شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وَلَا يَصِحْ لِمَنْ لَمْ يَحُجْ عَنْ نَفْسَهِ إِنْ يَحُجْ عَنْ غَيْرِهِ هذا أيضا مسألة خلافية بين أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة هذا لأنه يعرف اسمه مشبرمة هو قال من شبرمة قال أخو لي لم يحج يعني أنا سأحج عن صديق أو أخ إن كان أخ يعني من أمي هو بي أو أخ يعني صديق قال من شبرمة هذا اللي قلت عنا لبيك اللهم حج عن شبرمة قال أخو لي لم يحج قال حججت عن نفسك أنت حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة الأصل الإنسان إذا ما يتبرع بالحج عن الناس قبل أن يؤدي فرضه أول شيء أد فرضك بعدين حج عن الناس فهذه مسألة مهمة جدا أن يبدأ بنفسه قبل أن يشرع بالتبرع سواء بالتبرع أو بمقابل بغض النظر المهم لا يحج عن غيره حتى يحج عن نفسه وفي المذهب لو قدر أنه قال عن شخص مثلا ما اسمك مبارك مبارك جاء عند الميقات هو ما حج عن نفسه مبارك حججت أو شيء ما حج مبارك ما حج عن نفسه جاء هذه السنة يبي حج فجاء عند الميقات قال لبيك اللهم عن والدي مثلا قال مبارك أنت حججت عن نفسك قال لا ما حج بس لبدأ بابوي وإن شاء الله السنة الجاية بحج عن نفسي على المذهب يقال لا ما يصح حج عن نفسك أول شيء السنة الجاية حج عن أمك يحج عن أبيه السنة القادمة أما هذه السنة فلا بده يكون الحج عن نفسي طيب لو مبارك ما رد علينا قال لبيك اللهم عن والدي الله ما ليشغل فيكم أنا لبيك عن والدي قال وتقع له حتى لو قال عن والدي ما تروح الوالدة تقع له واضح لأنه يجب أن يحج عن نفسه تقع له حتى لو لبى عن غيره تقع له والسنة الجاية حج عن والدي لذا تنبهوا خاصة لو يكلون الناس ما يعرفونهم بيرحون يحجون بفلوس إذا تبي تحجج واحد عن أبوك أو عن أمك أو عن أخيك أو عن جار المهم تأكد قل له حجيت عن نفسك أو لا إذا ما حج عن نفسه على المذهب راح تأكل فلوس راح تأكل تقع له عن نفسه فيحرص في الحج إذا تبي توكل أحد يحج أن يكون حج عن نفسه وعند الشافعي وغيره بالأهل العلم أنها تقع أما النوى عنه ويحج عن نفسه بعد ذلك لا يشترط أن يبدأ بنفسه ولكن الأحوط في هذه المسألة هو قول إبام أحمد أنه لا يقدم إلا من حج عن نفسه فمن حج عن نفسه لو الحق أن يحج عن غيره بعد ذلك نعم

الآن الشرط السادس وهو خاص بالنساء الشرط السادس خاص بالنساء إذن عندنا خمسة شروط عامة الإسلام العقل البلوغ كمال الحرية والاستطاعة المرأة لها شرط خاص بها وهو أن تجد محرما أو زوجا طبعا زوج ليس محرما لأن المحرم هو الذي يحرم عليها زوجها ما يحرم عليها وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل المرأة أن تسافر إلا مع زوج أو محرم فالزوج لا يعتبر محرما لكنه زوج يقوم مقام المحرم لكن ليس محرما المحرم هو الذي يحرم عليك أخيها وأبيها وعمها وخاليها وابن أخيها وابن أختها هذا المحرم طيب فالشاهد المرأة لا يلزمها الحج حتى تجد محرما إذا لم تجد محرما وحدة زوجها يقول لها ما نحاج ولا محججت ولا يشغل فيك يصير ترى فيه ناس هكذا وحدة ما عندها أخوان ما عندها خوال أو ما حد سائل فيها هذه لا يجب عليها الحج لأنها لم تجد محرما طيب وجدت محرما قال لها أنا مستعدة وديت وكذا لكن على حسابك تذكرة عليك مصروفي عليك قالت أنا بالكاد عندي ما يكفيني قالت سلامتك لا يلزمها الحج كذلك حتى تجد ما يكفيها ويكفي محرما نفقتها ونفقت محرمها إلا إذا تبرع محرما حتى لو تبرع بفلوسها حجتها هي ما في بس يعني لو أخوها قال لها حجت علي أنا وديت أنا محرم وعلى حسابي كل شيء ما في بس طيب هذا من البر طيب لكن لو أبا فهي يلزمها ذلك فإن لم تستطع فليس عليها الحج لا يلزمها الحج حتى تجد محرما تقدر على نفقته حتى يرجع إلى بلدهما إذن المرأة اشترط لها شرط سادس وهو وجود المحرم نحن نتكلم عن شروط الوجوب وليس شروط الصحة وذا قال طيب لو عاندت وحجت بدون محرم قالت بحج أنا ما عليهم ما لقيت محرم ساحج معرفقة آمنة مثل ما حمله رفقة آمنة بحج معهم حجها صحيح حجها صحيح لكن سفرها بدون محرم لا يجوز طيب لو كانت من أهل مكة مكية من أهل مكة هنا ما يلزمها المحرم لماذا؟ ما في سفر هو المحرم للسفر المحرم للسفر فإذا كانت من أهل مكة ما عليها سفر أصلا فما يحتاج محرم لأهل مكة وإنما المحرم لغير أهل مكة المحرم لغير أهل مكة للسفر المحرم للسفر وليس للحج وإذاك لو واحد سافر مع زوجته مثلا هي مع حمله ومع حمله هي تروح معاهم المناسك ويروح مع ربع المناسك الحجهم صحيح ما تحتاج محرم في المناسك هي تحتاج محرم في السفر المحرم لأجل السفر فإذا حجت مع رفقة آمنة بدون محرم حجها صحيح قال لكن تأثم لسفرها بدون محرم تأثم لسفرها بدون محرم وذهب أكثر أهل العلمي على أنه إذا وجدت رفقة آمنة فإنها تحج تحج لماذا قال لأن الحج ركن لأن الحج ركن والسفر بدون محرم وإن كان محرما لكن لما تعارض مع فرض قدم الفرض فتحج مع رفقة آمنة قال لكن هذا يشترط في حجة الإسلام حج الفريضة أما تروح تحج نافلة بدون محرم لا يجوز بالإجماع تروح عمرة بدون محرم لا يجوز بالإجماع طبعا تسافر سياحة بدون محرم هذا أشد تروح تدرس بدون محرم هذا أشد كل هذا لا يجوز فالقصد أن المقصود هو السفر أنه لا يجوز لها أن تسافر إلا مع محرم أو زوج نعم وهذا شرط سادس خاصهم بالمرأة

