شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
701- الدعاء بعد التشهد الأخير سنة - عثمان الخميس - دليل الطالب
والدعاء بعده أي الدعاء بعد التشهد لأن النبي صلى الله عليه وسلم معلم عبد الله بن مسعود التشهد قال ثم اختر من الدعاء ما شئت أو ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فالسن يدعو الله بما شاء بعد
ذلك وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أني أعدك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحي والممات ومن فتنة المسيح الدجال وورد عنه اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والباب
مفتوح ربنا أنت في الدنيا حسن في الآخرة حسن ادعو بما شئت الدعاء بشكل عام بعد التشهد قبل السلام مفتوح يدعو للسلام أيضا نعيد نكرر بحيث الله يشق على المصلين إذا كان هو الإمام لا يطيل
عليهم في الدعاء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
702-من السنن الفعلية في الصلاة رفع اليدين عند التكبيرفي المواضع التي وردت الروايات فيها- دليل الطالب
قال رحمه الله سنن الأقوال وحسن الأيئات رفعوا اليدين مع تكبيرة الإحرام وعيداً ركوع وعيداً رفع منه وحقهما في بدانه نعم الآن بعد أن انتهى من سنن الأقوال بدأ بسنن الأفعال بعد أن انتهى
من سنن الأقوال انتقل إلى سنن الأفعال أولها رفعوا اليدين مع تكبيرة الإحرام ومع تكبيرة الركوع ومع تكبير الرفع من الركوع وعمل القيامة الشهد الأول أربعة مواضع ثابتة عن النبي صلى الله
عليه وسلم المولد ذكر ثلاثاً هنا عند الركوع عند تكبيرة الإحرام يرفع يديه لو إنسان جاء إلى الصلاة قال الله أكبر ما رفع يديه الصلاة صحيحة لأن رفع اليدين سنة رفع اليدين سنة لكن ما رفع
يديه الله أكبر وكتف صلاة صحيحة حتى لو ما كتف المؤمنة ما رفع يديه مع الله أكبر لا يضر لأن رفع اليدين مستحب
تحميل الصوت
تم الاستماع
703- الهيئات التي وردت في رفع اليدين مع قول الله أكبر - عثمان الخميس - دليل الطالب
ويجوز أن يرفع يديه يقول هكذا الله أكبر يعني رفع يديه قبل أيش؟
قبل التلفظ أو يقول الله أكبر وبعدين رفع يديه أو يقول الله أكبر مع رفع اليدين إذن إما أن يسبق رفع اليدين التكبير وإما أن يسبق التكبير رفع اليدين وإما أن يكون رفع اليدين مع التكبير
كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه رفع يديه ثم كبر
ثم رفع يديه وثبت عنه أنه كبر مع رفع يديه كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
704- السنة في رفع اليدين محاذاة للمنكبين أو الأذنين والهيئات الخاطئة في رفعهما - دليل الطالب
ورفع اليدين السنة أن يحادي بهما منكبيه أو يحادي بهما أذنيه يعني إما أن يكبر هكذا يحادي المنكبين هذا المنكب هكذا الله أكبر يحادي المنكبين أو الله أكبر يحادي الأذنين يعني إما هكذا
وإما هكذا كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن تقول الله أكبر أو الله أكبر كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم شحمة الأذنين بعض الناس يحرص أن لا بد أن يلمس شحمتي الأذنين
في التكبير هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر والعلم عند الله أن البعض يقول له يعني هذه الأذنين قال شوف حاول تلمسهم تكون هذه يعني يعلمه الظاهر ومسكوها هنا عشان تتأكد
ألمس الأذنين فكأنها صارت هي الأصل ولا بد من لمس شحمتي الأذنين حتى تتأكد أنك وضعتها صحيحا هذا لم يثبت عن النبي أبدا أنه أمر أو فعل صلى الله عليه وسلم أنه لمس أذنيه أو أمر بلمس
الأذنين وإنما كان يرفع محاذاة الأذنين أو محاذاة المنكبين هكذا هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين وكذلك كان يرفع يديه هكذا ممدودة الأصابع وليس هكذا مقبوضة وإنما
ممدودة الأصابع صلاة ربي وسلامه عليه بدون تكلف هكذا الله أكبر بدون تكلف كبير كأنه لا خلق الله أكبر هكذا الله أكبر وهذا خطأ الأصل أن الإنسان استشعر دخوله في الصلاة الله أكبر استشعر
الدخول في الصلاة لكن لو لم يرفع يديه كما قلنا لا بأس لأن رفع اليدين في النهاية سنة رفع اليدين سنة مستحبة
تحميل الصوت
تم الاستماع
705- عند الرفع من الركوع تسدل اليدين أو يتم وضع اليد اليمنى على اليسرى - عثمان الخميس - دليل الطالب
إذن رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ثم رفع اليدين عند إرادة الركوع نفس المكان نفس المكان هكذا أو هكذا عندما يريد أن يركع ثم رفع اليدين بعد أن يقول سمع الله لمن حمده كذلك يرفع يديه
أيضا إلى المنكبين أو إلى الأذنين هذه ثلاثة مواضع قال ثم حطهما حطهما أي إنزالهما هكذا السدل يعني عندما يقول سمع الله لمن حمده من الركوع ينزل يديه ينزل يديه ولا يضعهما على صدره وإنما
