شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
541- الراجح في نهاية وقت صلاة العشاءودليل ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
على كل إذن هذه مواقيت الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه ليس في النوم تفريط ولكن التفريط في من ترك الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة التي تليها هذا الصريح من النبي صلى الله عليه
وسلم أن كل صلاة لا ينتهي وقتها إلا إذا دخل وقت الصلاة التي تليها وخرج من ذلك صلاة الفجر لوقوع الإجماع على أن صلاة الفجر تنتهي بطلوع الشمس ويبقى الظهر وقتها إلى التي تليها وهي العصر
والمغرب والمغرب التي تليها وهي العشاء والعشاء التي تليها وهي الفجر والله أعلم وهي مثل على كل حال فيها خلاف بين أهل العلم خاصة العشاء صار فيها خلاف كبير جدا من أهل العلم لكن جماهير
أهل العلم هو الصحيح إن شاء الله تعالى أن وقت العشاء ممتد إلى الفجر
تحميل الصوت
تم الاستماع
542-هل يدرك الصلاة من كبر تكبيرة الإحرام ثم أذّن المؤذن؟والخلاف والراجح في المسألة - دليل الطالب
قال:
وَيُدْرَكُ الْوَقْتُ بِتَكْبِيرَةِ إِسْهَارٍ هذه المسألة متى يدرك الوقت يعني الآن قلنا العشاء كم يؤذن بالضبط وثلث تقريبا لو واحد جاء ثمانتاش دقيقة؟
طيب والدقيقة الثامنة عشرة لو واحد جاء في الدقيقة الثامنة عشرة وكبر للإحرام ويصلي المغرب ما صلى المغرب الله أكبر أعوذ بالله وشيطان الرجيم بسم الله ورحمة الله رب العالمين أذى للعشاء
كبر للإحرام قبل العشاء أم لا؟
قبل ذا العشاء صح أم لا؟
على المذهب صلاة الوفي تعتبر أداء لماذا؟
كبر للإحرام قبل أن يدخل وقت الصلاة التي تليها فيعتبر مدركا وذهب آخرون من أهل العلم ومذهب الإمام مالك إلا أنه لا يدرك حتى يدرك ركعة كاملة بركوعها وسجودها ركعة كاملة وليس تكبيرة
الإحرام ونص على ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر فنص النبي على ركعة لا
على تكبيرة الإحرام وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى أن إدراك الفريضة إنما يكون بإدراك ركعة كاملة بركوعها وسجودها لأنه ينتهي من السجد الثانية وأذى العشاء نقول صلاتك إيش؟
لكن لا يترتب عليه شيء هو بيصليها بيصليها لكن القصد هل يأخذ أجر أداء أو يأخذ أجر قضاء؟
هو مصلي مصلي لكن يبقى الأجر عند الله سبحانه وتعالى هل هي أداء أو قضاء؟
الذي عليه الأكثر أنها أداء إذا أدرك تكبيرة الإحرام والذي عليه الإمام مالك وهو الموافق للحديث أنها قضاء وإنما الأداء حتى يدرك إيش؟
ركعة كاملة وليس مجرد تكبيرة الإحرام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
543- يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قالوا ويحرم في الوقت الجواز ويدود تأخير فردها في الوقت مع الأزم عليه والصلاة أول من الوقت أفضل وتحصل الفضيلة بالتأخب أول من الوقت نعم يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز يعني مثل
العشاء ما يؤخرها إلى ما بعد منتصف الليل العصر لا يؤخرها إلى أن تصفر أو تحمر الشمس وإنما يبادر إلى الصلاة في أولها وإنه قالوا إيش أداء ويأثم إذا أخذت تلك الصلاة المنافق شبه النبي
صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
544- يجوز تأخير الصلاة في الوقت مع العزم على فعلها - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه يعني إذا كان فيه ساعة وما فيه كراه ولا تحريم ولا كذا ما فيه مشكلة مثل الظهر قلنا واحد يصلي الظهر ساعة اثنتين أو الثانية والنصف مثلا ما
