاق هو الذي لا يحتمل غير معنى الطلاق هذا صريح الطلاق لما يقال لفظ صريح أي لا يحتمل غير هذا المعنى وأما الكناية فهو يحتمله ويحتمل معنى آخر فعندما يقال هذا لفظ صريح أي لا يحتمل غير هذا المعنى لما يقال لفظ غير صريح أي كناية أي يحتمل هذا المعنى ويحتمل غيره قال صريحه لا يحتاج إلى نية وهو لفظ الطلاق وما تصرف منه عندما يقول أنت طالق هذا لفظ صريح أنت مطلقة طلقتك هذا لفظ صريح ما يحتاج نقول أشي قصدك قصدك يعني طلق زوجتك ما يحتاج تسأله لماذا لأن اللفظ إيش لا يحتمل غيره لفظ صريح جدا يقول غير أمر أمر وهو تطلقي أمرها تطلقي هذا ما يقع الطلاق ما طلقها كذلك ومضارع تطلقينه ليس بصريح هذا ليس بطلق كذلك ومطلقة لأنه هو المطلق وليست هي المطلقة لكن مطلقة نعم صريح لكن مطلقة لا ليس لفظا صريحا فإذا قال لزوجي أنت طالق لفظ صريح جدا قال طلقت هازلا كان أو لاعبا الهزل واللعب شيء واحد تقريبا لو واحد طلق زوجته جاء قال أنت طالق قالت له فلان اتق الله قال لا أضحك معك أتغشمه قال هذه ما فيها ضحك هذه ما فيها ضحك حتى لو قال على سبيل الهزل يقع الطلاق لماذا قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ما فيها هزل قال يفهم اللي قاعد يقوله وقال لفظ الطلاق بلفظ ايش صريح فإنه يقع منه الطلاق ثم كيف قالوا هذا قول الجمهور جماهير أهل العلم يقولون أن الهزل في الطلاق واقع ما فيه هزل ما فيه لعب ما فيه غش مرة هذه الأمور الأمر الرابع قال هذا لابد يعني إذا قلنا بهذا القول هاي سكر الباب على هؤلاء اللي يعني تلاعبون بهذه الألفاظ هذه أضحك معاك مقصدي وكذا ما فيها وذلك بعض الناس مثلا أذكر أحدثتني امرأة تصلت لي تسألني تقول زوجي تقريبا كل يوم يطلقني ثمان مرات كل يوم وإذا قلت لها لا أنا أضحك أنا مقصدي كل يوم يطلقني كده يوميا يطلقني أي سبب أي شي شي معصب زعلان جاي من الضايق من بره يتغش مرة طالق طالق طالق ومعنى لا لا أنا مقصدي لا ما يقع الطلاق لأن أنا مقصدي أو لأن أنا معصب أو لأن هذا كذا وكذا وهذا طبعا كلام فاضي هذا تحرم عليه يقيما لأن هذه الأمم ما فيها ضحك وغشمر أو كذا يعني إذن هذه الأمور ليس فيها هزل فلفظ الطلاق إذا أتى به صريحا لا يقبل منه بعد ذاك أن يقول أنا إيش أنا هزل وإن كان الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فيه ضعف وأن لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن باقي الاستدلالات العقلية ظاهرة جدا أنها يعني يقع الطلاق حتى لو كان هازلا في هذا الموضوع قال أو لم ينوي يعني قال له أنت طالق قال له أما نويت الطلاق فقط قلت الكلمة ما يصلح لأن هذا لفظ صريح لا يحتاج إلى نية لفظ صريح لا يحتاج إلى نية حتى ولو قيل له أطلقت امرأتك قال نعم يريد الكذب بذلك قال له طالق يعني واحد ما طلق زوجته واحد قال طلقت زوجتك قال ليه هو ما طلقها يكذب ليس بسكتة أو شي كذي أو قال ليس بيه الغشمرة قال تطلق بذلك قال لماذا لأن الجواب الحين لما واحد يسألك ما اسمك طلالة جوابه صح جوابه صح شو ما تدري لا جوابه غلط وانت عارف اسمك شو اسمك شو اسمك صح اسمي طلال هذا الجواب الصحيح اسمي طلال صحيح فلما يسألك ما اسمك تقول اسمي طلال أما طلال هكذا ليست إجابة للسؤال هذه مختصرة هذه إجابة إيش مختصرة فهذا إذا سأله قال طلقت امرأتك يقول نعم هو يقول نعم لكن حقيقتها إيش نعم طلقت