شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
2050 - فصل فيما للزوج إلزام زوجته به - عثمان الخميس
قال وله أن يلزمها أي للزوجة أن يلزم زوجته بغسل نجاسة عليها لأن إذا كانت عليها نجاسة قد لا يتمكن من الاستمتاع بها فكأنها أضرت به أنه لا يستطيع الاستمتاع حتى تزيل هذه النجاسة فيلزمها
يوجب عليها اغسل هذه النجاسة حتى أتمكن من الاستمتاع وبالغسل من الحيض يعني المرأة إذا حاضت معلوم أن الرجل لا يجب أن يأتي ويحاض ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزل النساء في المحيض
ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله فالمرأة إذا لها ثلاث حالات الحالة الأولى أن تحيض فلا يجد له أن يأتيها الحالة الثانية أن ينقطع الدم تطهر من الحيض هذه أيضا
لا يجد له أن يأتيها الحالة أن تقتسل من الحيض تطهرت هنا له أن يأتيها فإذا حاضت لا يجد له أن يأتيها إذا طهرت من الحيض ولم تقتسل لا يجد له أن يأتيها فإذا تقتسلت من الحيض ذاز له أن
يأتيها فلو حاضت المرأة أيامها هنا لا يأتيها زوجها طهرت ولنفرض أنها طهرت بعد العصر أو بعد العشاء أو بعد الفجر المهم طهرت في وقت طيب ما في صلاة قادمة يعني صلاة بعيدة مثلا طهرت ساعة
السابعة صباحا قالت ما أني مقتسل الآن أقتسل إذا قرب وقت الظهر مثلا لي صلاة الظهر مرة واحدة أقتسل أصلي الظهر زوجها يقول لا أنا أريد أن آتيك الآن أريد حق الشرعي فهنا يلزمها أن تقتسل
يلزمها أن تقتسل أو طهرت بعد العشاء مثلا مباشرة طيب وقال لها زوجها أريد أن آتيك قالت لا والله أنا مقتسل الساعة 11 بالليل مثلا أصلي العشاء مرة واحدة 11 بالليل ما بيقتسل الآن يقول هنا
يلزمها يلزمها زوجها أن تقتسل حتى يأخذ حق الشرعي منها وكذا الأمر بالنفاس النفاس والحيض حكمهما تقريبا واحد في جل الأمور قال والجنابة كذلك إذا كانت مرأة جنب وطلب منها زوجها أن تقتسل
أو تتنظف من الجنابة حتى يأتيها إذن حقه عليها أن تفعل ذلك نعم نعم تنظف بشكل عام تنظف إذا كانت لها رائحة كريهة مثل رائحة العرق مثلا فيأمرها زوجها أن تتنظف من العرق أو كانت مثلا ظفرها
طويل يأمرها بقصه أو شعر الإبطي لم تأخذه فيأمرها بأخذه المهم تنظف هذا من حقه عليها أن تتنظف نعم طبعا وحقها عليه أيضا وحقها عليه أن يتنظف لها كذلك هذا حق مشترك هذا حق مشترك لا أشتهيه
بالجماعة أبدا رائحة كريهة جدا عرق وكذا ولا يغتسل إلا إذا في جماعة ما في جماعة ما يغتسل يعني ولا ينظف أسنانه ولا يغتسل ولا يهتم ولا شيء هذا من حقها عليه لا يجوز له ذلك كما أنه يريد
حقه منها كذلك لا حق عليه وإذاك يقول ابن عباس رضي الله عنه إني لا أتجمل لزوجتي كما أحب أن تتجمل هي لي أيضا من حق المرأة على زوجها لا يؤذيها برائحة الكريهة أو بطول أظافره أو بشعر
أباطه أو ما شابه ذلك أو رائحة أسنانه أو غير ذلك المهم هذا حق المشترك التنظف من الزوجين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2051 - خروج المرأة من بيتها بدون إذن زوجها - عثمان الخميس
الأصل أن المرأة لا تخرج من بيتها إلا بإذن زوجها وهنا تطرح مسألة مرت علينا في أبواب الصلاة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنع إيماء الله مساجد الله يعني المرأة لو أراد أن
تخرج إلى الصلاة مثلا زوجها ليس له أن يمنعها إذا أراد الصلاة لكن لو منعها عصر كما قال بلال بن عبد الله بن عمر لما قال له المرأة تريد أن تخرج إلى الصلاة قال لا تمنع المرأة فحدثه عبد
الله بن عمر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع إيماء الله مساجد الله فقال بلال بن عبد الله بن عمر قال والله لنمنعهن قالوا أنه يقصد أن تساهلت النساء في إما في وضع العطر وإما
بالتبرج البسيط أو ما شاء ذلك من الأمور أو كثرة الخروج فقال والله لنمنعهن فقال والله لنمنعهن فغضب عليه عبد الله بن عمر على ابنه بلال وقالوا وسبه وقال أقول لك يقول رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تمنعهن وتقول أنت لنمنعهن والله لا أكلمك أبدا أنت تعاند من؟
مو قاعد تعاند قاعد تعاند الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يقول لا تمنعهن وأنت تقول لنمنعهن والله لا أكلمك أبدا فغضب عليه فالأصل هنا أن المرأة لا يجود للرسول الزوج أن يمنعها من
الصلاة في المسجد طيب لو منعها هل لها أن تخرج؟