فيه بس لكن أهم شيء عازم أن يصليها ما يهمل بعدين بعدين بعدين يتفاجأ دخل عليه وقت العصر لكن مع العزم على فعلها أن يعزم على أداء الصلاة في هذا الوقت وكل ما استعد لها هو في وقت الصلاة
خاصة إذا يعني إنسان مثلا ذهب إلى الصلاة وبعض المساجد تعلمون أنها تتأخر في الإقامة مثلا أربعين دقيقة خمسين دقيقة ساعة مثلا هو في الصلاة طالما أن صلاة تحبيسه وهو مستعد لها ومتهيئ لها
ينتظر النداء لإقامتها فهو يعني يؤجر على هذا العمل
تحميل الصوت
تم الاستماع
545- أفضلية الصلاة أول الوقت إلا العشاء والظهرودليل العشاء - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
و الصلاة في أول وقت أفضل هذا الأصل أن كل صلاة أول وقتها أفضل من يأذن تصلي هذا الأفضل إلا إذا كانت لها سنة راتبة قبلها تصلي سنة الراتبة كل صلاة أفضل وها أول وقتها و ذلك في حديث من
مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة أول وقتها الصلاة أول وقتها هذا من أفضل الأعمال التي تقرب بها العبد لله تعالى يستثنى من ذلك صلاة الظهر و صلاة العشاء صلاة
الظهر و صلاة العشاء يقول أهل العلم الأفضل تأخيرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يؤخص صلاة العشاء و يوما ما أو ليلة ما تأخر النبي عن الصلاة و الصحابة ينتظرون الصلاة فما
خرج إليهم إلا بعد أن انتصف الليل أو ذهب شطر الليل أو ذهب عامة الليل فخرج إليهم و صلى بهم صلى الله عليه وسلم ثم قال والله إنه لوقتها لولا أن أشق عليكم في الأصل و كانت خمسين و سهل
الله لنا تجعلها خمسا و كذا المواقيت كان وقت العشاء منتصف الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق عليكم هذا وقتها لكن راح يصير ربكة عندنا في قضية النوم ينام بعد المغرب ثم
يستيقظ صلاة العشاء ثم يرد ينام للفجر في ربكة فقدمت صلاة العشاء حتى يستطيع الناس أن يناموا و يستيقظوا للفجر أو للقيام حسب كل أهمة فالقصد إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله
إنه لوقتها لولا أن أشق عليكم إذن العشاء الأفضل تأخيرها
تحميل الصوت
تم الاستماع
546- تأخير صلاة العشاء أفضل بشرط إدراك الجماعة - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
لكن لا يكون تأخير العشاء على حساب ترك صلاة الجماعة في المسجد لكن لو فرضنا أن هذا المسجد مثلاً في قرية وليس في بلد وكل أهلها كل أهلها متفقون على أنهم يصلون العشاء الساعة العشرة ليلة
أو الحادي عشرة ليلاً ما في أي مانع يجتمعون ويصلون في هذا الوقت وهذا أفضل أنهم يؤخرون صلاة العشاء إلى منتصف الليل أو قريب من ذلك أو الناس مسافرون مثلاً أو في بر طالعون كشتة في بر
ولا كذا الأفضل تأخير العشاء أما الأذان فالأفضل أن يؤخر الأذان كذلك لأنهم ارتبطوا بالصلاة لكن لو أذنوا في وقت دخول العشاء لوقت مغيب الشفق الأحمر وصلوا بعد ذلك أيضاً ما يضر يعني
الأذان يجوز تقديمه يجوز تأخيرهم لأنهم يؤذنوا لأنفسهم لا يؤذنوا لنداء الناس لأنهم مسافرون أو قلنا في قرية لا يأتي هذا المسجد إلا أهلها وهكذا فالقصد إذن العشاء الأفضل تأخيرها
تحميل الصوت
تم الاستماع
547- الأفضل تأخيرصلاة الظهر في حال شدة الحر والدليل على ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
وكذا الظهر عند اشتداد الحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر أبردوا بالظهر يعني إذا صار الحر شديدا يبردوا بالظهر تؤخر الظهر صليها ساعة اثنين اثنين ونص قريب من وقت العصر