يحطهما يعيدهما كما كانته طيب وبعض أهل العلم يرى أن تضع اليمين على الإسار مرة ثانية بعد أن تقوم من الركوع الإمام أحمد رحمه الله سئل عن هذا يعني هل إنسان إذا قام من الركوع هل يجعل
يديه اليمنع اليسر أو يسدلهما فماذا قال قال إن شاء وضعهما وإن شاء أسدلهما فالأمر في هذا إيش واسع الأمر في هذا واسع طيب ماذا أفعل أفعل ما يخشعك أكثر إذا كنت تخشع أكثر إذا عدت اليدين
هكذا أعدهما إذا كنت تخشع أكثر بترك اليدين أتركهما والأمر في هذا واسع ولا ينبغي الإنكار على أحد في هذا لأنه لم يثبت عن النبي شيء صلى الله عليه وسلم لا ثبت عنه أنه كان يعيدهما ولا
ثبت عنه كان يتركهما كيف يعني كان يصلي لك ما نقل يعني ما اهتم الصحابة بنقل هذا الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع الله هل كان يعيد أو يترك ما نقل ذلك لم يثبت أنه نقل عن النبي
صلى الله عليه وسلم هل كان يعيد اليدين مرة ثانية كما كان قبل الركوع أو كان يسدلهما بعد الركوع لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الأمر في هذا واسع الأمر في هذا واسع
من شاء وضع كما قال الإمام أحمد ومن شاء ترك ولا يشدد على الناس في هذا الأمر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
706- من السنن الفعلية في الصلاة وضع اليد اليمنى على الشمال حال القيام قبل الركوع - دليل الطالب
قال رحمه الله ووضع اليمين على الشمال وجعله ما تحت سرقته نعم وضع اليمين على الشمال سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر وضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى هذه السنة وجاء في حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا معاشر الأنبياء أن نضع إيماننا على شمائلنا في الصلاة هذه السنة لو الإنسان صلى الله أكبر وسد ليده صلاته صحيحة
طيب ما وضع اليمنى على اليسرى نقول ترك السنة ترك ماذا ترك السنة ولا شيء عليه لا شيء عليه لأنه ما ترك السنة إذن وضع اليمين على الشمال سنة وتركهما لا بأس به والأفضل أن يضع اليمنى على
اليسرى
تحميل الصوت
تم الاستماع
707-ثلاث روايات في كيفية وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام في الصلاة- عثمان الخميس - دليل الطالب
كيف يضعها؟
جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث روايات كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغي والساعد هكذا هذه الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى والرسغي والساعد هكذا حط هكذا يضع كفه
اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغي والساعد هكذا وجاءت رواية ثانية بالقبض كان يقبض على ظهر كفه اليسرى قبضا ويمنى على ذراعه اليسرى هكذا على الذراع كل هذا جائز كل هذا جائز إما أن يضعها
على الكف وإما أن يضعها على الذراع وإما أن يقبض ويخطئ البعض عندما يفعل هكذا في الصلاة يعني يجعلها على مرفقه يجعلها على مرفقه هذا خطأ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه مكتف
هكذا هذا خطأ وإنما الصحيح إما هكذا على الذراع وإما على ظاهر الكف هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس لبنان
تحميل الصوت
تم الاستماع
708- طرفة حول كيفية وضع اليد اليمنى على اليسرى - عثمان الخميس - دليل الطالب
واذكر لكم طرفة وقعت لي أني رأيت أحدهم مرة يصلي فوضع يده هكذا يصلي هكذا فلما قضى صلاته سألته قلت له لماذا تضع يدك هكذا قال في حديث صحي البخاري صحي البخاري قال نعم قلت ممكن تخرج لي
قال لي كان في مكتبة عندنا في المسجد فأخرجه لي فإذا فيه أن النبي كان يضع كفه اليمنى على كوعي يديه اليسرى قلت له أنت أصبت أو أخطأت قال ماذا قلت أصبت أنه صحي الحديث البخاري وأخطأت أنك
لم تعلم أن الرسول ليس كويتي قال شون قلت له هذا اسمه مرفق في اللغة العربية نحن نسميه كوع لكن في اللغة العربية يسمى مرفق الكوع هذا هنا في الساعد الكوع هنا يعني الاتقاء الساعدي بالكف
هذا هو الكوع في اللغة العربية فهو على كوعه أي هنا وليس هنا هذا في الكويتي ليس باللغة العربية في اللغة العربية يسمى مرفق هذا وأيديكم إلى هذا المرفق اسمه فالقصد إذن أن السنة أن يضع
ظاهر كفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى والرسغي والساعد هكذا أو قبضا أو على الذراع كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
709- أين توضع اليدين في حال القيام في الصلاة - عثمان الخميس - دليل الطالب
أين يجعل يدين ثلاثة أقوال لأهل العلم قول على السرة أو تحتها على السرة أو تحتها ومذهب أحمد تحت السرة يضع يديه تحت السرة مذهب الشافعي ومالك أسفل الصدر هكذا وجاء عن بعض أهل العلم على