امرأتي واضح ولا لا هي حقيقتها لما يقول طلقت امرأتك يقول نعم حقيقتها إيش نعم طلقت امرأتي كما يقول لك ما اسمك تقول طلال لكن حقيقتها إيش اسمي طلال كاك لو سألك طلقت امرأتك قلت نعم حقيقتها نعم طلقت امرأتي فهي متضمنة للفظ الطلاق قالوا هي متضمنة للفظ الطلاق ولذا قالوا إيش يقع الطلاق ولو كان كاذبا لأنها متضمنة للفظ الطلاق نعم طلقت امرأتي هكذا الجواب يكون وبعضها العلم قال لا تطلق لأنه في النهاية لم يتلفظ هو يكذب قال نعم لكنه لم يتلفظ بالطلاق وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا أقرب واحد يقول طيب شو الحل واحد جسر قال طلقت امرأتك قل له لا قال لا أنا ما ودي بعد يفتح قل له مو شغلك يعني مو شرط تجاوب كل واحد يعني مو كل واحد يسألك لازم تجاوبه قل له مو شغلك وانتشكوا قال عيالي وخوي وبوي والعقيف يعني يسأل مثل هذه الأسئلة فقل له مو شغلك انتهى الأمر فالمهم أنه إذا سأل واحد قال طلقت امرأتك من قال من أهل العنف تطلق قال لأن النفية لأن الإجابة متضمنة للطلاق متضمنة للفظ الطلاق كقوله نعم طلقت امرأتي طيب ومن قال حلفت بالطلاق وأراد الكذب فإن فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودينة كذلك من حلف بالطلاق قال والله تطلق امرأتي إذا ما حضرت عندي أو ما أكلت عشاي أو ما دفعت عني أو ما دفعت عنك استخدمها الناس كثيرا هنا فإذا وقع ما حلف عليه قال والله تطلق امرأتي إذا ما خليتني أنا أدفع ما تركتني أدفع وما تركه يدفع مثلا فهنا وقع ما حلف عليه قالوا يقع الطلاق يقع الطلاق حكما وقع القاضي إذا اشتكت الزوجة وقال طلقني يقول أبدا ما طلقته قال أنا ما حلفت ما أريد الطلاق أنا حلفت إنما يدفع أنا حلفت إنما ينصرف أنا حلفت إنما يجلس أنا حلفت بالطلاق لهجل هذا وليس لأجل لا أريد طلاق زوجتي لا أريد طلاق زوجتي فإذا اشتكت الزوجة القاضي يحكم لها بالطلاق لماذا لأنه حلف بالطلاق فيقع ما حلف عليه ودينة فيما لو لم تشتك الزوجة ما طلبت الطلاق الزوجة سكتت دينة يقال له شوف هذا بينك وبين ربك سبحانه وتعالى أنت تقول ما قصدت الطلاق بس هذا بينك وبين ربك دينة أي قيل له بينك وبين الله تورك وتعالى إياك إذا كنت نويت الطلاق ترى ما يجوزت عاشرها بالحرام خاصة إذا قلنا هذه الطلقة الثالثة مثلا أو هي غير مدخول بها يعني طلاقها باء أن يكونوا فنقول له اتق الله دين يعني الله تبارك وتعالى نعم

قال صريحه ولا يحتاج إلى نية وهو لفظ الطلاق وما تصرف منه عندما يقول أنت طالق هذا لفظ صريح أنت مطلقة طلقتك هذا لفظ صريح ما يحتاج نقول ايش قصدك قصدك يعني طلق زوجتك ما يحتاج تسأله لماذا لأن اللفظ ايش لا يحتمل غيره لفظ صريح جدا يقول غير أمر وهو تطلقي يأمرها تطلقي هذا ما يقع الطلاق ما طلقها كذلك ومضارع تطلقينه ليس بصريح هذا ليس بطلق كذلك ومطلقة لأنه هو المطلق وليست هي المطلقة لكن مطلقة نعم صريح لكن مطلقة لا ليس لفظا صريحا فإذا قال لي زوجي أنت طالق لفظ صريح جدا قال طلقت

عندما يقال هذا لفظ صريح أي لا يحتمل غير هذا المعنى عندما يقال لفظ غير صريح أي كناية أي يحتمل هذا المعنى ويحتمل غيره قال صريحه ولا يحتاج إلى نية وهو لفظ الطلاق وما تصرف منه عندما يقول أنت طالق هذا لفظ صريح أنت مطلقة طلقتك هذا لفظ صريح ما يحتاج نقول أشي قصدك قصدك يعني طلقت زوجتك ما يحتاج تسألة لماذا لأن اللفظ أيش لا يحتمل غيره لفظ صريح جدا يقول غير أمر أمر وهو تطلقي يأمرها تطلقي هذا ما يقع الطلاق ما طلقها كذلك ومضارع تطلقينه ليس بصريح هذا ليس بطلق كذلك ومطلقة لأنه هو المطلق وليست هي المطلقة لأنه صريح لكن مطلقة لا ليس لفظا صريحا فإذا قال لي زوجي أنت طالق لفظ صريح جدا قال طلقت