لا ليس لها أن تخرج هو آثم إذا منعها وهي آثمة إذا خرجت لأنها ما خرجت لواجب بل خرجت لخلاف المستحب المستحب صلاة المرأة في بيتها أفضل فإذا خرجت في هذا الوقت يعني لصلاة النافلة فهنا
الزوج أن يمنعها وليس له أن يمنع فإذا منعها هو وقع في الإثم في المنع وهي وقعت في الإثم في الخروج هي وقعت في الإثم في الخروج وهو وقع في الإثم في المنعي فهنا ذكر المؤلف مثالاً أصعب
قال حتى لو سمعت أن أباها مات وراد أن تخرج لا تخرج إلا بإذن زوجها ولو قال لا تخرجين لا تخرج لأن أصولها لبيت أبيها أبوها ما تشتري تسويه يعني لكن طبعاً ليس من حسن المعاملة أن يمنعها
بيت أبيها إذا سمعت بموته بل حتى بعض الأزواج يكون عندهم تسلط والعياذ بالله يمنعها من رؤية والديها شهراً يقول تزورينهم بالشهر مرة أو ما يحتاج زورينهم بس تكلمهم بالتلفون ما يجوز هذا
الأمر قطيعة رحم هذه ليس له ذلك وهو يذهب إلى أهله كل يوم ويمنعها من زيارة أهليه هذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني هو هل يقبل أن يمنع أولاده عنه إذا كبروا بناته مثلاً أو هو يمتنع عن زيارة
أهليه ما هو لا يمتنع هو يذهب إلى أهليه كل يوم أو كل يومين أو ثلاثة أو كذا ويمنع زوجته من الذهاب إلى أهليها بحكم أن له طاعة عليها هذا لا يجوز هذا من التسلط غير المحمود الذي يعني
يستخدمه بعض الأزواج هداهم الله تبارك وتعالى قال ولكن لها أن تخرج قضاء حوائجها إذا لم يقم بها يعني يقول لها مثلاً لا تخرج لشراء الطعام طيب جيب لي أكل لا ماني جايب لي أكل ما يصير
يعني لا هو الذي جايب لها الأكل وله الذي يسمح لها أن تذهب وتأتي إليك هنا تخرج بغير رضاعته لماذا؟
تخرج بغير رضاه لماذا؟
لأنه لم يقم بالحواجب الذي عليه فهنا لها أن تخرج ولكن تخرج بقدر حاجتها فقط نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2052 - منعها زوجها من كلام والديها وزيارتهم - عثمان الخميس
يعني قلنا له أن يمنعها من زيارة أبويها خاصة إذا علي منهما الضرر لكن لا يستطيع أن يمنعهما هما من الزيارة يعني هي يقول لها ما تطلعين طيب أمي زايريني يقول ما تستقبلين ما لا حق ليس له
الحق أن يمنع أبويها من زيارتها كون يمنعها هي لأنه ليس له طاع على أبويها فهو إن كان يملك طاع منعها من الخروج لا يملك يعني أن يمنع والديها من زيارتها ويزورها والداها رغما عنه إلا إذا
خشي منهم الضرر كأن يكون وهذا نادر يعني لكن قد يحدث يعني الوالدان يأتي منهم ضرر عظيم مثلا مثلا يخببانها على زوجها مثلا يتعاطيان السحر مثلا أو أن الوالدين مثلا يفرقان بينها وبين
زوجها يعني دائما يسببون مشاكل إذا جاء إلى البيت أو يعني في ضرر في ضرر فإذا كان في ضرر له أن يمنعهما أما إذا لم يكن ضرر وهذا هو الأصل فليس له أن يمنع الوالدين من زيارتها قال ولا
يلزمها طاعة أبويها بل طاعة زوجها حق يعني تقدم طاعة الزوج على طاعة الوالدين تقدم طاعة الزوج على طاعة الأب وهنا قلنا الرجل يقدم طاعة الأم على طاعة الأب على خلاف في ذلك نقف هنا والله
أعلى وأعلم وبركاته بإنه محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
2053 - تُقدَّم طاعة الزوج على طاعة الوالدين - عثمان الخميس
قال ولا يلزمها طاعة أبويها بل طاعة زوجها حق يعني تقدم طاعة الزوج على طاعة الوالدين تقدم طاعة الزوج على طاعتها وهنا قلنا الرجل يقدم طاعة الأم على طاعة الأب على خلاف في ذلك نقف هنا
والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمينة محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
2054 - حق الزوجة في المبيت - عثمان الخميس
يقول الحرة يلزمه أن يبيت عندها بطلبها ليلة من أربع لماذا؟
قال لأن الإنسان أقصى حد له أن يتزوج أربع نسوة يقول لو فرضنا أن رجلا متزوج من أربع نسوة فهذا كل واحدة لها ليلة إذن واحدة من هؤلاء متى تصيبها؟
الليلة بعد ثلاث ليالي تصيبها ليلة إذن الليلة له ثلاث ليالي لأخواتها الزوجات الأخريات فلذا قال يلزمه ليلة من أربع طيب لو لم تكن عنده زوجة ثانية تزوج واحدة فقط قالوا كذلك لها ليلة
وثلاث ليالي من حقه يبات بالدوانية بين الكتب مع أصحابه المهم أن لها حق في كل أربع ليالي هذا قول لكثير من أهل العلم وبعض أهل العلم يرى أنه لا زوجات فنعم أما إذا كانت عنده مثلا زوجتان
لا ليلة وليلة إذا كانت عنده زوجة واحدة كل ليلة لها هذا الأصل أن يبي تماكل إلا إذا يعني احتاج إلى خلاف ذلك لأن هنا ما في دليل على هذا الأمر وإنما هو استنباط من أهل العلم استنبطوه من