الإحرام بالحج أو الدخول في النسك قال واجب من الميقات لا بد أن نفرق بين لبس الإحرام والدخول في الإحرام دخول في النسك لبس الإحرام اللي هو الإزار والرداء هذا ليس إحراما وخاصة أن المرأة تحرم بملابسها هذا ليس الإحرام هو قولك لبيك اللهم حجا هذا الإحرام أو في العمرة تقول لبيك اللهم عمرك هذا هو الإحرام أما اللباس هذا ليس إحراما هذا لباس لمن يريد أن يحج أو يعتمد بالنسبة للرجال أما النساء فملابسهن ذاتها فإذا ننتبه إذا الإحرام ليس اللباس الإحرام هو الدخول في النسك هو قولك لبيك اللهم عمرك أو لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم حجا وعمرة حسب النسك الذي تريد الإحرام قال واجب من الميقات خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم أو أربع على خلاف في هذه المسألة أخونا عبد العزيز حفظ الله تعالى يعني أعطاكم هذه الورقة وزعت عليكم ذكر فيها هذه المواقيت ذكر فيها المواقيت الخمسة لمن أراد أن يحج أو يعتمر وهي ذي الحليفة والجحفة والسيل اللي هو قرن واليلملم والسعدية اللي هو ذات عرق أو عفوا العقيق اللي هو ذات عرق السعدية هو يلملم فهذه المواقيت الخمسة ثبت أن النبي حدد أربعة منها اللي هي ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة ويسميه الناس اليوم أبيار علي وهذا علي رجل من دارفور ملك من ملوك دارفور في السودان هو الذي أنشأ هذه البئر فسميت أبيار علي وهو أحد ملوك دارفور في السودان اللي الآن تشكل فقر أحد ملوكها هو الذي بنى هذه الآبار أو حفر هذه الآبار للحجاج وتسمى أبيار علي في ذو الحليفة عند مسجد ذو الحليفة إذن ذو الحليفة لأهل المدينة والجحفة لأهل الشام ومن جاء من طريقهم وهي رابغ اليوم والسيل لأهل نجد ومن جاء من طريقهم اللي يسمى قرن المنازل والرابع يلملم وهو ميقات أهل اليمن والآن السعدية يقال له الخامس مختلف في هل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني وقته أو عمر رضي الله عنه على خلاف بين أهل العلم باتفاق أنه ميقات وهو ذات عرق يسمى العقيق العراق وفي هذا الرسم الذي أمامكم فيه بعد كل ميقات عن مكة شرف الله وعن الحرم أبعدوا هذا الحليفة 450 كيلو تقريبا الجحفة 250 ثم السيل بعضهم يقول سيل 80 85 شيء بعضهم يقول 78 على خلاف في بعد السيل عن بيت الله الحرام ويلملم يقول 100 وبعضهم يقول أقل وكذا الأول من سفل ذات عرق بعضهم يقول 70 بعضهم يقول أقل اتشاهد أن هذه المواقيت هي مواقيت الحج مواقيت المكانية لأن الحج له مواقيت زمانية ومواقيت مكانية مواقيت زمانية أشهر الحج وقال الله تبارك وتعالى الحج أشهر معلومات وهي شوال وذي القعدة وذي الحج هل كله أو بعض نحن الآن في أشهر الحج نحن الآن في شوال في أشهر الحج دخلنا في ذي القعدة صحي والله دخلنا في ذي القعدة طيب نحن الآن في أشهر الحج المهم من الشهر اللي طاف حنا في أشهر الحج شوال وذي القعدة وذي الحج هل ذي الحج كله أو بعضه خلاف بين أهل العلم هل تسع من ذي الحج أو عشر ذي الحج أو ذي الحج كله المكانية فهذه التي معكم في الورقة هذه المواقيت المكانية للحج يحرم منها الحج من أراد إلا أهل مكة أهل مكة يحرمون من بيوتهم أما غير أهل مكة فإنهم يحرمون من هذه المواقيت إلا الذي يعيش بين مكة وبين المواقيت يعني الآن ميقات المدينة إلى مكة 450 كيل ما في طالع من المدينة إلى مكة ما في هجر وسكان وبلدات وكذا هؤلاء منين يحرمون ما يرجعون للمدينة يحرمون من بيوتهم أيضا كأهل مكة هم بين المواقيت يعيشون بين المواقيت فيحرمون من بيوتهم وبذلك أهل جدة يحرمون من بيوتنا داخل المواقيت هناك ميقات سادس الآن اللي هو وج أو محرم اللي هو أهل الطائف يحرم منه أهل الطائف المهم كل ما هذا المواقيت يعني لا يلزم أن تأتي للميقات نفسه يعني مثال السيل الآن أكثر أهل الكويت خاصة الذين يحجون أو يعتمرون بالسيارة يحرمون من السيل اللي هو السيل الكبير أو قرن المنازل لو كنت على الشاعر الرئيس مثلا مو لازم تروح حق المسجد مثلا واحد ساكن في فندق مثلا قبله وغسل وتنظف ولبس إحرامة وكذا لما جاء هذا السيل على يمينه وقف هنا بالسيارة وقال لبيك اللهم عمره وانطلق بسيارتي يجوز فإما أن تأتي للميقات وإما أن تحاذي الميقات مو لازم لتأتي إلى الميقات نفسه وإنما الميقات وما يحاديه الميقات وما يحاديه وإذاك وادي محرم أو وج الذي في الطائف هو محاذي للسيل فأهل الطائف يحرمون منه أحيانا ويمكن أحد منكم أحرم منه أحد منكم أذاب العمر من الطائف تحرم من وادي محرم اللي هو وج هذا يحرمون منه ثم ينطلقون فالقصد أن المواقيت إما منها وإما من محاذاتها إما منها أو محاذاتها هذه المواقيت طالما أنه يريد الحج أو العمرة لا يجوز له أن يجاوز الميقات دون أن يحرم بل عليها أن يحرم من الميقات طيب هل يجوز أن يحرم قبل الميقات خاصة الذين يسافرون في الطائرة الذين يسافرون في الطائرة يحرمون قبل الميقات يقينا لأن الطائرة لا تقف على الميقات تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه وعندك طافني الميقات ما رح يرجع الطيار ما يرجع الطائرة لك حتى تحرم خلاص فاتك فتحرم قبل الميقات فلا بأس من الإحرام قبل الميقات حتى لو أحرم الإنسان من الكويت لكن هذا خلاف السنة السنة أن تحرم من الميقات هكذا السنة تحرم عند الميقات كما فعل نيوسف ما تحرم من بيتك حتى لو كنت في المدينة ما تحرم من الفندق اذهب وأحرم عند الميقات هذه السنة أن يحرم الإنسان من الميقات فإذا جاوز الميقات لازمه أن يرجع واحد نسى أن يحرم من ميقات المدينة مثلا 50 كيلو مثلا تذكر ما أحرمت يرجع ويحرم ما يسير يتجاوز الميقات لابد أن يرجع ويحرم من الميقات نفسه إذا لم يرجع لا يفسد الحج لكن يكون تركه واجبا لأن الإحرام من الميقات واجب وليس ركن من أركان الحج فنقول يجب عليك أن ترجع حتى تحرم والله ما أقدر أرجع أو اللي معاي مارضة ويرجعون المهم أنه معاي ما هو راجع طيب فيحرم بعد الميقات ولكن يلزمونه قد ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات وبالتالي أكثر أهل العلم يلزمونه بدم لترك الواجب يلزمونه بدم وهذا سيتينا إن شاء الله تعالى في الكلام على الفدية وما يجب فيها