النحر يرفعهما زيادة على النحر ولم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كله ما ثبت عن النبي أنه على النحر ولا ثبت على الصدر ولا ثبت تحت السرة أبدا وإنما جاءت آثار عن الصحابة
رضي الله عنه فالأمر في هذا واسع جدا من وضعهما تحت السرة أو على السرة أو على البطن أو فوق البطن أسفل الصدر أو أعلى الصدر كله جائز لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا
فالأمر في هذا فيه سعة ولا يشدد على أحد في ذلك من وضع هكذا صحيح من وضع هكذا صحيح من وضع هكذا صحيح من وضع تحت السرة صحيح إلا إن بعض أهل العلم قالوا إذا وضع كفه اليمنى على ذراع يده
اليسرى لا تركب تحت السرة لأنه يجب أن ينحني لا يستطيع أن يكون واقف واقف تماما ويضعها أيضا على الذراع صعبة قليلا هذا الذراع أنها أرفع قليلا على مذهب مالك والشافعي على كل حال المهم
أنه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأحاديث الواردة سواء كان ورد تحت السرة أو على السرة أو على الصدر أو على النهر كلها معلة فيها كلام لأهل العلم فيها ضعف فلذلك
لا يلزم الناس بشيء من هذا والأمر في هذا واسع جدا وإنما يضع إليه حيث يرتاح ترتاح هكذا تستقر أكثر وتخشع أكثر ضعها هكذا تحت السرة حطها تحت السرة على السرة حطها على السرة فوق السرة
بشوي أيضا ما في مشكلة فوق أحسن ترتاح أكثر افعل ما يريحك المهم أن تجعل اليمنى على اليسرى هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى تقص
على هذه أما أين توضع فالأمر في هذا واسع ونقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركه أبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
710 - من مبطلات الصلاة - كل ما يبطل الطهارة - عثمان الخميس
باب ما يبطل الصلاة أو فصل فيما يبطل الصلاة الأصل أن الإنسان إذا أتى بشروط الصلاة وأركانها صحت صلاته هذا هو الأصل لكن هناك أمور إذا فعلها العبد بطلت صلاته ينبه عليها المؤلف رحمه
الله تبارك وتعالى قال يبطل الصلاة ما يبطل الطهارة كل ما يبطل الطهارة يبطل الصلاة لأن الطهارة تشرط الطهارة شرط لصحة الصلاة فإذا بطلت الطهارة بطلت الصلاة ذكرون مبطلات الطهارة مثل
ماذا خارج من السبيلين النوم زوال العقل طيب إذن كل شيء يبطل الطهارة لمس المرأة إذا كان بشهوة على قول المذهب مثلا أكل لحم كل ما يبطل الطهارة فهو يبطل الصلاة كل شيء يبطل الطهارة فهو
يبطل الصلاة شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
711 - من مبطلات الصلاة - كشف العورة عمداً - عثمان الخميس
الثاني كشف العورة الطهارة كما أنها شرط لصحة الصلاة كذلك ستر العورة شرط لصحة الصلاة فإذا صلى الإنسان ثم كشف عورته عامدا بطلت صلاته واحد هو يصلي أظهر فخذه مثلا بطلت صلاته المرأة وهي
تصلي أخرجت شعرها بطلت صلاتها إذن كشف العورة يبطل الصلاة تذكرون عورة الرجل في الصلاة ما هي؟
من السرة إلى الركبة وعلى المذهب زيادة إيش؟
ستر أحد العاتقين والمرأة عورتها في الصلاة جميعها مع عدالة الوجه والكفين وخلاف في القدمين طيب إذن إذا كشفت المرأة شيئا من عورتها أو كشف الرجل شيئا من عورته وهو في الصلاة بطلت الصلاة
لأنه اختل شرط من شروط صحة الصلاة لكن يقول لكن إن كشفها الريح فجاءت ريح فكشفت عورته سقط إزاره مثلا الريح حركت الإزار ظهر فخذه المرأة وهي تصلي خرج شيئا من شعرها طيب المهم أنه انكشفت
العورة بغير إرادة بغير عمد إذن الصورة الأولى إيش؟
كشفها إيش؟
عامدا وقلنا تبطل الصلاة الآن لو انكشفت العورة بغير عمد يقول لا شيء عليه لا شيء عليه المرأة وهي تصلي نزل شعرها أدخلته وسترت شعرها مرة ثانية تستمر في صلاتها الرجل هو يصلي سقط إزاره
البس على طول وربطه صلاته صحيحة إذن كشفت العورة بغير عمد وسترها في الحال ما؟
تصح صلاته تصح صلاته يقول أو لا ترها في الحال تأخر في سترها نزل شعرها خلته تأخرت في إدخال شعرها تحت حجابها الرجل سقط إزاره تساهله في ستر عورته جاء تريح كشفت عن فخذه خلها الفخذ
مكشوفة مثلا طيب هنا يقول إذا كان المكشوف كبيرا فاحشا فالمكشوف كأنه صار عامدا كأنه صار عامدا تركها يدري أن المكشوفة العورة وسكت فكأنه صار عامدا المرة طلع شعرها طيب ثم بعد ذلك تركته
صارت كأنها ليس كأنها بل هي عامدة والرجل صار عامدا فيقولون فإذا كان المكشوف من العورة شيئا يسيرا لا يفحش ما في مشكلة شعره شعرتين غير فاحش الظهر مثلا يعني فوق الرقبة بشوي وكشفته
الريح ليس عامدا يتسامح فيه إذا تأخر في ستره أما إذا كان فاحشا فإنه إيش تبطل صلاته بذلك لأنه اختل شرطه من شروط صحة الصلاة ألا وهو ستر العورة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
712 - هل تبطل صلاة من كشفت عورته من غير عمد ؟ - عثمان الخميس
لكن يقول لكن إن كشفها الريح يعني واحد يصلي فجاءت ريح فكشفت عورته سقط إزاره مثلا الريح حركت الإزار ظهر فخذه المرأة وهي تصلي خرج شيء من شعرها طيب المهم أنه انكشفت العورة بغير إرادة