أن الرجل لو كان متزوجا من أربع كيف يكون الأمر؟
نعتبره متزوجا أربع كيف يعامل زوجاته؟
وهذا يعني توجيه جيد ولكن ليس بلازم ولا دليل عليه فالأصل إذن أنه إذا كان متزوج من واحدة على عرف الناس والعرف أنه يبي تماع زوجته في كل ليلة ولا يمنعها ثلاث ليالي ويأتيها ليلة يقول
اعتبريني متزوج يعني ثلاث أخريات غيرك هذا ليس بلازم هذا ليس بلازم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2055 - العدل بين الزوجات في المبيت - عثمان الخميس
يقول الحرة يلزمه أن يبيت عندها بطلبها ليلة من أربع لماذا؟
قال لأن الإنسان أقصى حد له أن يتزوج أربع نسوة يقول لو فرضنا أن رجلا متزوج من أربع نسوة فهذا كل واحدة لها ليلة إذن واحدة من هؤلاء متى تصيبها؟
الليلة بعد ثلاث ليالي تصيبها ليلة إذن ليلة له ثلاث ليالي لأخواتها الزوجات الأخريات فلذا قال يلزمه ليلة من أربع طيب لو لم تكن عنده زوجة ثانية تزوج واحدة فقط قالوا كذلك لها ليلة
وثلاث ليالي من حقه يبات بالدوانية بين الكتب مع أصحابه المهم أن لها حق في كل أربع ليالي هذا قول لكثير من أهل العلم وبعض أهل العلم يرى أنه لا زوجات فنعم أما إذا كانت عنده مثلا زوجتان
لا ليلة وليلة إذا كانت عنده زوجة واحدة كل ليلة لها هذا الأصل أن يبي تماكل إلا إذا يعني احتاج إلى خلاف ذلك لأن هنا ما في دليل على هذا الأمر وإنما هو استنباط من أهل العلم استنبطوه من
أن الرجل لو كان متزوجا من أربع كيف يكون الأمر؟
نعتبره متزوجا أربع كيف يعامل زوجاته؟
وهذا يعني توجيه جيد ولكن ليس بلازم ولا دليل عليه فالأصل إذن أنه إذا كان متزوج من واحدة على عرف الناس والعرف أنه يبيت مع زوجته في كل ليلة ولا يمنعها ثلاث ليالي ويأتيها ليلة يقول
اعتبريني متزوج يعني ثلاث أخريات غيرك هذا ليس بلازم هذا ليس بلازم حتى إني أعرف رجلا توفي رحمه الله تبارك وتعالى وتوفيت زوجته رحمه الله تبارك وتعالى تقول زوجي دائما مع الكتب أشد علي
من ثلاث ضرائر يقول حتى أحيانا يطوف علي حتى يومي الذي لي لو عدني ثلاث ضرائر كان أهوا من هذا فالله تبارك وأن يغفر له ويرحمهما برحمته
تحميل الصوت
تم الاستماع
2056 - حق الزوجة في الجماع - عثمان الخميس
قال وأن يطأها في كل ثلث سنة مرة إن قدر كل ثلث سنة كل أربعة أشهر كل أربعة هناك ليلة هنا الوضع الجماع هناك عن المبيت هنا يتكلم عن الجماع قال يلزمه أن يجامعها في كل سنة على الأقل ثلاث
مرات من أين جاءوا بثلاث مرات قالوا لأن الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فهذا يؤدب زوجته قال والله لا آتيك شهرا له كذلك أن يؤلي شهرين ثلاثة أشهر أقصى حد
أربعة أشهر بس ليس له حق بعد ذلك فلو أن رجلا قال لزوجتي والله لا آتيك خمسة أشهر مثلا ورضيت هذا شأنها لكن إذا لم ترضى فإنها تذهب إلى القاضي تقول آلى مني خمسة أشهر فيناديه القاضي يقول
حدك أربعة أشهر الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاءوا أي رجعوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليم ليس لك الحق أن يكون الإلاء أكثر
من أربعة أشهر فقالوا إذا كان الزوج له الحق أن يؤلي من نسائه أربعة أشهر فنعتبره لو آلى من نسائه أربعة أشهر أربعة أشهر وأربعة أشهر وأربعة أشهر كم سنة إذن كل أربعة أشهر آلى إذن واحدة
ثنتين ثلاث إذن يلزمه أن يأتي زوجته ثلاث مرات على الأقل في السنة وهذا أيضا الكلام فيه وجاهة من ناحية لو آلى الرجل لك حتى الإلاء ليس مطلوبا وليس مستحبا أصلا وليس من حق الرجل كل فترة
إلاء إلاء إلاء يؤلي من نسائه ليس لهم حق في ذلك وإنما هذا قد يحدث مرة في العمر قد لا يحدث أصلا لأن هذا نوع من التأديم ومعقولة بيأدبها كل أربعة أشهر عطاها تأديم ما يصلح هذا أبدا
وبالتالي هذه المسائل مسائل كم يبيت مسائل كم يجامع هذا يرجع فيها إلى العرف بشرط أن لا يضر بالمرأة كما أنه لا يجد أن يضر بها في بعض الناس مثلا يكون عندها شبق يعني يأتي زوجتها باليوم
ثلاث أربع مرات مثلا إذا لها كما أنه لا يجد أن يمتنع منها شهر وشهرين مثلا أشهر هذا أيضا فيه أي إذا فكما أن الرجل يرغب في المرأة المرأة كذلك ترغب في الرجل فكما يعني هي يعني يكفها عن
الحرام وتعفه بالحلال كذلك هو يكفها عن الحرام ويعفها بالحلال فالصحيح أنه يجب عليه أن يشبع رغبتها إذا احتاجت إلى هذا الأمر يقول فإن أبى يعني تعد الأربعة أشهر تعد ستة أشهر ما أتاها