فإذا قال لي زوجتي أنت طالق لفظ صريح جدا قال طلقت هازلا كان أو لاعبا الهزل واللعب شيء واحد تقريبا لو واحد طلق زوجته جاء قال أنت طالق قالت له فلان اتق الله قال لا أضحك معك أتغش معك قال هذه ما فيها ضحك هذه ما فيها ضحك حتى لو قال على سبيل الهزل يقع الطلق لماذا قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثهم جدهن جد وهزلهن جد ثلاثهم جدهن جد وهزلهن جد ما فيها هزل أثنين قالوا لأن هذا عاقل بالغ يفهم اللي قاعد يقوله وقال لفظ الطلاق بلفظ ايش صريح فإنه يقع منه الطلاق ثم قالوا هذا قول الجمهور جماهير أهل العلم يقولون أن الهزل في الطلاق واقع ما فيه هزل ما فيه لعب ما فيه غش مرأة هذه الأمور الأمر الرابع قال هذا لابد قلنا بهذا القول هذه سكر الباب على هؤلاء اللي يعني تلاعبون بهذه الألفاظ هذه أضحك معاك مقصدي وكذا ما فيها وذلك بعض الناس مثلا أذكر أحدثتني امرأة تصلت لي تسألني تقول زوجي تقريبا كل يوم يطلقني ثمان مرات كل يوم وإذا قلت لك لا أنا أضحك أنا مقصدي كل يوم يقول يطلقني يوميا يطلقني أي سبب أي شي شي معصب زعلان جاي من الضايق من بره طالك طالك طالك طالك ومعنى لا لا أنا مقصدي لأ ما يقع الطلاق لأن أنا مقصدي أو لأن أنا معصب أو لأن هذا كذا وكذا وهذا طبعا كلام فاضي هذا تحرم عليه يقينا لأن هذه الأمور ما فيها ضحك وغش مرأة وكذا يعني إذن هذه الأمور ليس فيها هزل فلفظ الطلاق إذا أتى به صريحا لا يقبل منه بعد ذاك أن يقول أنا إيش أنا هزل هذه الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فيه ضعف قلنا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن باقي الثلالات العقلية ظاهرة جدا أنها يعني يقع الطلاق حتى لو كان هازلا في هذا الموضوع

فإذا قال لي زوجتي أنت طالق لفظ صريح جدا قال طلقت هازلا كان أو لاعبا الهزل واللعب شيء واحد تقريبا لو واحد طلق زوجته جاء قال أنت طالق قالت له فلان اتق الله قال لا أضحك معك أتغش معك قال هذه ما فيها ضحك هذه ما فيها ضحك حتى لو قال على سبيل الهزل يقع الطلق لماذا؟ قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثهم جدهن جد وهزلهن جد ثلاثهم جدهن جد وهزلهن جد ما فيها هزل اثنين قالوا لأن هذا عاقل بالغ يفهم اللي قاعد يقوله وقال لفظ الطلاق بلفظ ايش؟ صريح فإنه يقع منه الطلاق ثم قالوا هذا قول الجمهور جماهير أهل العلم يقولون أن الهزل في الطلاق واقع ما فيه هزل ما فيه لعب ما فيه غش مرأة هذه الأمور الأمر الرابع قال هذا لابد يعني إذا قلنا بهذا القول هذه سكر الباب على هؤلاء اللي يعني تلعبون بهذه الألفاظ هذه أضحك معاك مو قصدي وكذا ما فيها وذلك بعض الناس مثلا أذكر أحدثتني امرأة تصلت لي تسألني تقول زوجي تقريبا كل يوم يطلقني ثمان مرات سعمرة كل يوم وإذا قلت لك لا أنا أضحك أنا مو قصدي كل يوم يقول يطلقني يوميا يطلقني أي سبب أي شي شي معصب زعلان جاي من الضايق من بره طالك طالك طالك ومعنى لا لا أنا مو قصدي لأنه ما يقع الطلاق لأنه