من باب الإبراد حتى لا ينزعج الناس بشدة الحرارة فيكون وقتها قريبا وقت العصر معروف يعني من الساعة اثنين الشمس تنكسر تبدأ تخف الحرارة أشد الحرارة من الـ 11 إلى الـ 1 تقريبا هذا شد
الحرارة بعد ذلك تبدأ الشمس تنكسر ثنتين ونص الشمس كل ما لها ايش تخف يقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر أبردوا بالظهر أي في حال شدة الحرارة أفضل أن تؤخر الظهر مثل الناس
يصلون في عملهم مثلا أو كذا يؤخرون الظهر طيب لا منعه من ذلك والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
548- يجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فور زوال العذر - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قالوا الصلاة يجب القضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا ولا يصبح النهر المتقن ويصفط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو الإختيار نعم قال يجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة بعض الناس قد تفوته
أكثر من صلاة واحد سهران يومين متواصلين متعب نام الضحى بعد العشاء ممكن؟
ممكن ها؟
صارت لك؟
أشوة زين فنامق الضحى ما استيقظ إلا بعد العشاء كم صلاة عند الآن؟
أربع صلوات ظهر عصر مغرب وعشاء ما يصير رسول طيب الحين بصلي المغرب أو بصلي العشاء بعدين المغرب بعدين العصر لا مرتبة الظهر بعدين العصر بعدين المغرب بعدين العشاء كما هي واجبة عليك إذن
لابد أن يقضيها إيش؟
مرتبة كما هي فلا يقدم صلاة على صلاة قال ويجب قضاء الصلاة الفايتة مرتبة فوراً فوراً لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فليصلها إذا ذكرها معنا
إيش؟
فوراً مجرى أن يذكر أنه فاتته صلاة يقوم بأداءه هذا هو الأصل
تحميل الصوت
تم الاستماع
549- لا يصح النفل المطلق لا الراتبة قبل صلاة الفرض - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ولا يصح النفل المطلق إذن وهذه القضية النفل المطلق مثل اللي عليه قضاء رمضان ويصوم البيض مثلا مثلا طيب القضاء أهم القضاء أهم من صيام البيض أو يصوم نافلة مطلقة هكذا طيب ليش ما
تقضي الواجب اللي عليك هذا واجب وهذا نفل كيف تقدم النفل على الواجب واحد يبي حج نافلة هو ما حج فرضة يصير قالوا هكذلك الصلاة تنفل وانت عليك فرض افرض مت صليت نافلة ركعتين ركعتين ركعتين
ومت والفريضة الحمى صليتها انت مقصر مفرط فيقول تبدأ بايش بالفريضة بالأمر الواجب فلا يصح إنسان يتنفل اللي هو النفل المطلق هناك نفل آخر غير مطلق وهو الرواتب اللي السنن المؤكدة السنن
المؤكدة فإذا قال أنا سأصلي الظهر وسنة الظهر القبلية وسنة الظهر البعدية ثم أصلي العصر ثم أصلي المغرب ثم أصلي سنة المغرب
ثم أصلي العشاء طيب يقول يصير ولا لازم ظهر عصر مغرب عشاء مباشرة قال إذا كانت رواتب فلا مانع من ذلك لأنها تبع للفريضة تبع للفريضة وإن ما صلىها ما عليه شيء إن شاء الله طبعا طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
550- يسقط ترتيب الصلوات بالنسيان والجهل - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقتي ولولي الاختيار يسقط الترتيب بالنسيان واحد ما صلى الظهر نسه وهذا يحدث كثيرا لمن كان متعودا يصلي في المسجد وفاتته الصلاة في المسجد قال يصلي في
البيت يروح البيت ينسى أنه ما صلى لأنه متعود دايما يصلي في المسجد فيدخل البيت ما صلى الظهر ثم حط راسه ونام قاعد العصر الظهر والعصر يصلي الظهر قاعد العصر ساعة 4.