يقول فإن أبى فرق الحاكم بينهما إن طلبت ويسمى هذا طلاق بالضرر إما طلاق الضرر يعني الحاكم والحاكم كما قلنا أكثر من مرة إذا أطلق في كتب الفقه فالمقصود به القاضي الحاكم في كتب الفقه هو
القاضي أما الحاكم اللي هو رئيس الدولة يسمونه ولي الأمر أو يسمونه الإمام أما في كتب الفقه إذا سمعت كلمة الحاكم فالمراد به القاضي يقول فرق الحاكم بينهما أي القاضي الذي يحكم بين الناس
يفرق بينهما بطلبها إذا طلبت إذا ما طلبت راضية الآن ما تشوفون أنت بعض الأزواج أنا أسمع ولعل الكثير منكم يسمع يمكن يشاهد بعض الأزواج عايشين مع بعض أخوان خلاص هي بحجره هو بحجره
وعايشين مع بعض ما لا داعي طلاق لكن أيضا لا يأتيها ولا تأتيها أبدا سنوات ما عندهم أي مشكلة طالب فيه تراضي من الطرفين ما فيه أي مشكلة لكن لو طلبت فهذا حقها لو طلبت قالت أعطني حقي من
الجماع فهذا حقها فإذا أبى يناديه القاضي ويلزمه إذا أبى قال القاضي طلاق للضرر يأمره بطلاقها فإذا أبى أن يطلقها يطلقها القاضي يطلقها ويسمونها طلاق بالضرر ما فائدة طلاق الضرر فائدة
طلاق الضرر أن تأخذ حقوقها كاملة تأخذ حقوقها كما لو أنه طلق باختياره كما أنه لو طلق باختياره فتأخذ حقوقها كاملة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2057 - هل يوجد عدد أو مدة معينة في جماع الزوجة - عثمان الخميس
قال وأن يطأها في كل ثلث سنة مرة إن قدر كل ثلث سنة كل أربعة أشهر كل أربعة هناك ليلة هنا الوضع الجماع هناك عن المبيت هنا يتكلم عن الجماع قال يلزمه أن يجامعها في كل سنة على الأقل ثلاث
مرات من أين جاءوا بثلاث مرات قالوا لأن الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فهذا يؤدب زوجته قال والله لا آتيك شهرا له كذلك أن يؤلي شهرين ثلاثة أشهر أقصى حد
أربعة أشهر بس ليس له حق بعد ذلك فلو أن رجلا قال لزوجتي والله لا آتيك خمسة أشهر مثلا ورضيت هذا شأنها لكن إذا لم ترضى فإنها تذهب إلى القاضي تقول آلى مني خمسة أشهر فيناديه القاضي يقول
حدك أربعة أشهر الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاءوا أي رجعوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع عليم ليس لك الحق أن يكون الإلاء أكثر
من أربعة أشهر فقالوا إذا كان الزوج له الحق أن يؤلي من نسائه أربعة أشهر فنعتبره لو آلى من نسائه أربعة أشهر أربعة أشهر وأربعة أشهر وأربعة أشهر كم سنة إذن كل أربعة أشهر آلى إذن واحدة
ثنتين ثلاث إذن يلزمه أن يأتي زوجته ثلاث مرات على الأقل في السنة وهذا أيضا الكلام فيه وجاهة من ناحية لو آلى الرجل لك حتى الإلاء ليس مطلوبا وليس مستحبا أصلا وليس من حق الرجل كل فترة
إلاء إلاء إلاء يؤلي من نسائه ليس لهم حق في ذلك وإنما هذا قد يحدث مرة في العمر قد لا يحدث أصلا لأن هذا نوع من التأديم ومعقولة بيأدبها كل أربعة أشهر عطاها تأديم ما يصلح هذا أبدا
وبالتالي هذه المسائل مسائل كم يبيت مسائل كم يجامع هذا يرجع فيها إلى العرف بشرط أن لا يضر بالمرأة كما أنه لا يجد أن يضر بها في بعض الناس مثلا يكون عندها شبق يعني يأتي زوجتها باليوم
ثلاث أربع مرات مثلا إذا لها كما أنه لا يجد أن يمتنع منها شهر وشهرين مثلا أشهر هذا أيضا فيه أي إذا فكما أن الرجل يرغب في المرأة المرأة كذلك ترغب في الرجل فكما يعني هي يعني يكفها عن
الحرام وتعفه بالحلال كذلك هو يكفها عن الحرام ويعفها بالحلال فالصحيح أنه يجب عليه أن يشبع رغبتها إذا احتاجت إلى هذا الأمر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2058 - الإيلاء - عثمان الخميس
قول لأن الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر يعني أذن الله تبارك وتعالى للرجل إذا آلى من نسائه يعني إذا غضب على زوجته أو أراد أن يؤدبها سواء كانت زوجة واحدة أو
أكثر من زوجة فأراد أن يؤدبها له أن يؤلي منها أي يقول لها مثلا والله لا آتيك شهرا شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم تأديبا لهن رضي الله عنهن فهذا يؤدب زوجته قال والله لا آتيك شهرا له
كذلك أن يؤلي شهرين ثلاثة أشهر أقصى حد أربعة أشهر بس ليس له حق بعد ذلك فلو أن رجلا قال لزوجته والله لا آتيك خمسة أشهر مثلا ورضيت هذا شأنها لكن إذا لم ترضى فإنها تذهب إلى القاضي تقول
آلى مني خمسة أشهر هذه القاضي يقول حدك أربعة أشهر الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا أربعة أشهر فإن فاؤوا أي رجعوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاقة فإن الله سميع