بغير عمد إذن الصورة الأولى كشفها عمدا وقلنا تبطل الصلاة العورة بغير عمد يقول إن سترها في الحال لا شيء عليه لا شيء عليه المرأة وهي تصلي نزل شعرها أدخلته وسترت شعرها مرة ثانية تستمر
في صلاتها الرجل هو يصلي سقط إزاره ألبسها على طول أربطه صلاته صحيحة إذن كشفت العورة بغير عمد وسترها في الحال تصح صلاته يقول أو لا أو لا يعني ما في سترها في الحال تأخر في سترها نزل
شعرها خلته تأخرت في إدخال شعرها تحت حجابها الرجل سقط إزاره تساهله في ستر عورته جاءت ريح كشفت عن فخذه خلها الفخذ مكشوفة مثلا طيب هنا يقول إذا كان المكشوف كبيرا بطلة الصلاة لأن تركه
للمكشوف كأنه صار عامدا كأنه صار عامدا تركها يدري أن المكشوفة العورة وسكت فكأنه صار عامدا المرة طلع شعرها طيب ثم بعد ذلك تركته صارت كأنها ليس كأنها بل هي عامدة والرجل صار عامدا
فيقولون فإذا كان المكشوف من العورة شيئا يسيرا لا يفحش شعره شعرتين هذا غير فاحش الظهر مثلا يعني فوق ركبة بشوي وكشفته الريح ليس عامدا يتسامح فيه إذا تأخر في ستره أما إذا كان فاحشا
فإنه إيش تبطل صلاته بذلك لأنه اختل شرطه من شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
713 - من مبطلات الصلاة - استدبار القبلة - عثمان الخميس
الشرط الثالث استقبال القبلة شرط إنسان استدبر القبلة بطلت صلاته لأن الشروط شروط الصلاة كلها لا بد أن تستمر من أول الصلاة إلى آخرها شروط صحة الصلاة مثل النية استقبال القبلة ستر
العورة طهارة لا بد من أول الصلاة إلى آخرها موجودة يعني لو في جزء من أجزاء الصلاة انتغض وضوءه بطلت لو في جزء من أجزاء الصلاة كشف عورته بطلت لو جزء من أجزاء الصلاة غير نيته بطلت لو
في جزء من أجزاء الصلاة استدبر القبلة بطلت وهكذا فإذن شروط صحة الصلاة لا بد أن تكون ملازمة للصلاة من أولها إلى آخرها الآن تكلم عن استقبال القبلة استقبال القبلة ما حكمه شرط شرط لصحة
الصلاة لا تصدر استقبال القبلة لو كانت هذه القبلة نعم وأنا مستقبل القبلة في أثناء الصلاة التفت بصدري عن القبلة هكذا بطلت الصلاة بطلت الصلاة استدرت من بابي أولى أنها تبطل الصلاة قلنا
التفات بالرقب مكروه لكن لا يبطل الصلاة هذا بدون حاجة إذا كان بحاجة فإنه غير مكروه لكن إذا كان بغير حاجة لا يبطل الصلاة وإنما يبطل الصلاة ماذا؟
انحراف الجسد عن القبلة انحراف الجسد عن القبلة إذن هذا شرطه الثالث إذا اختل أيضا تبطل الصلاة وقص عليها باقي الشروط كل الشروط
تحميل الصوت
تم الاستماع
714 - من مبطلات الصلاة - اتصال النجاسة بالمصلي - عثمان الخميس
اتصال النجاسة به معلوم ايضا من شروط صحة الصلائش طهارة البدن والمكان والملبس طهارة البدن والمكان والملبس لابد ان تكون طاهرة لو كان في بدنه نجاسة وما ازالها تبطل لو كان في ثيابه
نجاسة وما ازالها تبطل لو كان في مكانه اللي واقف فيه نجاسة تبطل الصلاة واضح ان شاء الله طيب واحد يقول شون يشير في مكان نجاسة ما في نجاسة جو فرشة وسجادة امامه في نجاسة صار لين المكان
اللي واقف عليه ايش نجاسة سيسجد في نجاسة وهنا تبطل الصلاة لانه يستطيع يزيلها او يتحرك عنها او يقطع الصلاة ويصل بمكان اخر نفس الشيء اذا اصابت بدنه نجاسة او اصاب ثوبه نجاسة اذا هذا هو
الشرط الرابع وقص عليه الشرط الاخرين وهو ايش نجاسة البدن ونجاسة الثياب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
715 - من مبطلات الصلاة - العبث الكثير في الصلاة لغير حاجة - عثمان الخميس
قال فالعمل الكثير عادة من غير جنسها لغير ضرورة هذا تذكرونه لما تكلمنا عن الحركة في الصلاة العبث في الصلاة قلنا الحركة في الصلاة قسمها بعضها إلى خمسة أقسام إلى حركة واجبة ومستحبة
ومباحة ومكروهة ومحرمة هنا عن أي حركة يتكلم؟
عن المحرمة هنا يتكلم عن القسم الخامس وهي الحركة المحرمة وهي العبث الكثير الكثير في الصلاة فإنه يبطل الصلاة يبطل الصلاة ولذا الإنسان يحذر حقيقة طبعا الكثير مفهوم الكثير بعض أهل
العلم يجعلها ثلاث حركات يقول ثلاث حركات تبطل فيها الصلاة لأنه كثير ثلاث حركات كثيرة وبعض أهل العلم يقول ليس بالعدد وإنما عرفا يعني الناس لما تشوفه تقول هذا وايدي تحرك في صلاتك كثير
في حركة أو أن الذي يراه لا يدري هل هو في صلاة أو ليس في صلاة لكثرة حركته لذا يحذر الإنسان حقيقة في صلاة من كثرة العبث يحذر الإنسان من كثرة العبث بعض الناس يعبث كثيرا في صلاتهم هو
يصلي مثلا يلعب بالحيتة يقول الصلاة يلعب بالحيتة أو بشاربه أو بأصابعه أو بأظافره أو بثيابه أو بغترته كثير الحركة كثير الحركة هذا عبث هذا عبث وقد يصلوا بالصلاة إلى إيش؟