5 لأنهم فاتت العصر في المسجد الآن يصلي الظهر والعصر لابد تكون مرتبة الظهر ثم العصر نسى أنه صلى الظهر فمباشرة استيقظ منه صلى العصر عقب ما صلى العصر تذكر أنه لم يصلي الظهر هل يعيد
الظهر والعصر؟
ولا لأن ناس يسقط عنه الترتيب؟
لأنه ناس يسقط عنه الترتيب لأنه نسي أنه لم يصلي الظهر أو تذكر أنه صلى العشاء وهو على غير وضوء ممكن ممكن ممكن واحد صلى العصر معزوم على غدا وصلى العصر عقب الغدا ويوم جاء وقت المغرب
صلى المغرب هل تعلمون؟
ثم بعد ذلك لما جاء وقت العشاء واللي يجي صاحبة قال أنت توضيت عقب العصر قال لحم جزور ترى ما انتبهت لحم بعير ترى حاطين هنا قال لا والله أنا على وضوء صليت قال ما تصح صلاتك ينقض الوضوء
لحم الجزور قال طيب أنا صليت المغرب الآن كيف؟
هل يعيد العصر والمغرب؟
ولا لأنه ناسي أو جاهل أنه كان لحم جزور وانت غضبوه فهكذا فإذا النسيان وأيش؟
والجهل الجهل كذلك سبب مثلا كان جاهل أو يجهل أنه لازم الترتيب ما يدري أنه لازم الترتيب فصلى العصر بعد ذلك صلى العشاء بعد ذلك صلى المغرب جاهلا لا شيء عليه لأنه جاهل أن الترتيب لا بد
منه إذا النسيان والجهل
تحميل الصوت
تم الاستماع
551- يسقط ترتيب الصلوات إذا خيف فوات الوقت على الراجح - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال خوف فوات الوقت بعد هذا الأمر الرابع الثالث خوف فوات الوقت كم؟
الآن الساعة كم يدي العشاء؟
زين وربع تذكرت أني ما صليت العصر أو وربع وأنا مو مصلي لا العصر ولا المغرب سبع وربع ما صليت لا العصر ولا المغرب وش أصلي؟
ليش؟
ما أدى العشاء أصلي المغرب ولا العصر أول؟
لا اللي بجاو يرفع يده أصلي المغرب أساس ما يطفكت آداءها صار ما أقصر عليك الله زين وبعدين العصر شو رايك؟
ما شو رايك؟
العصر أول وبعدين المغرب شنو؟
الله أعلم المغرب العصر أول وبعدين المغرب العصر أول العصر العصر لماذا دخل العشاء؟
يمدي أدرك ركعي على الأقل أصلي المغرب وبعدين أطرع العشاء وبعد العشاء أصلي العصر والله لعبت لعبة قوية هذي حسنا العصر يعني المغرب ثلاث دقايق مغرب مغرب عصر مغرب هذي جنب بعض واختلفوا لا
يوجد مشكلة فعلا من نظر إلى الترتيب قال لابد أن يبدأ إيش؟
يبدأ بالعصر لابد من الترتيب ومن قال لا العصر فايتة فايتة أصلا هي قضاء قضاء وانا ممكن أن أدرك المغرب إيش؟
أداء أدرك ركعة وركعتين فالمغرب أداء فليش أخليه متنهن من قضاء؟
أنا أبدأ بالمغرب لأدرك القضاء الأداء ثم بعد ذلك العصر فايتة فايتة فأصلي العصر المذهب المغرب المذهب تبدأ إيش؟
بالمغرب حتى تدرك إيش؟
الوقت لأن الوقت لا يسعك أن ترتب العصر ثم المغرب إذا رتبت معنات العصر قضاء والمغرب غضاء وإذا لم ترتب المغرب أداء والعصر قضاء فالمغرب قال لا رتب ومن نظر إلى القضاء والأداء قال لا
أبدأ بالأداء ثم القضاء فقد دون المغرب على العصر وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه نبدأ بالمغرب قبل العصر طيب صحيح إن شاء الله تعالى ما يقال عصات باطلة هذا نظر إلى هذه
وهذا نظر إلى هذا لكن الأظهر والعلم عند الله أنه يبدأ بالمغرب طيب أنه العصر فايتة فايتة طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
552- يسقط ترتيب الصلوات إذا خيف فوات الجمعة وعلى المذهب الجماعة - الشيخ عثمان الخميس - دليل الطالب
هناك أيضاً ذكر بعض أهل العلمي أنه يسقط الترتيب أيضاً إذا كان إدراك الجمعة إدراك الجمعة أفرض أنا دخلت المسجد في خطبة الجمعة الإمام خطب وخلص ودخل في صلاة الجمعة وأنا ما صليت الفجر
مثلاً ما صليت الفجر قال إدراك الجمعة طبعاً هذا عنده الذي لا يجيز أن تختلف نية المأمو عن نية الإمام فلا يرى على الترتيب لإدراك الجمعة وكذا على المذهب لا ينظر الترتيب لإدراك الجماعة