عليم ليس لك الحق أن يكون الإلاء أكثر من أربعة أشهر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2059 - هجر زوجته في الفراش أكثر من أربعة أشهر - عثمان الخميس
يقول فإن أبى يعني تعد الأربعة أشهر تعد ستة أشهر ما أتاها يقول فإن أبى فرق الحاكم بينهما إن طلبت ويسمى هذا طلاق بالضرر يسمى طلاق الضرر يعني الحاكم والحاكم كما قلنا أكثر من مرة إذا
أطلق في كتب الفقه فالمقصود به القاضي الحاكم في كتب الفقه هو القاضي أما الحاكم اللي هو رئيس الدولة يسمونه ولي الأمر أو يسمونه الإمام إذا سمعت كلمة الحاكم فالمراد به القاضي يقول فرق
الحاكم بينهما أي القاضي الذي يحكم بين الناس يفرق بينهما بطلبها إذا طلبت إذا ما طلبت راضية الآن ما تشوفون أنتوا بعض الأزواج أنا أسمع ولعل الكثير منكم يمكن يسمع يمكن يشاهد بعض
الأزواج عايشين مع بعض أخوان خلاص هي بحجرة هو بحجرة وعايشين مع بعض ما لا داعي طلاق لكن أيضا لا يأتيها ولا تأتيها أبدا سنوات ما عندهم أي مشكلة طالب فيه تراضي طرفين ما في أي مشكلة لكن
لو طلبت فهذا حقها لو طلبت قالت أعطني حقي من الجماع فهذا حقها فإذا أبى يناديه القاضي ويلزمه إذا أبى قال القاضي طلاق للضرر يأمره بطلاقها فإذا أبى أن يطلقها يطلقها القاضي يطلقها أو
يسمونها طلاق بالضرر ما فائدة طلاق الضرر فائدة طلاق الضرر تأخذ حقوقها كاملة تأخذ حقوقها كما لو أنه طلق كما أنه لو طلق باختياره فتأخذ حقوقها كاملة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2060 - سفر الزوج لأكثر من ستة أشهر - عثمان الخميس
قال وإن سافر فوق نصف سنة في غير أمر واجب أو طلب رزق يحتاج إليه وطلبت قدومه لزمه الآن يقول فوق ستة أشهر أمر غير واجب وطلبت قدومه كم شرط الآن؟
ثلاثة شروط أولا السفر أكثر من ستة أشهر أخذوا من أين ستة أشهر؟
رضي الله عنه سأل ابنته حفصة أم المؤمنين رضي الله عنه كم تصبر المرأة عن زوجها؟
لأن كان يخرجون إلى الجهاد فترات طويلة لأن أحيانا الجهاد يكون خارج الجزيرة العربية ويستغرق وقتا سفر وجهاد وأحيانا القتال نفسه يأخذ شهرا أو أكثر فقال كم تصبر المرأة عن زوجها؟
قالت ستة أشهر فأمر عمر الجنود أن يرجعوا على الكثير بعد الستة أشهر إلى أهليهم رأي الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه إذن إذا سافر لأكثر من ستة أشهر وبدون حاجة ما في حاجة ضرورية ليس
لأداء واجب أداء واجب مثل شنو؟
أداء واجب مثل الجهاد فرضعي أو أداء واجب مثل الحج مثل خرج الحج كم يضول الحج؟
سبوع صح ولا لا؟
بعض الناس أقل من سبوع صح ولا لا؟
أنا سمعت شخصا يحج يوم واحد يعني الحج الآن يعني أقصى مدة له أن تكون عشرة أيام مثلا لكن أن تتكلم عن الكويت السعودية ولا تتكلم عن العالم هذا شرع لكل أحد ولكل زمان ولكل مكان صح ولا لا؟
نعم بعض الناس حجهم قد يكلفهم أشهرا أهل الكويت في السعودية السابق كان الحج يستغرق منه أربعة أشهر تقريبا الآن نعم الأمور تيسرت وكذا فتصور أنت إنسان جاي من أفغانستان ولا من الصين ولا
من أستراليا ولا من غيرها من البلاد طيب كم يستغرق حجه؟
قد يستغرق وقتا طويلا فقال أهم شيء أن يكون أكثر من ستة أشهر أنه ليس لأداء واجب ليس لأداء واجب وإنما يكون لأمر مستحب مثلا سياحة زيارة الإخوة لنقل طلب علم طيب لكن ليس لأمر واجب الأمر
الثالث يقول طلبت رجوعه أما إذا هي راضية الآن بعض الناس الآن يسافرون مثلا سنة سنتين زوجته ما عندها مشكلة أبدا روح بحفظ الله ما عندها مشكلة لكن إذا طلبت فيلزمه إذن هذه ثلاثة شروط أنه
أكثر من ستة أشهر وسفر غير واجب أو مباحا الأمر الثالث طلبت ذلك قالوا لزمه أن يرجع لزمه حتى يعطي زوجته حقها بعض المشترطة شرطا رابعا حتى يجب عليه قالوا ويقدروا على ذلك افرض أنه ما
يقدر ما فيه رحلات خاصة خلنا نقول أيضا في السابق أو أماكن أخرى قضية قضية الطيران عبارة ومثل تجي العبارة واضح لها يمكن ما يملك المال للسفر للرجوع يمكن مسجون واضح ممكن مريض يعالج فإذن
قالوا أضف شرطنا الرابع أنه يقدر على ذلك فالقاضي هنا إذا جاءته المرأة وقالت زوجي غاب عني ستة أشهر هنا صار الطلب يقول القاضي لماذا غاب قال سافر للحج قال لا هذا سفر واجب نتكلم عن حج
الفريضة وليس حج المستحب حج الفريض طيب قال الحج قال لا ليس لك حج قالت لا راح سياحة راح دراسة لك الحق أن يرجع بعد قالت إنه ليس سفر واجب وستة أشهر ونعم وليس لطلب الرزق إذا كان لطلب