بطلانها خلاص الإنسان دخل في الصلاة الأصل السكينة كما جاء عن سعيد المسيب وإن كان ضعيف الإسناد لو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه أو لو سكن قلبه هذا لسكنت وجاء فيه حديث مرفوع عن النبي صلى
الله عليه وسلم لكن لا يصح وكذا على عمر ولا يصح بل حتى إلى سعيد المسيب لا يصح لكن المعنى صحيح أن الإنسان لو سكن قلبه سكنت جوارحه فإذا كان كثير العبث معناة القلب إيش؟
مشغول غير خاشع لأنه مشغول لذلك تحرك الجوارح تلعب الأيدي والأرجل والنظر وغير ذلك من الأمور فالقصد أن كثرة الحركة التي بدون داعي أما إذا كانت الحركة لحاجة فإنه إيش؟
لا بأس حركة إذا كانت لحاجة لا بأس مثلا لو كان مضطر لهذه الحركة أو بحاجة لهذه الحركة فلا بأس بذلك لو يحمل أمامه بنت زينب ابنته يعني حفيدته صلى الله عليه وسلم كان يحمله أفصاد فكان
إذا أراد أن يركع وضعها في الأرض فإذا قام بركع ثاني حملها صلى الله عليه وسلم كان لو صلت المرأة مثلا وهي تحمل صغيرها أو صلى الرجل ويحمل الطفل مثلا خاصة إذا كان يخشى عليه من العبث أو
خايف عليه ولا كذا لا بأسه بذلك فهذه حركة لحاجة نحن نتكلم عن الحركة إيش؟
لغير الحاجة اللي هي العبث لما نقول حركة لغير الحاجة هي ما تسمى بالعبث نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
716 - من مبطلات الصلاة - الاستناد قوياً لغير عذر - عثمان الخميس
طالب الاستناد قوي لغيره؟
نعم الاستناد ممكن أن نأخذه من وجهين استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد قوي استناد غير قوي استناد في فريضة استناد في نافلة كم نعلان؟
ثلاثة أنواع ستة مو مشكلة طيب إذن عندنا استناد قوي واستناد ضعيف استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد في فريضة استناد في نافلة نبدأ بالفريضة نبدأ بالفريضة الفريضة إما استناد لحاجة أو
إما استناد لغير حاجة استناد لحاجة مثل ماذا؟
رجل كبير في السن رجل مريض امرأة مريضة لا يستطيع أن يقف والأصل أن القيام إيش؟
ركن لا ركن القيام ركن وقوموا لله قانتين صلي قائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الإنسان إذا استند لحاجة سواء على الجدار عن يمينه أو يساره أو على خلفه ظهره أو على عصى أو على
شخص المهم أنه مستند بحيث كيف نعرف استناد لحاجة أو لغير حاجة هو أدرى كل إنسان أدرى بنفسه بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معذرة وهذا عبادة بينك وبين الله تباركه وديانه أنت محتاج
إلى أن تستند أو غير محتاج هذا يقدرها كل إنسان لنفسه الأمر الثاني إذا كان أو خلونا في الأمر إذا كان لحاجة فلا بأس وإذا كان لغير حاجة فلا يجوز
طيب هل استناد أيضا ينقسم إلى استناد قوي واستناد غير قوي أنا الآن مستند لكن استناد غير قوي بحيث لو شلته ما أطيح لكن لو هدفت عمري عليه يصير استناد إيش قوي بحيث لو شلته أطيح إذا مفهوم
الاستناد القوي والاستناد الضعيف الاستناد القوي بحيث لو أزيله لسقط أنا ماسك عصى واقف والعصى بيدي مستند عليها لكن لو سحبت العصى أقدر ما أطيح لكن مرات حاذف نفسي على العصى مستند عليه
استناد قوي بحيث لو شلت العصى شنو أطيح طيب هل يسمون الاستناد إيش قوي الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة نعيد الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة لأنه أخلى
إيش بركن من أركان الصلاة وهو إيش القيام إذن كم شرط ثلاث شروط استناد إيش قوي لغير حاجة في الفريضة استناد قوي لغير حاجة في الفريضة تبطل الصلاة ممتاز نرجع الآن استناد قوي لحاجة في
الفريضة لا تبطل الصلاة لماذا لحاجة لأني مستند لحاجة ما أقدر طيب استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة لا تبطل الصلاة وإنما يكره استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة يكره لا تبطل الصلاة لكن
ينافي كمال القيام ينافي إيش كمال القيام لأنه مو مستند عليه بحيث أنه لو أزيل لسقط فيعتبر قائم هو إيش قائم لكن ما هو القيام إيش الكامل القيام ليس ركناً في النافلة القيام في النافلة
ليس ركناً يجوز تصلي وانت قاعد بدون عذر في النافلة ما عندك أي شيء أبداً لو واحد صلى المغرب أو صلى العشاء وجاء وصلى هو قاعد ركعتين قال شكراً صلي وانت قاعد قال كيفي شفيك ما فيني شيء
توقم صلي قايم ايه توقم صلي قايم ما قدروا صلي مني بصلي وانا قاعد اشمع عندك اشتبي واضح يجوز يجوز لكن أجره نصف أجر القائم ينقص الأجر لكن الصلاة إيش صحيح لأن القيام لكن ما يسير يركعه
قاعد لأنه لو صر الركوع شو يسوي يوقف يركع لأن الركوع ما يعدر به واضح ولا لا وإنما يعدر بماذا حنا نتكلم أنه ما في شيء ولا لا إنسان طبيعي ما في شيء الغير شو اسمك مبارك مبارك عسى الله