لإدراك الجماعة لأن على المذهب لا بد أن توافق نية المأمو نية الإمام إذا ما صليت المغرب دشيت هم قاعدين يصليوا العشاء وقيمة صلاة العشاء فقال تدخل معهم تصلي العشاء عسى تدرك فضل الجماعة
في العشاء ثم بعد ذلك تقضي المغرب لأنها أصلاً هي هي فائتة أصلاً العشاء لمراعاة إدراك الجماعة مع الإمام وعدم مخالفة نية الإمام ثم بعد ذلك تقضي المغرب هناك قول آخر لبعض أهل العلم وهو
أنه يجوز أن تخالف نية الإمام نية المأمو فتراعي الترتيب فتدخل معهم بنية المغرب ثم بعد ذلك تصلي العشاء على كل حال الشاهد من هذا أن هذه خمس حالات يمكن فيها أن يصدد الترتيب الجمعة ضيق
الوقت خوفات الجماعة إذن هذه خمسة أمور من خلالها يمكن للإنسان أن يفوت الترتيب بين الصلوات
تحميل الصوت
تم الاستماع
553- الشرط السادس لصحة الصلاة ستر العورة والدليل على ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال الستر العورة قدرة المشبهة من بشرة نعم هذا الشرط السادس وهو ستر العورة لقول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد فلا بد من ستر العورة لا بد من ستر العورة وجاء في
الحديث لا يقبل الله صلاة حائظ إلا بخمار يعني والحديث هذا مختلف في رفعه ووقفه لكن القصد أنه الآية تكفي وهي قول الله تبارك وتعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد فإذا ستروا العورة لا بد منه
قال بشيء لا يصف البشرة لأنه إذا كان اللباس يصف البشرة وجوده كعدمه لابسان ثوب ململ شفاف جدا فتشوف لون الجسد من خلف الثوب فهذا وجوده ما كانك لابس فيه ما كانك لابس فيه فلذلك يعني لا
بد أن يكون ساترا للعورة بس ساترا للعورة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
554- عورة الرجل والبنت الصغيرة والأَمَة في الصلاة من السرة إلى الركبة - عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم الآن بعد أن قال ستر العورة شرط لصحة الصلاة بدأ الآن يذكر لك ما هي العورة في الصلاة ويفرق أهل العلم بين العورة في الصلاة والعورة في النظر عورة الصلاة تختلف عن عورة النظر عورة
النظر شيء وعورة الصلاة شيء آخر طيب قال عورة الذكر الرجل الذي يعني إلى عشر سنوات والأمة والبنت المميزة من سبع إلى عشر والرجل والأمة الكبيرة حتى لو كبيرة الأمة هؤلاء عورتهم من السرة
إلى الركبة عورتهم في الصلاة من السرة إلى الركبة إذن الرجل عورته من السرة إلى الركبة البنت الصغيرة من سبع إلى عشر سنوات من السرة إلى الركبة الأمة التي هي المملوكة العبدة من حتى لو
كبيرة من السرة إلى الركبة وهذا يقول شوية تطلع للناس في الصخة يعني هنا ما نتكلم عن عورة النظر نتكلم عن عورة الصلاة القاعدة عند أهل العلم تقول زيادة التشريف زيادة التكليف ونقص
التشريف نقص في التكليف كلما كان الإنسان أشرف كلما كان التكليف أكثر كلما كان أقل شرف كلما كان أقل تكليفا وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى فالرجل عورته في الصلاة من السرة إلى الركبة
فلو صلى الرجل كاشفا عن فخ ذيه في الصلاة متعمدا صلاته لا تصح لأنه لم يستر عورة الصلاة لو أخرج ما تحت سرته كذلك لا تصح صلاته لم يستر عورته البنت الصغيرة أم سبع إلى عشر كذلك من السرة
إلى الركبة معناها لو بنت عمرها تسع سنين وصلت وشعرها مكشوف زين وساعدها مكشوف وسيقانها طالعة صلاتها صحيحة ليش؟
سترت عورة الصلاة لأن عورة الصلاة ما هي؟
من السرة إلى الركبة عورة الصلاة بالنسبة لها من السرة كذلك الأمة حتى لو كبيرة أم عشرين ثلاثين سنة أم خمسين سنة صلت بوزار صلاتها صحيحة طيب لماذا أنها سترت ما بين السرة إلى الركبة؟