الرزق استثنى أهل العنط طلب الرزق إذا كان طلب الرزق يجوز أن يمتد إلى ستة أشهر فأكثر الأمر الرابع يقدر على ذلك فإذا اجتمعت هذه الأمور القاضي يلزمه يقول تعال ارجع قادر رزق ولا لسفر
واجب وزوجتك طلبتك فهنا يجب عليه أن يرجع نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2061 - التسوية بين الزوجات في المبيت - عثمان الخميس
قال ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت هذه ليلة وهذه ليلة هذا المبيت حق للزوجة ولا يجوز له أن يقدم أخرى على غيرها طيب يقول ويكون ليلة وليلة إلا أن يرضين بأكثر قد تقول له واحدة
لا تعال عندي ليلتين عندها ليلتين عندي ثلاث وعندها ثلاث جائز طيب من فيه تراضي قد تكون زوجة مثلا في الكويت زوجة ثانية مثلا في البحرين لنفرض طيب فتقول أسبوع عندي أسبوع عندها مثلا بدل
ما كل ليلة مسافر مثلا البحرين مثلا كذا قل لي عندك خمسة أيام وعندها خمسة أيام المهم إذا كان هناك تراضي فالأمر فيه سعة المهم أن يكون العدي هذه لها خمس هذه لها خمس هذه لها أربع هذه
لها أربع هذه لها ليلة هذه لها المهم أن يساوي بينهما أن يظلم إحداهما أو إحداهنة إذا كان عنده ثلاث زوجات أو أكثر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2062 - دخول الزوج في نوبة واحدة لأكثر من زوجة - عثمان الخميس
يقول ويحرم دخوله في نوبة واحدة إلى غيرها إلا لضرورة وفي نهارها إلا لحاجة طبعاً هذا يتفاوت في الرجال يعني في ناس يعني يكون دوامهم صباحي وهذا أغلب الناس وفي ناس يكون دوامهم إيش؟
ليل يعني في الليل يكون في العمل في الصباح يكون عنده فأيضاً هذا العكس يصير يعني بدل الليلة يكون شنو؟
في النهار يومها لأن في الليل يكون في العمل دائماً مثل حراس مثلاً الأماك يحرسون مثلاً أو بعض اللي يدومون دائماً ليل مثلاً فيكون نهار الشاهد أنه إذا كانت ليلة مريم مثلاً يقول لا يجوز
له أن يذهب إلى فاطمة زوجته ثانية لا يجوز أن يذهب إليها ليلاً إلا لضرورة إلا لضرورة لأن الليلة كله لمريم هذه الليلة فاطمة لها الليلة التي تليها فلا يذهب إلى فاطمة ضرورة مثل شنو؟
أولاده من فاطمة تعب أحدهم فيذهب ليراه مثلاً مم في ضرورة أو في النهار يعني في غير الليل النهار حر شوي يذهب إلى باقي زوجاته لكن لحاجة لأن هذا اليوم في النهاية 24 ساعة لمريم وغداً 24
ساعة لفاطمة والصحيح والعلم عند الله أن هذه الأمير رجع فيها إلى العرف ولا يشدد فيها على الناس حتى في الليل لو بالليل مثلاً ذهب إلى فاطمة قهوة عندها مثلاً شرب قهوة عندها أو شرب الشاي
عندها أو تسامر معها ثم ينام عند مريم لكن أيضاً يفعل مع مريم نفس الشيء في ليلة فاطمة مثلاً يذهب إلى مريم مثلاً بعد المغرب أو بعد العشاء يتعشى معها أو يسمر معها ثم يرجع إلى فاطمة
المهم أن يعامل مريم كما يعامل فاطمة أما قضية أنه لا يجوز أنه يأثن هذا لا دليل عليه لا دليل عليه والنبي صلى الله عليه وسلم كان في النهار يمر على جميع أزواجه صلى الله عليه وسلم بعد
العصر كان يمر على أزواجه جميعاً صلى الله عليه وسلم وفي الليلة لها ليلة ويدهب إليها فالشاهد من هذا المهم العدل المهم العدل بين الزوجات وإذا قام يحرم دخوله في نوبة واحدة إلى غيرها
ليس بلازم تحريم احتاج إلى دليل خاص إلا لضرورة في نهارها إلا لحاجة وإن لبث أو جامع لازمه القضاء يعني يعطي الثانية مثل حقها مثل ما عطى الأولى وهذا واضح إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2063 - إذا طلق الزوج إحدى زوجاته وقت نوبتها - عثمان الخميس
قال وإن طلق واحدة وقت نوبتها أثم ويقضيها متى نكحها الطلاق نوعان إما أن يكون الطلاق بائنا وإما أن يكون الطلاق رجعيا إما أن يكون الطلاق بائنا وإما أن يكون رجعيا الطلاق الرجعي إذا
طلقها الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية ولم تنتهي عدتها هذا يسمى طلاق رجعي طلاق رجعي لو طلقها في ليلتين قل ظلمها يقولون هذا يعلق العاطفة يومها كاملا ثم إذا أصبح طلقها أخذت حقها كاملا
لكن يأتيها من أول يومها ويطلقها طيب ثم إذا أرجعها إلى ذمته مرة ثانية إذا طلقها طلقا بائنا انتهى الأمر لكن إذا طلقها الطلقة الأولى مثلا وثم أرجعها يقول تعوضها عن الليلة التي فوتها
عليها يوم طلقتها في يومها أو في نوبتها التي لها هذا من العدل هذا من العدل أن يعطي كل زوجة حقها الذي لها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2064 - التسوية بين الزوجات في الجماع - عثمان الخميس