يعطيك الصحة والعافية ويديمها عليك مبارك ما فيه إلا الخير بعد صلاة المغرب صلى سنة المغرب وهو جالس ليش ينبارك تصلي وانت جالس تصلي وانا قاعد في مشكلة لا لا ما في مشكلة فصلى وهو جالس
لما جاء الركوع أقول لك لا لا لا قوم لازم الركوع يكون الركوع حقيقي أنت الذي يسقط عنك ماذا القيام الذي يسقط لكن الركوع لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يصلي وهو جالس فإذا
جاء الركوع إيش قام وركع صلى الله عليه وسلم إذن الاستناد القوي لغير حاجة في النافلة لا يبطسه ولكن إيش ينقص أجرها ينقص أجرها الآن واضح الاستناد إن شاء الله تعالى إذا الاستناد إن كان
قويا في الفريضة لغير حاجة يبطل الصلاة إذا كان غير قوي لا يبطل الصلاة إن كان لحاجة لا يبطل الصلاة هذا في الفريضة في النافلة الاستناد القوي لحاجة لا يبطل الصلاة الاستناد القوي لغير
حاجة لا يبطل الصلاة الاستناد الخفيف لغير حاجة لا يبطل الصلاة في النافلة القيام في النافلة أصلاً إيش ليس بواجب واضح ولا وليس بركن لا واجب ولا ركن وإنما مستحب القيام في النافلة سم
تحميل الصوت
تم الاستماع
717 - هل الاستناد القوي لغير حاجة في صلاة الفريضة يبطلها ؟ - عثمان الخميس
طالب الاستناد قوي لغيره؟
نعم الاستناد ممكن أن نأخذه من وجهين استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد قوي استناد غير قوي استناد في فريضة استناد في نافلة كم نعلان؟
ثلاثة أنواع ستة مو مشكلة طيب إذن عندنا استناد قوي واستناد ضعيف استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد في فريضة استناد في نافلة نبدأ بالفريضة نبدأ بالفريضة الفريضة إما استناد لحاجة أو
إما استناد لغير حاجة استناد لحاجة مثل ماذا؟
رجل كبير في السن رجل مريض امرأة مريضة لا يستطيع أن يقف والأصل أن القيام إيش؟
ركن لا ركن القيام ركن وقوموا لله قانتين صلي قائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الإنسان إذا استند لحاجة سواء على الجدار عن يمينه أو يساره أو على خلفه ظهره أو على عصى أو على
شخص المهم أنه مستند بحيث كيف نعرف استناد لحاجة أو لغير حاجة هو أدرى كل إنسان أدرى بنفسه بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معذرة وهذا عبادة بينك وبين الله تباركه وديانه أنت محتاج
إلى أن تستند أو غير محتاج هذا يقدرها كل إنسان لنفسه الأمر الثاني إذا كان أو خلونا في الأمر إذا كان لحاجة فلا بأس وإذا كان لغير حاجة فلا يجوز
طيب هل استناد أيضا ينقسم إلى استناد قوي واستناد غير قوي أنا الآن مستند لكن استناد غير قوي بحيث لو شلته ما أطيح لكن لو هدفت عمري عليه يصير استناد إيش قوي بحيث لو شلته أطيح إذا مفهوم
الاستناد القوي والاستناد الضعيف الاستناد القوي بحيث لو أزيله لسقط أنا ماسك عصى واقف والعصى بيدي مستند عليها لكن لو سحبت العصى أقدر ما أطيح لكن مرات حاذف نفسي على العصى مستند عليه
استناد قوي بحيث لو شلت العصى شنو أطيح طيب هل يسمون الاستناد إيش قوي الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة نعيد الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة لأنه أخلى
إيش بركن من أركان الصلاة وهو إيش القيام إذن كم شرط ثلاث شروط استناد إيش قوي لغير حاجة في الفريضة استناد قوي لغير حاجة في الفريضة تبطل الصلاة ممتاز نرجع الآن استناد قوي لحاجة في
الفريضة لا تبطل الصلاة لماذا لحاجة لأني مستند لحاجة ما أقدر طيب استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة لا تبطل الصلاة وإنما يكره استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة يكره لا تبطل الصلاة لكن
ينافي كمال القيام ينافي إيش كمال القيام لأنه مو مستند عليه بحيث أنه لو أزيل لسقط فيعتبر قائم هو إيش قائم لكن ما هو القيام إيش الكامل القيام ليس ركناً في النافلة القيام في النافلة
ليس ركناً يجوز تصلي وانت قاعد بدون عذر في النافلة ما عندك أي شيء أبداً لو واحد صلى المغرب أو صلى العشاء وجاء وصلى هو قاعد ركعتين قال شكراً صلي وانت قاعد قال كيفي شفيك ما فيني شيء
توقم صلي قايم ايه توقم صلي قايم ما قدروا صلي مني بصلي وانا قاعد اشمع عندك اشتبي واضح يجوز يجوز لكن أجره نصف أجر القائم ينقص الأجر لكن الصلاة إيش صحيح لأن القيام لكن ما يسير يركعه
قاعد لأنه لو صر الركوع شو يسوي يوقف يركع لأن الركوع ما يعدر به واضح ولا لا وإنما يعدر بماذا حنا نتكلم أنه ما في شيء ولا لا إنسان طبيعي ما في شيء الغير شو اسمك مبارك مبارك عسى الله
يعطيك الصحة والعافية ويديمها عليك مبارك ما فيه إلا الخير بعد صلاة المغرب صلى سنة المغرب وهو جالس ليش ينبارك تصلي وانت جالس تصلي وانا قاعد في مشكلة لا لا ما في مشكلة فصلى وهو جالس