الإحرام قال واجب من الميقات المواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم أو أربع على خلاف في هذه المسألة أخونا عبد العزيز حفظ الله تعالى يعني أعطاكم هذه الورقة وزعت عليكم ذكر فيها هذه المواقيت ذكر فيها المواقيت الخمسة لمن أراد أن يعتمر وهي ذي الحليفة والجحفة السيل اللي هو قرن واليلملم والسعدية اللي هو ذات عرق أو عفوا العقيق اللي هو ذات عرق السعدية هو يلملم فهذه المواقيت الخمسة ثبت أن النبي حدد أربعة منها اللي هي ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة ويسميه الناس اليوم أبيار علي وهذا علي رجل من دارفور ملك من ملوك دارفور في السودان هو الذي أنشأ هذه البئر وهو أحد ملوك دارفور في السودان اللي الآن تشكل فقر سبحان الله أحد ملوكها هو الذي بنى هذه الآبار أو حفر هذه الآبار للحجاج وتسمى أبيار علي في ذو الحليفة عند مسجد ذو الحليفة إذن ذو الحليفة لأهل المدينة والجحفة لأهل الشام ومن جاء من طريقهم وهي رابغ اليوم والسيل لأهل نجد ومن جاء من طريقهم اللي يسمى قرن المنازل والرابع يلم لم وهو ميقات أهل اليمن والآن السعدية يقال له الخامس مختلف فيه هل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني وقته أو عمر رضي الله عنه على خلاف بين أهل العلم باتفاق أنه ميقات وهو ذات عرق يسمى العقيق العراق وفي هذا الرسم الذي أمامكم فيه بعد كل ميقات عن مكة شرف الله وعن الحرم أبعدوا هذا الحليفة 450 كيلو تقريبا ثم الجحفة 250 ثم السيل بعضهم يقول سيل 80 85 شيء بعضهم يقول 78 على خلاف في بعد السيل عن بيت الله الحرام ويلم لم يقول 100 وبعضهم يقول أقل وكذا الأمر بسبب ذات عرق بعضهم يقول 70 بعضهم يقول أقل اتشاهد أن هذه المواقيت هي مواقيت الحج مواقيت المكانية مواقيت زمانية ومواقيت مكانية مواقيت زمانية أشهر الحج كما قال الله تبارك وتعالى الحج أشهر معلومات وهي شوال وذي القعدة وذي الحجة هل كله أو بعض نحن الآن في أشهر الحج نحن الآن في شوال في أشهر الحج دخلنا في ذي القعدة صحي والله دخلنا في ذي القعدة طيب نحن الآن في أشهر الحج المهم من الشهر اللي طاف حنا في أشهر الحج شوال وذي القعدة وذي الحج هل ذي الحج كله أو بعضه خلاف بين أهل العلم وعشرة ذي الحج أو ذي الحج كله وأما مواقيت الزمانية المكانية فهذه التي معكم في الورقة هذه المواقيت المكانية للحج يحرم منها الحج من أراد إلا أهل مكة أهل مكة يحرمون من بيوتهم أما غير أهل مكة فإنهم يحرمون من هذه المواقيت إلا الذي يعيش بين مكة وبين المواقيت يعني الآن ميقات المدينة إلى مكة 450 كيل وبلدات وكذا هؤلاء منين يحرمون ما يرجعون للمدينة يحرمون من بيوتهم أيضا كأهل مكة هم بين المواقيت يعيشون بين المواقيت فيحرمون من بيوتهم وإذا أهل جدة يحرمون من بيوتنا داخل المواقيت هناك ميقات سادس الآن اللي هو وج أو محرم اللي هو أهل الطائف يحرم منه أهل الطائف المهم كل ما هذا المواقيت يعني لا يلزم أن تأتي للميقات نفسه يعني مثال السيل الآن أكثر أهل الكويت خاصة الذين يحجون أو يعتمرون بالسيارات يحرمون من السيل اللي هو السيل الكبير أو قرن المنازل لو كنت على الشاعر الرئيس مثلا مو لازم تروح حق المسجد مثلا واحد ساكن في فندق مثلا قبله وغسل وتنظف ولبس إحرامة وكذا لما جاء هذا السيل على يمينه وقف هنا بالسيارة وقال لبيك اللهم عمره وانطلق بسيارتي يجوز فإما أن تأتي الميقات وإما أن تحاذي الميقات لازم تأتي إلى الميقات نفسه وإنما الميقات وما يحاذيه الميقات وما يحاذيه وإذلك وادي محرم أو وج الذي في الطائف هو محاذي للسيل فأهل الطائف يحرمون منه أحيانا ويمكن أحد منكم أحرم منه أحد منكم أذاب العمر من الطائف تحرم من وادي محرم اللي هو وج هذا يحرمون منه ثم ينطلقون فالقصد أن المواقيت إما منها وإما من محاذاتها إما منها أو محاذاتها هذه المواقيت لا يجوز للإنسان أن يتجاوز الميقات دون أن يحرم طالما أنه يريد الحج أو العمرة لا يجوز له أن يجاوز الميقات دون أن يحرم بل عليها أن يحرم من الميقات طيب هل يجوز أن يحرم قبل الميقات يجوز أن يحرم قبل الميقات خاصة الذين يسافرون في الطائرة الذين يسافرون في الطائرة يحرمون قبل الميقات يقينا لأن الطائرة لا تقف على الميقات تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لك قد تمر عليه بعد ذلك طافني الميقات ما رح يرجع الطيار ما يرجع الطائرة لك حتى تحرم خلاص فاتك فتحرم قبل الميقات فلا بأس من الإحرام قبل الميقات حتى لو أحرم الإنسان من الكويت لكن هذا خلاف السنة السنة أن تحرم من الميقات هذا كذا السنة تحرم عند الميقات كما فعل نيوسف ما تحرم من بيتك حتى لو كنت في المدينة ما تحرم من الفندق اذهب وأحرم عند الميقات هذه السنة أن يحرم الإنسان من الميقات فإذا جاوز الميقات لازمه أن يرجع واحد نسى أن يحرم من الميقات المدينة مثلا بعد ما مشى 50 كيلو مثلا تذكر ما أحرمت يرجع ويحرم ما يسير يتجاوز الميقات لابد أن يرجع ويحرم من الميقات نفسه إذا لم يرجع لا يفسد الحج لكن يكون تركه واجبا لأن الإحرام من الميقات واجب وليس ركن من أركان الحج فنقول يجب عليك أن ترجع حتى تحرم والله ما أقدر أرجع أو اللي معاي ما أرضوا يرجعون المهم أنه ما هو راجع فيحرم بعد الميقات ولكن يكون قد ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات وبالتالي أكثر أهل العلم يلزمونه بدم لترك الواجب يلزمونه بدم وهذا سيأتينا إن شاء الله في الكلام على الفدية وما يجب فيها

المواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم أو أربع على خلاف في هذه المسألة أخونا عبد العزيز حفظ الله تعالى يعني أعطاكم هذه الورقة وزعت عليكم ذكر فيها هذه المواقيت ذكر فيها المواقيت الخمسة لمن أراد أن يعتمر وهي ذي الحليفة والجحفة والسيل اللي هو قرن يلملم والسعدية اللي هو ذات عرق أو عفوا العقيق اللي هو ذات عرق السعدية هو يلملم فهذه المواقيت الخمسة ثبت أن النبي حدد أربعة منها اللي هي ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة ويسميه الناس اليوم أبيار علي وهذا علي رجل من دارفور ملك من ملوك دارفور في السودان هو الذي أنشأ هذه البئر فسميت أبيار علي وهو أحد ملوك دارفور في السودان تشكل فقر سبحان الله أحد ملوكها هو الذي بنى هذه الآبار أو حفر هذه الآبار للحجاج وتسمى أبيار علي في ذو الحليفة عند مسجد ذو الحليفة إذن ذو الحليفة لأهل المدينة والجحفة لأهل الشام ومن جاء من طريقهم وهي رابغ اليوم والسيل لأهل نجد ومن جاء من طريقهم اللي يسمى قرن المنازل والرابع يلملم وهو ميقات أهل اليمن والآن السعدية يقال له الخامس مختلف في هل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني وقته أو عمر رضي الله عنه على خلاف بين أهل العلم باتفاق أنه ميقات وهو ذات عرق يسمى العقيق العراق وفي هذا الرسم الذي أمامكم فيه بعد كل ميقات عن مكة شرف الله وعن الحرم أبعد هذا الحليفة 450 كيلو تقريبا ثم الجحفة 250 ثم السيل بعضهم يقول سيل 80 85 شيء بعضهم يقول 78 على خلاف في بعد السيل عن بيت الله الحرام ويلملم يقول 100 وبعضهم يقول أقل وكذا الأمر بمثل ذات عرق بعضهم يقول 70 بعضهم يقول أقل اتشاهد أن هذه المواقيت هي مواقيت الحج مواقيت المكانية لأن الحج له مواقيت زمانية ومواقيت مكانية كما قال الله تبارك وتعالى الحج أشهر معلومات وهي شوال وذي القعدة وذي الحجة هل كله أو بعض نحن الآن في أشهر الحج نحن الآن في شوال في أشهر الحج دخلنا في ذي القعدة صحي والله دخلنا في ذي القعدة طيب نحن الآن في أشهر الحج المهم من الشهر اللي طاف حنا في أشهر الحج شوال وذي القعدة وذي الحج هل ذي الحج كله أو بعضه خلاف بين أهل العلم هل تسع من ذي الحج أو عشر ذي الحج أو ذي الحج كله وأما مواقيت الزمانية المكانية فهذه التي معكم في الورقة هذه المواقيت المكانية للحج يحرم منها الحج من أراد إلا أهل مكة أهل مكة يحرمون بيوتهم أما غير أهل مكة فإنهم يحرمون من هذه المواقيت إلا الذي يعيش بين مكة وبين المواقيت يعني الآن ميقات المدينة إلى مكة 450 كيل وانت طالع من المدينة إلى مكة ما فيه هجر وسكان وبلدات وكذا يحرمون من بيوتهم أيضا كأهل مكة هم بين المواقيت يعيشون بين المواقيت فيحرمون من بيوتهم وإذا كان أهل جدة يحرمون من بيوتنا داخل المواقيت هناك ميقات سادس الآن اللي هو وج أو محرم اللي هو أهل الطائف يحرم منه أهل الطائف المهم كل ما هذا المواقيت على يلزم أن تأتي للميقات نفسه يعني مثال السيل الذين يحجون أو يعتمرون بالسيارات يحرمون من السيل اللي هو السيل الكبير أو قرن المنازل لو كنت على الشاعر الرئيس مثلا مو لازم تروح حق المسجد مثلا واحد ساكن في فندق مثلا قبله وغسل وتنظف ولبس إحرامة وكذا لما جاء هذا السيل على يمينه وقف هنا بالسيارة وقال لبيك اللهم عمره وانطلق بسيارتي يجوز فهي إما أن تأتي للميقات وإما أن تحاذي الميقات مو لازم أن تأتي إلى الميقات نفسه إنما الميقات وما يحاذيه الميقات وما يحاذيه وإذلك وادي محرم أو وج الذي في الطائف هو محاذي للسيل فأهل الطائف يحرمون منه أحيانا ويمكن أحد منكم يحرم منه أحد منكم أذاب العمر من الطائف تحرم من وادي محرم اللي هو وج هذا يحرمون منه ثم ينطلقون فالقصد أن المواقيت إما منها وإما من محاذاتها إما منها أو محاذاتها هذه المواقيت فالإنسان أن يتجاوز الميقات دون أن يحرم طالما أنه يريد الحج أو العمرة لا يجوز له أن يجاوز الميقات دون أن يحرم بل عليها أن يحرم من الميقات طيب هل يجوز أن يحرم قبل الميقات؟ يجوز أن يحرم قبل الميقات خاصة الذين يسافرون في الطائرة الذين يسافرون في الطائرة يحرمون قبل الميقات يقينا لأن الطائرة لا تقف على الميقات تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلا باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقات

هل يجوز أن يحرم قبل الميقات؟ يجوز أن يحرم قبل الميقات خاصة الذين يسافرون في الطائرة الذين يسافرون في الطائرة يحرمون قبل الميقات يقيناً لأن الطائرة لا تقف على الميقات تمر عليه بلحظة فإذا قال لك مثلاً باقي ربع ساعة الميقات أو عشر دقائق أحرم خلاص لأنك قد تمر عليه ويقول طافني الميقات ما رح يرجع الطيار ما يرجع الطائرة لك حتى تحرم خلاص فاتك فتحرم قبل الميقات فلا بأس من الإحرام قبل الميقات حتى لو أحرم الإنسان من الكو لكن هذا خلاف السنة السنة أن تحرم من الميقات هذا كذا السنة تحرم عند الميقات كما فعل نيوسف ما تحرم من بيتك حتى لو كنت في المدينة ما تحرم من الفندق اذهب وأحرم عند الميقات هذه السنة أن يحرم الإنسان من الميقات فإذا جاوز الميقات لازمه أن يرجع واحد نسى أن يحرم من ميقات المدينة مثلا بعد ما مشى خمسين كيلو مثلا تذكر ما أحرمت يرجع ويحرم ما يسير يتجاوز الميقات لابد أن يرجع ويحرم من الميقات نفسه إذا لم يرجع لا يفسد الحج لكن يكون ترك واجبا لأن الإحرام من الميقات واجب وليس ركن من أركان الحج فنقول يجب عليك أن ترجع حتى تحرم والله ما أقدر أرجع أو اللي معاي مارض ويرجعون المهم أنه ما هو راجع طيب فيحرم بعد الميقات ولكن يكون قد ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات وبالتالي أكثر أهل العلم يلزمونه بدم لترك الواجب يلزمونه بدم وهذا سيأتينا إن شاء الله تعالى في الكلام على الفدية وما يجب فيها

هذه السنة أن يحرم الإنسان من الميقات فإذا جاوز الميقات لازمه أن يرجع واحد نسى أن يحرم من ميقات المدينة مثلا بعد ما مشى خمسين كيلو مثلا تذكر ما أحرمت يرجع ويحرم ما يسير يتجاوز الميقات لابد أن يرجع ويحرم من الميقات نفسه إذا لم يرجع لا يفسد الحج لكن يكون تركه واجبا لأن الإحرام من الميقات واجب وليس ركن من أركان الحج فنقول يجب عليك أن ترجع فتحرم الميقات قال والله ما أقدر أرجع أو اللي معاي ما أرضوا يرجعون المهم أنه معاه ما هو راجع طيب فيحرم بعد الميقات ولكن يكون قد ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات وبالتالي أكثر أهل العلم يلزمونه بدم لترك الواجب يلزمونه بدم وهذا سيتينا إن شاء الله تعالى في الكلام على الفدية وما يجب فيها