المؤلف يفرق بين المبيت وبين الوط المبيت هذا حقها لها الحق أن يبيت عندها لكن الوط اللي هو الجماع لا ينشط للجماع مع هذه ينشط للجماع مع هذه قد تكون هذه ما تعطيه الجو للجماع الثاني
تعطيه الجو مثلا للجماع هذه مثلا مريضة هذه ليست مريضة أو غير ذلك هذا يحب أن يجامعها هذا لا يحب أن يجامعها هذا رأي المؤلف والصحيح والعلم عند الله واختيار شيخ سنتين منه حتى الجماع يجب
عليه أن يسوي بينهم ويجب العدل في هذا الأمر كما يجامع هذا يجامع هذا حق هذا حقها كزوجة ولا يجوز له أن يخل به الذي ليس له أو عفوا ليس عليه بأس إن فرق بينهما فيه هو ما لا يملكه كالحب
ولذا جاء في الحديث وإن كان فيه كلام أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تآخذني فيما لا أملك الذي لا يملك هو محبة القلب هو محبة القلب وكان عمرو بن العاص
سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أحب إليك قال عائشة مع أنه عنده ثمان زوجات غير عائشة في ذاك الوقت لما سأله عمرو بن العاص عنده تسع نسوة قال أي الناس أحب إليك قال عائشة فالنبي
يعلنها أنا أحب عائشة أكثر لكن مع هذا لم يظلم أمهات المؤمنين ولم يشتكينا أبدا أمهات المؤمنين من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عليهم أبدا بل كان يعدل بينهن يعلمنا أنه يحب
عائشة أكثر لكن مع هذا في المعاملة كان يعدل بينهن صلوات ربي وسلامه عليه السلام في المبيت أو في المعاملة أو غير ذلك أبدا وإنما الذي حدث أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم غيرنا من
عائشة بسبب الناس وليس بسبب النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعنا يوما نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأرسلنا أمة سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لها قل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا
جاءك في ليلتك في نوبتك إذا جاءك قل له إن نساءك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة فأمر الناس أن يهدو لك في أي يوم الإشكالية كانت هو الرسول كان يعلن أنه يحب عائشة رضي الله عنها فالناس
أهل المدينة سواء كان من المهاجر أو الأنصار إذا علموا أن النبي الليلة صلى الله عليه وسلم عند عائشة يعلمون أنه في آخر السعادة خلنا نقول طيب فيرسلون له دائما الهدايا في يوم عائشة
الناس هذا عمل الناس وليس عمل النبي صلى الله عليه وسلم نساء النبي غرنة من ذلك فقلنا لأم سلم إذا جاءك النبي صلى الله عليه وسلم قولي له مر الناس أن يهدو لك في كل يوم ليس قد في يوم
عائشة مع أن هذا ليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا شأن له به فلم يرد على أم سلم فكلمته المرة الثانية فلم يرد عليها كلمته المرة الثالثة طيب فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا
أم سلم لا تؤذيني في عائشة فخلاص سكتت رضي الله عنها ولما يئسنا من ذلك أرسلنا فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلت عليه قالت يا رسول الله إن نساءك إن شدنك العدلة بابنتي أبي
قحافة فمر الناس يهدون لك في كل يوم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة أتحبين ما أحب قالت نعم قال أحبي هذه كانت عائشة بجانبه قال أحبي عائشة فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لما
كان يفضل عائشة ليس فقط لأنه يحبها الحب الشهواني أبدا ولكن لما فيها من الدين رضي الله عنها وأرضاه كما أنه كان يحب فاطمة أكثر من أخواتها ويقول سيدة نساء العالمين لما فيها من الدين
أيضا فالشاهد من هذا أن الرسول كان يعدل ولكن القلب ليس بيد الإنسان لكن هذا القلب يجب أن لا يؤثر في المعاملة حتى لو كنت تحب زوجة أكثر من غيرها إما أنك تحبها أكثر أو أنها تعاملك أحسن
أو ما شاء ذلك هذا لا يعطيك المبرر أن تظلم الأخريات بل يجب عليك أن تعدل وبهذا تجمع بين الآيتين وهي قول الله تبارك وتعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامة فانكحوا ما طاب لكم من النساء
مثنى وثلاثة وربع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة لا تعدلوا في المعاملة خلاص اتق الله واكتفي بواحدة إذا كنت تخشى أنك لا تعدل في المعاملة بينما جاءت الآية الأخرى ولن تستطيعوا أن تعدلوا