لما جاء الركوع أقول لك لا لا لا قوم لازم الركوع يكون الركوع حقيقي أنت الذي يسقط عنك ماذا القيام الذي يسقط لكن الركوع لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يصلي وهو جالس فإذا
جاء الركوع إيش قام وركع صلى الله عليه وسلم إذن الاستناد القوي لغير حاجة في النافلة لا يبطسه ولكن إيش ينقص أجرها ينقص أجرها الآن واضح الاستناد إن شاء الله تعالى إذا الاستناد إن كان
قويا في الفريضة لغير حاجة يبطل الصلاة إذا كان غير قوي لا يبطل الصلاة إن كان لحاجة لا يبطل الصلاة هذا في الفريضة في النافلة الاستناد القوي لحاجة لا يبطل الصلاة الاستناد القوي لغير
حاجة لا يبطل الصلاة الاستناد الخفيف لغير حاجة لا يبطل الصلاة في النافلة القيام في النافلة أصلاً إيش ليس بواجب واضح ولا وليس بركن لا واجب ولا ركن وإنما مستحب القيام في النافلة
تحميل الصوت
تم الاستماع
718 - هل الاستناد القوي لغير حاجة في صلاة النافلة يبطلها ؟ - عثمان الخميس
استناد قوي لغير حاجة في نافلة لا يبطل الصلاة لماذا؟
لأن القيام ليس ركناً في النافلة القيام في النافلة ليس ركناً يجوز تصلي وانت قاعد بدون عذر في النافلة ما عندك اي شيء ابداً لو واحد صلى المغرب او صلى العشاء وجاء وصلى هو قاعد ركعتين
قال شو حق الصلي وانت قاعد؟
قال كيفي؟
شو فيك؟
ما فيني شيء توقف صلي قاعد ايه توقف صلي قاعد ما قدروا صلي مني بصلي وانا قاعد اشمع عندك شو تابيك؟
واضح يجوز يجوز لكن أجره نصف أجر القائم ينقص الأجر لكن الصلاة ايش؟
صحيحة لأن القيام ليس لكن ما يسير يركعه قاعد لأنه يصل الركوع شو يسوي؟
يوقف يركع لأن الركوع ما يعدر به واضح ولا لا؟
وإنما يعدر بماذا؟
حنا نتكلم انه ما في شيء ولا لا؟
صلاة طبيعي ما في شيء الغير شو اسمك؟
مبارك مبارك عسى الله يعطيك الصحة والعافية ويديمها عليك مبارك ما فيه الا الخير سنة المغرب وهو جالس ليش ينبارك تصلي وانت جالس؟
شو يدي بجرب بجرب بصلي وانا قاعد في مشكلة؟
لا لا ما في مشكلة فصلى وهو جالس لما جاء الركوع اول من يقول لا لا لا قوم لازم الركوع يكون الركوع حقيقي أنت الذي يسقط عنك ماذا؟
القيام لكن الركوع لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يصلي وهو جالس فإذا جاء الركوع ايش؟
قام وركع صلى الله عليه وسلم إذن الاستناد القوي لغير حاجة في النافلة لا يبطل صلاة ولكن ايش؟
ينقص أجرها ينقص أجرها الآن واضح الاستناد إن شاء الله تعالى إذا الاستناد إن كان قويا في الفريضة لغير حاجة يبطل الصلاة إذا كان غير قوي لا يبطل الصلاة إن كان لحاجة لا يبطل الصلاة هذا
في الفريضة في النافلة الاستناد القوي لحاجة لا يبطل الصلاة الاستناد القوي لغير حاجة لا يبطل الصلاة الاستناد الخفيف لغير حاجة لا يبطل الصلاة في النافلة واضح ولا؟
لأن القيام في النافلة أصلا إيش؟
ليس بواجب واضح ولا؟
وليس بركن لا واجب ولا ركن وإنما مستحب القيام في النافلة
تحميل الصوت
تم الاستماع
719- نسي التشهد الأول في صلاته فماذا عليه ؟ - عثمان الخميس
طالب مرجوعه عالما ذاترا للتشهد بعد شروع الانتراض نعم الآن لو نسي التشهد الأول في صلاة الرباعية أو الثلاثية صلاة المغرب أو العشاء أو الظهر أو العصر يصير أحيانا واحد ينسى التشهد
الأول صارت فيك خفو شوي الله يستعان طيب الآن نسيت تشهد الأول له ثلاث حالات الحالة الأولى أنه قام من السجد جاب يوقف قبل ما يعتدل ظهره تذكر يرجع وجوبا يرجع ايش وجوبا لأنه تذكر قبل ايش
قبل ان يعتدل ظهره لازم يرجع لأن تشهد ايش واجب فيجب ان يرجع له اذا لم يرجع تبطل الصلاة لأنه ترك واجبا عمدا اذا اعتدل ظهره وقف وقف تم لانه لم يبدأ بالفاتحة لم يقرأ مو يقرأ الفاتحة
ولا له طيب قبل ان يقرأ الفاتحة على المذهب يكره له ان يرجع لكن لو رجع ما عليه شيء لكن يقول لك شنو الافضل انك لا ترجع لانك شنو وقفت خلص لا ترجع طيب اذا بدأ بالفاتحة الحمد لله رب
العالمين وتذكر ان ما جلس نزل قال تبطل الصلاة لماذا قال لنا ندخل في الركن حق واجب ايه ما قول الركن ولا الواجب الركن فيقول انت دخلت في ركن شنو تروح تنزل للواجب فيذا دخلت في الركن لا
ترجع الى الواجب اذا له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان يعتدل ظهره وما زال يقوم نقول ارجع مباشرة طيب الحالة الثانية ان يتذكر بعد ان يقف لكن قبل الشروع بالفاتحة يكره ان
يرجع خلاص لا ترجع لماذا يكره قال لان بعض الاهل العلم يرى ان دخلت في الركن وبعضهم يرى انك ما دخلت في الركن بعضهم يقول الركن هو الفاتحة يعني لما تبدأ بالفاتحة بدأت بالركن ما بدأت
بالفاتحة ما بدأت بالركن والبعض لا يرى اذا قمت بدأت بالركن فاذا قالك يكره اطلع من الخلاف خلاص لا ترجع طيب اما اذا بدأ بالفاتحة خلاص لا يرجع لا يرجع لا يجوز اذا يجب ان يرجع يكره ان