هذه المواقيت المكانية للحج يحرم منها الحج من أراد إلا أهل مكة أهل مكة يحرمون من بيوتهم أما غير أهل مكة فإنهم يحرمون من هذه المواقيت إلا الذي يعيش بين مكة وبين المواقيت يعني الآن ميقات المدينة إلى مكة 450 كيل وانت طالع من المدينة إلى مكة ما فيه هجر وسكان وبلدات وكذا هؤلاء منهم يحرمون ما يرجعون للمدينة يحرمون من بيوتهم أيضا كأهل مكة يعيشون بين المواقيت فيحرمون من بيوتهم وإذا أهل جدة يحرمون من بيوتنا داخل المواقيت

قال ولا ينعقد الإحرام مع وجود الجنون والإغماء والسكر لأنه لابد يكون عقله معه ولا كيف يحرم واحد مجنون أو سكران أو مغمى عليه قال يلا يلا أحرمنا لبوا عنا ما يصير حتى يفيق من جنونه أو إغمائه أو سكره ثم بعد ذلك يحرم شون سكران رايح يحج ها؟ يكون مبتلى يكون مبتلى بالخمر وعياذ بالله وما أخذينا ناس يلا توب وكذا وهاتذي وتغافلهم فينتظر حتى يفيق ثم بعد ذلك يحرم الله مستعان طيب

قال إذا انعقد الإحرام لم يبطل إلا بالردة يعني إذا إنسان أحرام ليس له نقول هو أنت خلاص الله تبارك وتعالى يقول وأتم الحجة والعمرة لله يعني إذا أحرمت لازمك أن تتم ما يصير تغير رأيك واحد يقول أنا قلت صراحة لبيك اللهم عمره أنت ذكرت عندي شغل خلاص أجلها ما يصير خلاص أحرمت أنت محرم أي شيء تسويه بعد ذلك فيه فدية تلبس تطيب تقص ظافرك تقص شعرك تقبل زوجتك كل هذا كلها فدية كلها محظورات قاعد ترتكب محظورات لين تؤدي العمرة إذن من أحرم بالحجة أو العمرة فقد تلبس بالنسك فلا يجوز له أن ينزع النسك يعني أو يخرج من النسك حتى يتمه وأتم الحجة والعمرة لله ما في مجال أبدا طيب متى يبطل بالردة فقط إذا ارتد عن دين الله نقول خرجت أنا من النسك أنا خرجت من الإسلام أصلا كذلك ليس له أن ينزع أحرام يقول هونت لا بد يؤدي العمرة هون يلزمه إلا في حالة واحدة وهو إذا لبى بالعمرة أو الحج ثم حصره أو منعه أو فاته وقت عرفه مثلا هذا موضوع ثاني سيأتينا في الفوات والإحصار لكن بدون سبب غيرت رأيي هونت ليس له ذلك ليس له ذلك إلا إذا صار ظرف حادث نفست ضاع مرض يعني حدثني أحدهم مثلا أحرم من المدينة قال لبيك الله هم عمره هو في الطريق يقول ما فتحت عيني إلا أنا بالرياض شون بالرياض قال صار لي حادث ونمثل مدينة يومين وبعد إن شاء الله محولوني الرياض فتحت عيني شون أنا رايحة عمرة شون صار رايحة ما أنت بالرياض الآن عملية سوينا لك وكذا هذا رغما عنهم فهنا موضوع آخر لكن من نفسه يقول هونت ما في هونت من تلبس بالحج أو العمرة لازمه إتمامه ولا يبطله إلا الردة لكن قد يفسد الحج ولكنه لا يبطل انتبهوا بين الفساد وبين البطلان قد يفسد لكنه لا يبطل ما الذي يفسد الحج إذا جامع أهله قبل التحلل الأول

لكن قد يفسد الحج ولكنه لا يبطل انتبهوا بين الفساد وبين البطلان قد يفسد لكنه لا يبطل ما الذي يفسد الحج؟ إذا جامع أهله قبل التحلل الأول قبل التحلل الأول جامع أهله يفسد الحج يعني إنسان محرم بالحج مثلا قال لبيك اللهم حجا وجاه بليس يوم الثامن مثلا يوم التروية أو يوم السابع مثلا وجامع أهله وهو محرم بالحج يقول يفسد الحج ولكنه لا يبطل ما الفرق؟ قال يتم فاسده يكمل يروح ميناء ويروح عرفة ويروح مزدلفة لكن ما لحج لكن يلزمه أن يتمه ولو فاسد طالما أنه جامع أهله قبل التحلل الأول كذا من جامع أهله في عرفات أو جامع أهله في مزدلفة وهذا يحدث حدثني أحد أنه جامع أهله في مزدلفة عندهم فان وقص عليه الشيطان نايمين بالفان وقص عليه في مزدلفة وجامع أهله ومن جامع أهله قبل أن يتحلل التحلل الأول فعل واحد اثنين من ثلاثة وهذه الثلاثة هي رمي جمرة العقبة الكبرى الحلق أو التقصير والطواف هذه الثلاثة إذا فعل اثنين منها طواف الإفاضة طواف الحج اللي بعد عرفة إذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يتحلل التحلل الأول إذا فعل الثلاثة تحلل التحلل الكامل اللي هو التحلل الثاني فمن جامع أهله قبل أن يتحلل التحلل الأول يعني في ميناء أو قبل ميناء أو في عرفة أو في مزدلفة أو حتى بعد مزدلفة ولم يفعل اثنين من ثلاثة فإنه يفسد حجه إذا جامع أهله قبل التحلل الأول قال لكن يفسد بالوطئ في الفرج قبل التحلل الأول ولا يبطل بل يلزمه إتمامه والقضاء يلزمه إتمامه والقضاء يعني يتمه لكن يحج من السنة القادمة إذا استطاع لأن الحج هذا فاسد يتمه لكن يتمه على فساد العلمي من جامع أهله قبل التحلل الأول يلزمه خمسة أمور أول شيء الإثم يأثم لأنه أتى بكبيرة لأنه جامع أهله ومحرم عليه ذلك الأمر الثاني فساد الحج يفسد هذا الحج الأمر الثالث يتم فاسده يتم هذا الفاسد الأمر الرابع التوبة إلى الله تبارك وتعالى هذا من يأتي أهله قبل التحلل الأول نعم