وهذا من التسهيل لها
تحميل الصوت
تم الاستماع
555- لغز فقهي: امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
ولذلك يلغز أهل العلم يحطوا اللغز مسألة يقوم امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هذه أمة قاعدة تصلي وشعرها مكشوف زين لا بس يلبس البيت واضح لا لا ايدينها طالعة وسيقانها طالعة وشعرها
طالعة وكانت كبر وتصلي صلاتها صحيحة زين هي تصلي جاءها سيدها أو سيدتها حرة لوجه الله انا شوف تقول ما بي تبطل الصلاة تصلي حرة زين فقالت لا انت حرة في سبيل الله تبطل صلاتها لماذا لان
الحرة لها شروط غير في الصلاة لازم تستر شعرها ويديها وساقيها صحيح فهذا لغز يجعله اهل العلم يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هي الأمة اذا صلت وقد كشفت بعض ما يلزم الحرة ان تستره
في الصلاة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
556- عورة الصغير في الصلاة من سن السابعة إلى العاشرة السوأتان - الشيخ عثمان الخميس - دليل الطال
إذن الأمة والبنت الصغيرة والرجل عورتهم في الصلاة انتبهوا في الصلاة يعني ما يجوز الأمة تطلع بالشارع كاشف عن صدرها أو عن كتفيها أو عن شعرها بحجة إنها أمة لا حنتكلم عن الصلاة تخفيف من
الله سبحانه وتعالى طيب إذن هؤلاء عورتهم قال وعورت من دون سبع من سبع إلى عشر السوءتان صغار لما يجون يصلون شوف إحسان يلبس هذا التباني هو السراويل القصيرة طيب نصف خذة طالع صلاةها
صحيحة وبسبع سنين ثمان سنين لما يصل لا تقول لا استرفخ يديك لا عادي لو ما استرفخ يديك صلاة هو صحيحة لأن عورته في الصلاة الفرجان عورة الصبي الصغير اللي يودون العشر الفرجان فقط
استرفرجه كافي وبسبع سنين ثمان سنين تسع سنين لو صلى بسراويل القصيرة هذه
طيب هذا صلاةه صحيحة لكن طبعا يؤمر بأن يلبس وأن هذا شيء آخر لكن نحن نتكلم عن صلاة صحيحة أو غير هل عورته مكشوفة في الصلاة أو غير مكشوفة
تحميل الصوت
تم الاستماع
557- عورة الحرة البالغة في الصلاة على ثلاثة أقوال والراجح - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
طيب قال والحرة البالغة كلها عورة فصات إلا وجهها الحرة البالغة المرأة الحرة البالغة كلها عورة إلا وجهها هذه فيها خلاف بين أهل العلم على ثلاثة أقوال القول الأول كلها عورة ما عدا
الوجه
إذن تستر كل شيء عدا الوجه هذا مذهب أحمد وهنا قول آخر وهو أنها كلها عورة إلا الوجه والكفان وهذا مذهب مالك رحمه الله تعالى ونقول ثالث كلها عورة إلا الوجه والكفان والقدمين حتى لو كشفت
القدمين صلاتها صحيحة وهذا مذهب أبي حنيفة واختاره ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين أن القدم والكف والوجه ليسوا من العورة يعني لو صلت المرأة وقدمها ظاهرة كفها ظاهر وجهها ظاهر ما
فيه بس صلاتها صحيحة صلاتها لكن الشعر الرقبة الساعد الساق لا وإنما القدم والكف والوجه ومذهب أحمد الوجه فقط هو الذي يجوز كشفه بل يجب كشفه في الصلاة إلا إذا كان هناك يعني أجانب فإنها
تسر لكن إذا كانت تصلي لوحدها قالوا ينبغي لها أن تكشف وجهها وبعضهم يقول يجب أن تكشف وجهها في الصلاة إذن هذا بالنسبة لعورة الحرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
558- من مفردات أحمد أنَّ الرجل البالغ يسترأحد عاتقيه في الصلاة - الشيخ عثمان الخميس - دليل الطالب
الرجل الكبير في الصلاة يختلف في قضية وهي أنه يستر أحد عاتقيه على مذهب أحمد وهو أن يضع شيئا على أحد عاتقيه يعني على كتفه خيط أو حبل أو يعني شيء يغطي خيطا على الكتف وهذا من منفردات