يرجع يحرم ان يرجع وتبطل الصلاة بذلك اذا رجع طيب اذا بتليت بامام انت تصلي مأموم ونسى التشهد الاولي زين اوقف وقفت انت طبعا الناس سبحت سبحان الله سبحان الله بعد ما اعتدل وانت قمت براه
واعتدلت رجع مرة ثانية وجلس واضحة الصورة وتصير صارت زين ماذا تفعل ما ترجع اترك الحالة اترك الامام الحالة لان يطيب اللي بخاطرة زين ويقرأ تشهد الاله ويقوم ومرة ثانية يقول ذاك الاخي لا
تصلي فينا امام لان اللي سواه غلط اللي سواه ايش غلط المفروض اذا اعتدل ظهره ايش ما يرجع خاصة اذا شرع بالفاتحة ما يرجع ابدا فانت اذا وقفت اما انت اذا قلت له سبحان الله وانت قاعد ورجع
ما عليك شيء لكن بعض الناس يقعد والامام يكون شنو وقف واعتدل ظهره وهذا قاعد سبحان الله انزل سبحان الله انزل خلاص وقف اعتدل ظهره قوم لا تقعد تسبح له انت تسبح طالما انه شنو لم يعتدل
ظهره سبح نبهة اذا اعتدل ظهره اسكت وشنو وتبعه اسكت وتبعه فاذا الامام اذا نسيت شاهد الاول فانك تنظر اذا اعتدل سبح له نبهة لكن اذا اعتدل ظهره اسكت وتبعه خلاص انت الان هنا تركت التشهد
عامدا هو ناسي لكن انت ايش متعمد جاز هنا ترك الواجب عمدا لمتابعة الامام واضح الصورة ان شاء الله اذا هذا بالنسبة لي ترك التشهد الاول والرجوع او عدم الرجوع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
720- من مبطلات الصلاة - الرجوع للتشهد الأول عالماً متذكراً بعد الشروع في القراءة - عثمان الخميس
قالوا نرجعه عالما ذاترا للتشهد بعد الشروع في القراءة نعم الآن لو نسي التشهد الأول في صلاة الرباعية أو الثلاثية صلاة المغرب أو العشاء أو الظهر أو العصر يصير أحيانا واحد ينسى التشهد
الأول صارت فيك خفو شوي الله يسعى طيب الآن نسي التشهد الأول له ثلاث حالات الحالة الأولى أنه قام من السجدة جاب يوقف قبل ما يعتد الظهر تذكر يرجع وجوبا يرجع ايش وجوبا لأنه تذكر قبل ايش
قبل ان يعتدل ظهره لازم يرجع لأن تشهد ايش واجب فيجب ان يرجع له اذا لم يرجع تبطل الصلاة لأنه ترك واجبا عمدا اذا اعتد الظهر وقف وقف تم لكنه لم يبدأ بالفاتحة لم يقرأ مو يقرأ الفاتحة
ولا له طيب قبل ان يقرأ الفاتحة على المذهب يكره له ان يرجع لكن لو رجع ما عليه شي لكن يقولك شنو لافضل انك لا ترجع لانك شنو وقفت خلص لا ترجع طيب اذا بدأ بالفاتحة الحمد لله رب العالمين
وتذكر انه ما جلس نزل قال تبطل الصلاة لماذا قال انه دخل في الركن ترجع من الركن حق واجب ايهما قوى الركن ولا الواجب الركن فيقول انت دخلت في الركن شنو تروح تسويه تنزل للواجب فاذا دخلت
في الركن لا ترجع الى الواجب اذا دخلت في الركن لا ترجع الى الواجب اذا له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان يعتدل ظهره وما زال يقوم نقول ارجع مباشرة طيب الحالة الثانية ان
يتذكر بعد ان يقف لكن قبل الشروع بالفاتحة يكره ان يرجع خلاص لا ترجع لماذا يكره قال لان بعض الاهل العلم يرى انه دخلت في الركن وبعضهم يرى انك ما دخلت في الركن بعضهم يقول الركن هو
الفاتحة يعني لما تبدأ بالفاتحة بدأت بالركن ما بدأت بالفاتحة ما بدأت بالركن والبعض لا يرى اذا قمت بدأت بالركن فاذا قال يكره اطلع من الخلاف خلاص لا ترجع طيب اما اذا بدأ بالفاتحة خلاص
لا يرجع لا يرجع لا يجوز اذا يجب ان يرجع يكره ان يرجع يحرم ان يرجع وتبطل الصلاة بذلك اذا رجع طيب اذا ابتليت بامام انت تصلي مأموم ونسى التشهد الاول زين اوقف وقفت انت طبعا الناس سبحت
سبحان الله سبحان الله بعد ما اعتدل وانت قمت براه واعتدلت رجع مرة ثانية وجلس واضحة الصورة وتصير صارت زين ماذا تفعل ما ترجع اترك الامام الحالة اترك الامام الحالة لان يطيب اللي بخاطرة
زين ويقرأ تشهد الاله ويقوم ومرة ثانية يقول له ذاك الاخي لا تصلي فينا امام لان اللي سواه غلط اللي سواه ايش غلط المفروض اذا اعتدل ظهره ايش ما يرجع خاصة اذا شرع بالفاتحة ما يرجع ابدا
فانت اذا وقفت اما انت اذا قلت له سبحان الله وانت قاعد ورجع ما عليك شيء لكن بعض الناس يجعد والامام يكون شنو وقف واعتدل ظهره وهذا قاعد سبحان الله انزل سبحان الله انزل خلاص وقف اعتدل
ظهره قوم لا تقعد تسبح له انت تسبح طالما انه شنو لم يعتدل ظهره سبح نبهة اذا اعتدل ظهره اسكت وشنو واتبعه اسكت واتبعه فاذا الامام اذا نسيت شهد الاول فانك تنظر اذا اعتدل سبح له نبهة
لكن اذا اعتدل ظهره اسكت واتبعه خلاص انت الان هنا تركت تشهد عامدا هو ناسي لكن انت ايش متعمد جاز هنا ترك الواجب عمدا لمتابعة الامام واضح الصورة ان شاء الله اذا هذا بالنسبة لي ترك
التشهد الاول والرجوع او عدم الرجوع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 701-720 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
المعروض حاليًا
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.