أنا مو قصدي أو لأنه أنا معصب أو لأنه هذا كذا وكذا وهذا طبعا كلام فاضي هذا تحرم عليه يقينا لأن هذه الأمور ما فيها ضحك وغش مرأة وكذا يعني إذن هذه الأمور ليس فيها هزل فلفظ الطلاق إذا أتى به صريحا لا يقبل منه بعد ذاك أن يقول أنا إيش أنا هزل هذا الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فيه ضعف قلنا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن باقي الثلالات العقلية ظاهرة جدا أنها يعني يقع الطلاق حتى لو كان هازلا في هذا الموضوع

قال او لم ينوي يعني قال له انت طالق قال له اما نويت الطلاق فقط قلت الكلام ما يصلح لان هذا لفظ صريح لا يحتاج الى نية حتى ولو قيل له اطلقت امرأتك قال نعم يريد الكذب بذلك يقول يقعد طلاق يعني واحد ما طلق زوجته واحد قال طلقت زوجتك قال ايه هو ما طلقها يكذب يسيب سكتة او شي كذي او قال عسبيل غشمرة قال طلق بذلك قال لماذا لان الجواب الان لما واحد يسلك ما اسمك طلال طلال جوابه صح جوابه صح شو ما تدري لا جوابه غلط ما تعرف اسمك شو اسمك شو اسمك صح لازم تقول اسمي طلال هذا الجواب الصحيح اسمي طلال صحيح فلما حيسر يقول ما اسمك تقول اسمي طلال ليست اجابة للسؤال هذه مختصرة هذه اجابة ايش مختصرة فهذا اذا سأله قال طلقت امرأتك يقول نعم هو يقول نعم لكن حقيقتها ايش نعم طلقت امرأتي واضح ولا لا هي حقيقتها لما يقول طلقت امرأتك يقول نعم حقيقتها ايش نعم طلقت امرأتي كما يقول لك ما اسمك تقول طلال لكن حقيقتها ايش اسمي طلال قالتك قلت نعم حقيقتها نعم طلقت امرأتي فهي متضمنة للفظ الطلاق قالوا هي متضمنة للفظ الطلاق ولذا قالوا ايش يقع الطلاق ولو كان كاذبا لانها متضمنة للفظ الطلاق نعم طلقت امرأتي هكذا الجواب يكون وبعضها العلم قال لا تطلق انه في النهاية لم يتلفظ هو يكذب قال نعم لكنه لم يتلفظ بالطلاق وهذا اقرب العلم عند الله تبارك وتعالى وحد يقول طيب شو الحل واحد يسأل قال طلقت امرأتك قل له لا قال لا انا ما ودي بعد يفتح قل له مو شغلك يعني مو شرط تجاوب كل واحد يعني مو كل واحد يسألك لازم تجاوبها قل له مو شغلك وانتشكوا قال عيالي واخوي وبوي ذاك بعض الناس ملاقيف يعني يسأل مثل هذه الاسئلة فقل له مو شغلك انتهى الامر فالمهم انه اذا سأل واحد قال طلقت امرأتك من قال من اهل العنف تطلق قال لان الناس افيا لان الاجابة متضمنة للطلاق متضمنة للفظ الطلاق كقوله نعم طلقت امرأتي

حتى ولو قيل له اطلقت امرأتك قال نعم يريد الكذب بذلك يقول تا يقعد طلق يعني واحد ما طلق زوجته واحد قال طلقت زوجتك قال ايه هو ما طلقها يكذب يسيب سكتة او شي تي دي او قال عسبيل غشمرة قال تطلق بذلك قال لماذا لان الجواب الحين لما واحد يسألك ما اسمك طلال جواب صح شو ما تدري لا جواب غلط ومتعرف اسمك شو اسمك شو اسمك صح لازم تقول اسمي طلال هذا الجواب الصحيح اسمي طلال صحيح فلما حيسر يقول ما اسمك تقول اسمي طلال اما طلال هكذا ليست اجابة للسؤال هذه مختصرة هذه اجابة ايش مختصرة فهذا اذا سأله قال طلقت امرأتك يقول نعم هو يقول نعم لكن حقيقتها ايش طلقت امرأتي واضح ولا لا هي حقيقتها لما يقول طلقت امرأتك يقول نعم حقيقتها ايش نعم طلقت امرأتي كما يقول لك ما اسمك تقول طلال لكن حقيقتها ايش اسمي طلال كاك لو سألك طلقت امرأتك قلت نعم حقيقتها نعم طلقت امرأتي فهي متضمنة للفظ الطلاق