قال إذا انعقد الإحرام لم يبطل إلا بالردة يعني إذا إنسان أحرم ليس له نقول هو أنت خلاص الله تبارك وتعالى يقول وأتم الحجة والعمرة لله يعني إذا أحرمت لازمك أن تتم ما يصير تغير رأيك واحد يقول أنا قلت صراحة لبيك اللهم عمره أنت ذكرت عندي شغل خلاص أجلها ما يصير خلاص أحرمت أنت محرم أي شيء تسويه بعد ذلك فيه فدية تلبس تطيب تقص ظافرك تقص شعرك تقبل زوجتك كل هذا كلها فدية كلها محظورات قاعد ترتكب محظورات لين تأدي العمرة إذن من أحرم بالحجة والعمرة فقد تلبس بالنسك فلا يجوز له أن ينزع النسك يعني أو يخرج من النسك حتى يتمه وأتم الحجة والعمرة لله ما في مجال أبدا طيب متى يبطل بالردة فقط إذا ارتد عن دين الله نقول خرج من النسك نخرج من الإسلام أصلا كذلك ليس له أن ينزع أحرام يقول هونت لا بد يؤدي العمرة هون يلزمه إلا في حالة واحدة وهو إذا لبى بالعمرة أو الحج ثم حصره أو منعه أو فاته وقت عرفه مثلا هذا موضوع ثاني سيأتينا في الفوات والإحصار لكن بدون سبب غيرت رأيي هونت ليس له ذلك ليس له ذلك إلا إذا صار ظرف حادث نفست ضاع مرض يعني حدثني أحدهم مثلا أحرم من المدينة قال لبيك الله هم عمره هو في الطريق يقول ما فتحت عيني إلا أنا بالرياض شون بالرياض قال صار لي حادث ونمثل مدينة يومين وبعدين إن شاء الله محولوني للرياض فتحت عيني أصلا أنا رايحة العمرة أصلا أرى أنت بالرياض الآن عملية سوينا لك وكذا هذا رغما عنهم فهنا موضوع آخر لكن من نفسه يقول هونت ما في هونت من تلبس بالحج أو العمرة لازمه إتمامه ولا يبطله إلا الردة لكن قد يفسد الحج ولكنه لا يبطل انتبهوا بين الفساد وبين البطلان قد يفسد لكنه لا يبطل ما الذي يفسد الحج إذا جامع أهله قبل التحلل الأول

لكن قد يفسد الحج ولكنه لا يبطل انتبهوا بين الفساد وبين البطلان قد يفسد لكنه لا يبطل ما الذي يفسد الحج؟ إذا جامع أهله قبل التحلل الأول قبل التحلل الأول جامع أهله يفسد الحج يعني إنسان محرم بالحج مثلا قال لبيك اللهم حجا وجاه بليس يوم الثامن مثلا يوم التروية أو يوم السابع مثلا وجامع أهله وهو محرم بالحج يقول يفسد الحج ولكنه لا يبطل ما الفرق؟ قال يتم فاسده يكمل يروح ميناء ويروح عرفة ويروح مزدلفة لكن ما لحج لكن يلزمه أن يتمه ولو فاسد طالما أنه جامع أهله قبل التحلل الأول كذا من جامع أهله في عرفات أو جامع أهله في مزدلفة وهذا يحدث حدثني أحد أنه جامع أهله في مزدلفة عندهم فان وقص عليه الشيطان نايمين بالفان وقص عليه في مزدلفة وجامع أهله ومن جامع أهله قبل أن يتحلل وتحلل الأول فعل واحد اثنين من ثلاثة وهذه الثلاثة هي رمي جمرة العقبة الكبرى الحلق أو التقصير والطواف هذه الثلاثة إذا فعل اثنين منها طواف الإفاضة طواف الحج اللي بعد عرفة إذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يتحلل تحلل الأول إذا فعل الثلاثة تحلل تحلل الكامل اللي هو التحلل الثاني فمن جامع أهله قبل أن يتحلل تحلل الأول يعني في ميناء أو قبل ميناء أو في عرفة أو في مزدلفة أو حتى بعد مزدلفة ولم يفعل اثنين من ثلاثة فإنه يفسد حجه إذا جامع أهله قبل التحلل الأول

قبل التحلل الأول جامع أهله يفسد الحج يعني إنسان محرم بالحج مثلاً قال لبيك اللهم حجاً وجاه بليس يوم الثامن مثلاً يوم التروية أو يوم السابع مثلاً وجامع أهله وهو محرم بالحج يقول أن يفسد الحج ولكنه لا يبطل ما هي الفرق؟ قال يتم فاسده يكمل يروح منه ويروح عرافة ويروح مزدلفة لكن ما لا حج لكن يلزمه أن يتمه ولو فاسد طالما أنه جامع أهله قبل التحلل الأول كذا من جامع أهله في عرافة أو جامع أهله في مزدلفة وهذا يحدث حدثني أحد أنه جامع أهله في مزدلفة والعياذ بالله عندهم فان وما دي شنو قص عليه الشيطان نايمين بالفان قص عليه في مزدلفة وجامع أهله والعياذ بالله فالقصد أنه من جامع أهله قبل أن يتحلل والتحلل الأول فعل واحد اثنين من ثلاثة وهذه الثلاثة هي رمي جمرة العقبة الكبرى الحلق أو التقصير هذه الثلاثة إذا فعل اثنين منها طواف الإفاضة طواف الحج اللي بعد عرفة إذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يتحلل التحلل الأول إذا فعل الثلاثة تحلل التحلل الكامل اللي هو التحلل الثاني فمن جامع أهله قبل أن يتحلل التحلل الأول يعني في ميناء أو قبل ميناء أو في عرفة أو في مزدلفة أو حتى بعد مزدلفة ولم يفعل اثنين من ثلاثة فإنه يفسد حجه إذا جامع أهله قبل التحلل الأول قال لكن يفسد بالوطئ في الفرج قبل التحلل الأول ولا يبطل بل يلزمه إتمامه والقضاء يلزمه إتمامه والقضاء يعني يتمه لكن حج من السنة القادمة إذا استطاع لأن الحج هذا فاسد يتمه لكن يتمه على فساد