أحمد وإنما من السرة إلى الركوب وهو قول في مذهب أحمد أيضا وهو الصحيح أنه لا يشترط ستر العاتقيين
تحميل الصوت
تم الاستماع
559- إذا صلى الرجل في مغصوب أو حرير لم تصح صلاته - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
فضل الشيخ قال ومن صلى في مغصوب أو حرير عالما ذاكرا لم تصح مفهومه أنه إذا كان جاهلا أو ناسيا فإنها تصح إذا صلى في مغصوب أو حرير لأن الرجل لا يجوز أن يلبس الحرير لنهي النبي عن ذلك
قال هذاني الحرير والذهب حلال على إناث أمتي حرام على ذكورها فالحرير لا يجوز للرجل أن يلبس الحرير والمغصوب لا يجوز كذلك إنسان يأخذ ثوب أحد غصبا ويدخل في هذا المسروق إذا كان سرق إذا
كان اقتصب إذا كان اختلس إذا كان خان الأمانة كل هذه الأشياء تدخل فيه المهم أن شيء ليس له وأخذه من غيره فكل هذا لا يجوز أن يصلي فيه
تحميل الصوت
تم الاستماع
560- ماذا يفعل من عنده ثوب مغصوب أو حرير أو نجس وأراد الصلاة - الشيخ عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم مع وجود ثوب غصب وفي نجس نعم الآن إنسان لو فرضنا مجموعة واحد عنده ثوب مغصوب وواحد عنده ثوب حرير وواحد عنده ثوب نجس واضح كيف يصلي هذا وهذا و هذا ثوب مغصوب ثوب حرير ثوب نجس ماذا
يفعل في مثل هذه الحالات قال إذا كان عنده ثوب مغصوب يصلي عريان ولا يصلي فيه لأن الغصب إثم الغصب إثم ويجب عليه أن يعيده إلى صاحبه فهنا يصلي عريان ولا يصلي بالثوب المغصوب يصلي عريانا
إذا ما كان عنده إلا ثوب مغصوب قال وفي حرير لعدم ولا يعيد طيب الثاني عنده ثوب حرير فقط يقولك أصلي في الثوب الحرير ولا أصلي عريانا نقول صلي في الثوب الحرير صلي في الثوب الحرير
طيب أعيد لا ما تعيد ليش لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في الحرير أحيانا أذن لعبد الرحمن بن عوف لزبير العوام أن يلبس الحرير لأن كان في جسمهما حكة فأذن لهما بالحرير والحرير أيضا
مأذون به للرجل إذا كان عبارة عن أقلام يعني قلمة بحرير لأن ما يكون الحرير أكثر الثوب وإنما يكون أقل من النصف أذن به النبي صلى الله عليه وسلم إذا الحرير فيه شبهة إذن صلي في الحرير
ولا تصلي عريانا ولا يعيد طيب عندي الثالث قال أنا عندي ثوب نجس أصلي عريانا ولا أصلي بالثوب النجس قال لا صل بالثوب النجس لكن تعيد واضح الصورة نشأتها إذن إذا كان الأول نفرض خالد عنده
ثوب مغصوب نقول ما تصلي فيه أبدا لأن هذا فيه تعدي على الآخرين وأخذت حق غيرك كان اعتبرا مموجود شو صلي عريان كيف صلي عريان معذور لا ينكر الله نفسه إلا مسعها ولا تأثم بغصب حقوق الناس
جاءنا يوسف قال أنا عندي ثوب حرير بس نقول صلي به أعيد له ما تعيد جاءنا سالم قال أنا عندي ثوب نجس ماذا أفعل قلنا صلي به أيضا ولكن تعيد هذه الصلاة طيب لو قال لنا شو حق أصلي إذا بعيد
الصلاة شو تقول له ولتنكوا إياه ما عندي نظفة شو تقول له شاء الله دخل الله عليك تقول له صلي لا تعيد تخال في المذهب شو شو تسوي خليك مع المذهب نعم على المذهب يقول يصلي ويعيد والأظهر
والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذا الأمر عندما نقول تصلي في هذا الثوب إما أننا أمرناه بصلاة صحيحة وإما أمرناه بصلاة غير صحيحة فإذا أمرناه بصلاة صحيحة فكيف نأمره بعادتها وإذا
أمرناه بصلاة باطلة فكيف نأمره بصلاة باطلة واضح ولا يعيد لا في النجس ولا في الحرير وأما في المغصوب فإنه لا يصلي فيه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 541-560 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
المعروض حاليًا
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.