قالوا هي متضمنة للفظ الطلاق ولذا قالوا ايش كاذبا لانها متضمنة للفظ الطلاق نعم طلقت امرأتي هكذا الجواب يكون وبعض العلم قال لا تطلق انه في النهاية لم يتلفظ هو يكذب قال نعم لكنه لم يتلفظ بالطلاق وهذا اقرب العلم عند الله تبارك وتعالى وهذا اقرب واحد يقول طيب شو الحل واحد جسد قال طلقت امرأتي قل لا لا قال لا انا ما ودي بعد يفتح قل لا مشغلك يعني مشرط تجاوب كل واحد يعني وانت شكو خال عيالي واخوي وبوي ذلك بعض الناس ملعقيف يعني يسأل مثل هذه الاسئلة فقل لهم مشغلك انتهى الامر فالمهم انه اذا سأل واحد قال طلقت امرأتك من قال من اهل العلم تطلق قال لان النفية لان الاجابة متضمنة للطلاق متضمنة للفظ الطلاق كقوله نعم طلقت امرأتي

ومن قال حلفت بالطلاق وأراد الكذب فإن فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودينا كذلك من حلف بالطلاق قال والله تطلق امرأتي إذا ما حضرت عندي أو ما أكلت عشاي أو ما دفعت عني أو ما دفعت عنك اللي استخدمها الناس كثيرا هنا فإذا وقع ما حلف عليه قال والله تطلق امرأتي إذا ما خليتني أنا أدفع وما تركه يدفع مثلا فهنا وقع ما حلف عليه قالوا يقع الطلاق يقع الطلاق حكما وقع الطلاق حكما أي حكم القاضي إذا اشتكت الزوجة وقال طلقني يقول أبدا ما طلقته قال أنا ما حلفت ما أريد الطلاق أنا حلفت إنما يدفع أنا حلفت إنما ينصرف أنا حلفت إنما يجلس أنا حلفت بالطلاق لهجل هذا وليس لأجل لا أريد طلاق زوجتي فإذا اشتكت الزوجة القاضي يحكم لها بالطلاق لماذا؟ لأنه حلف بالطلاق فيقع ما حلف عليه ودين فيما لو لم تشتك الزوجة ما اشتكت ما طلبت الطلاق الزوجة سكتت دين يقال له تشوف هذا بينك وبين ربك سبحانه وتعالى أنت تقول ما قصدت الطلاق بس هذا بينك وبين ربك دين أي قيل له بينك وبين الله تورك وتعالى إياك إذا كنت نويت الطلاق ما يجوز 16ها بالحرام خاصة إذا قلنا هذه الطلقة الثالثة مثلا أو هي غير مدخول بها يعني طلاقها باء أن يكونوا فنقول له اتق الله دين يعني يذكر بالله تبارك وتعالى نعم

من قال علي الطلاق أو يلزمني الطلاق قال هذا لفظ صريح منجزا كان أو معلقا أو محلفا به إذا قال علي الطلاق أنك تغدى عندي علي الطلاق أنك ما تخرج في بعض الناس يكثر من استخدام هذه الكلمة واتافهون من الناس من يقول علي الطلاق وزوجته ليس لها شأن بالموضوع يمكن علي الطلاق أنك ما تخرجين يعني يخاطب زوجته لكن أن تكون زوجته لا شأن لها بالموضوع يريد أن يدعو رجل إلى الطعام يقول علي الطلاق أنك تغدى عندي طيب ما دخل زوجتك في الموضوع أنت لي أن تدعوه إلى الطعام ما دخل زوجتك في الموضوع أن تقول علي الطلاق علي الطلاق أنك تنام عندي الليلة علي الطلاق أنك ما تدفع أنا الذي أدفع هذا كله دليل على سخافة في العقل وقلة احترام للزوجة ولأهلها يؤدبون ويمنعون من هذه الألفاظ هذا من الجهل وعدم احترام الزوجة وعدم احترام أهلها أن يجعل طلاق زوجته في علاقاته مع الناس هذا لا يجوز أن يقول علي الطلاق أنك تأكل علي الطلاق أنك تخرج علي الطلاق هذا لكن هذا إن كان ولابد هذا يكون بينه وبين زوجته يخوفها بهذا أو يهددها بهذا أو يمنعها من فعل شيء في كل الزوجة أما الزوجة لا شأن لها بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد يقول علي الطلاق وهذا من الجهل والسفه وقلة العقل والدين الذي يقول مثل هذا الكلام