وإذا قال أهل العلم من جامع أهله قبل التحلل الأول يلزمه خمسة أمور أول شيء الإثم يأثم لأنه أتى بكبيرة لأنه جامع أهله ومحرم عليه ذلك الأمر الثاني فساد الحج يفسد هذا الحج الأمر الثالث يتم فاسده يتم هذا الفاسد الأمر الرابع التوبة إلى الله تبارك وتعالى الأمر الخامس عليه بدنة يعني يذبح إما بقرة أو بعير مقابل هذا الجماع الذي جامع أهله فيه إذن إثم ويلزمه توبة وعليه بدنة ناقة أو بقرة ويتم فاسده ويحج من السنة القادمة هذا من يأتي أهله قبل التحلل الأول نعم

أنواع النسك ثلاثة وقد نقل الإمام النووي الإجماع على أن جميعها جائزة يعني تبي تحج متمتعاً تبي تحج قارناً مفرداً كله جائز المفرد بس حج بدون عمرة هذا المفرد واضح حضراً جداً مفرد أفرد الحج بدون عمرة يروح يحج ويرجع بس المتمتع هو الذي يفعله أكثر الناس اليوم يذهب مبكراً يوم السادس أو الخامس أو السابع يروح يؤدي عمرة كاملة يلقى أو يقصر ثم بعد ذلك يتحلل يلبس ثيابه وينتظر يوم الثامن حتى يحرم بالحج هذا التمتع القارن وهو ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم حتى ثبت أنه حج قارناً صلى الله عليه وسلم أنه يأتي إلى الميقات فيقول لبيك حجاً وعمرة يشبك حج ويدخلهما معاً مع بعض حج وعمرة هكذا يقول لبيك حجاً وعمرة ثم ينطلق فيطوف أن يقدم السعي كما قلنا قبل قليل ويجب أن يؤخره لكن لا يتحلل يبقى على إحرامه حتى يأتي الحج إذن نفس المتمتع لكن الفرق بينه وبين المتع أنه لا يتحلل يعني يأتي بحج وذلك بعض أهل العلم سميه متع تمتعاً يسميه تمتعاً يقول تمتع الذي هو القارن فالقارن والمتمتع كلاهما تمتع بحج وعمرة في صفرة واحدة وذلك سمى تمتع يعني حصلت حج وعمرة في صفرة واحدة فقط حج بدون عمرة النبي صلى الله عليه وسلم حج قارناً جمع الحج والعمرة ولم يفصل بينهما بتحلل لم يتحلل بينهما الصحابة رضي الله عنهم أكثرهم حج متمتعين ولذا أمرهم النبي أن يتحللوا بعمرة

المفرد بس حج بدون عمرة هذا المفرد واضح هذا جدا مفرد أفرد الحج بدون عمرة يروح يحج ويرجع بس

المتمتع هو الذي يفعله أكثر الناس اليوم يذهب مبكرا يوم السادس أو الخامس أو السابع يروح يؤدي عمرة كاملة طواف وسعي ويحلق أو يقصر ثم بعد ذلك يتحلل يلبس ثيابه وينتظر يوم الثامن حتى يحرم بالحج هذا التمتع

القارن وهو ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم حثبت أنه حج قارنا صلى الله عليه وسلم أنه يأتي إلى الميقات فيقول لبيك حجا وعمرة يشبك حج ويدخلهما معا مع بعض حج وعمرة هكذا يقول لبيك حجا وعمرة ثم ينطلق فيطوف ويجوز له أن يقدم السعي كما قلنا قبل قليل ويجوزه أن يؤخره لكن لا يتحلل يبقى على إحرامه حتى يأتي الحج إذن نفس المتمتع لكن الفرق بينه وبين المتع أنه لا يتحلل يعني يأتي بحج وإذاك بعض أهل العلم يسميه متع تمتعا يسميه تمتعا يقول تمتع الذي هو القارن فالقارن والمتمتع كلاهما تمتع بحج وعمرة في سفرة واحدة وإذاك يسمى تمتع يعني حصلت حج وعمرة في سفرة واحدة المفرد لا بس حج بدون عمرة النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا جمع الحج والعمرة لم يتحلل بينهما الصحابة رضي الله عنهم أكثرهم حجوا متمتعين ولذا أمرهم النبي أن يتحللوا

والفرق بين هذه الأنساك الثلاثة المفرد لا يلزمه هدي يروح يحج ما يذبح هدي ما يلزمه لكن يجوز لكن لا يجب عليه الهدي أما المتمتع والقارن لكونهما تمتعا بعمرة وحج في سفرة واحدة فيلزمهما هدي شكر سمى هدي شكران يشكرون الله أن يسر لهم حجا وعمرة في سفرة واحدة فيلزمهما هدي على المتمتع وعلى القارن فالقارن والمفرد يجوز لهم أن يقدم سعي الحج ولا يسعيان بعد عرفة المتمتع لا يمكنه بل يسعى قبل عرفة اللي هو سعي العمرة ويسعى بعد عرفة اللي هو سعي الحج