بين النساء ولو حرصتم في المحبة لن تستطيعوا ولذا قال فلا تميلوا كل الميل أي لا يؤثر حب القلب على المعاملة فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فالقصد هنا إذن قوله لا يجب علي أن يسوي
بينهما في المعاملة في الوطئ ودواعي غير صحيح الصحيح يجب عليه أن يسوي بينهم أو بينهن أو بينهما في الوطئ ودواعي قال ولا في النفقة والكسوة حيث قام بالواجب أيضا غير صحيح الصحيح أنه أيضا
في النفقة والكسوة لا بد أن يسوي بينهما أو بينهن يعطي هذه يعطي الثانية حتى لو قام هو يقول إذا قام بالواجب يبي يعطي هذه زيادة كيف ما في مشكلة الصحيح لا إذا أعطى واحدة يعطي الثانية
كمثلها والعلم عند الله تبارك وتعالى وإذا قال وإن أمكنه ذلك كان حسن والتسوية بينهن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2065 - تزوج زوجة ثانية فما هو حقها في المبيت ؟ - عثمان الخميس
إذا تزوج بكرا أقام عندها سبعا يعني إذا تزوج امرأة بكر ثانية يعني على زوجته الأولى أو الثالثة أو الرابعة المهم إذا كانت بكرا لها الحق سبع ليالي بروحها ثم بعد ذلك يصير ليلة ليلة على
الجميع لكن البكر في أول زواجها لها سبع ليالي خاصة لها هدية الزواج هذه وإذا كانت ثي بنت تزوجة مطلقة أو أرملة فلها ثلاث ليالي
ثم يعود بعد ذلك وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أم سلمة ليست بكرا أصلا ما تزوج النبي بكرا إلا عائشة وكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تيبات إلا عائشة فلما تزوج أم
سلمة أعطاها ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم فطلبت منه أن يزيد صلى الله عليه وسلم يبقى عندها قال إن زدتك زدتهن يعني هذا محسوب عليك إذا خدت ليلة رابع أفوت عليك ليلة إذا مررت عليهن بعد
الليلة الثالثة خلاص لابد من العدل بين جميع النسوة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2066 - عصيان الزوجة للزوج وتأديبها - عثمان الخميس
نعم الرجل له الحق أن يؤدب زوجته أن يؤدب زوجته إذا أخطأت وهو مسؤول عنها كلكم راعين وكلكم مسؤولون عن رعيته يؤدبها إذا تركت الفرائض قصرت في الصيام قصرت في الصلاة قصرت في أي جانب من
جوانب دينها فله الحق أن يؤدبها وتأديبها جاء في القرآن الكريم يقول الله تبارك وتعالى وهجروهن في المضاجع واضربوهن وهذه قال أهل العلم على الترتيب أول شيء يبدأ بالموعظة يعظها يذكرها
بالله اتق الله لا يجوز يجب عليك أن تفعلي كذا يجب عليك أن تطيعي زوجك يجب عليك أن تصلي فرضك يؤدبها وعظا يبدأ بالموعظة إن نفعت انتهى الأمر الحمد لله ما نفعت الموعظة ينتقل إلى المرحلة
الثانية وهي الهجر واختلف أهل العلم في الهجر فبعضهم قال يهجروا في البيت لا يخرجوا من البيت ويهجروا في البيت ولكن لا يناموا معها في حجرتها يناموا في حجرة ثانية وبعضهم قال يناموا معها
في الحجرة لكن على فراش مستقل وبعضهم قال يناموا معها في حجرتها على فراشها ولكن لا يجامعها لا يمسها وهذا هو الأقرب أن الهجر في الفراش أن الهجر يكون في الفراش يعني يعطيها ظهره إذا أرد
أن ينام ولا يجامعها كنوع من العقوبة لها حتى تنزجر عما هي عليه واللاتي تخافوا أن نشوزهن فاعظوهن وهجروهن في المضاجع قال واضربوهن الضرب قالوا ضرب غير مبرح ضرب غير مبرح يعني غير مؤلم
فلا يضرب في المقاتل جهة القلب أو جهة الكيلة أو جهة الفرج ولا يضرب الوجه أو جهة الرأس وإنما يضربها على كتفها يضربها على مقعدتها يضربها على ظهرها ضربا غير مبرح يعني غير مؤلم لأن ليس
المقصود الضرب وإنما المقصود أن يريها أنه غاضب أنه كاره أنه متضايق أنه لا يعجبه قولها أو لا يعجبه فعلها وهكذا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجد أحد أن يضرب أكثر من عشرة أسوات
في حد من حدود الله أي حق من حقوق الله تبارك وتعالى وقيل حد اللي هو مثل حدود السرقة والشرب الخمر والقذف والزينة وغير ذلك والأقرب الحد يعني حق من حقوق الله تبارك وتعالى فالشيء أن
الضربة هنا المقصود منه ضرب التأديبي وليس ضرب الإيلام وإنما ضرب التأديب يؤديبها
طيب لو هذه المراحل لم تصلح ما بين الزوجين يقول الله تبارك وتعالى وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهلي وحكما من أهلي هذه المرحلة الرابعة للصلح بين الزوجين إذا لم تفي وإن يتفرق
يغني الله كلا من ساعته يكون الطلاق بعد ذلك لكن الشاهدة من هذا الآن يتكلم عن عشرة النساء كيف يعامل الرجل زوجته إذا عصته أو عصت أمر الله تبارك وتعالى يؤديبها بهذا وعظ ثم هجر ثم الضرب
غير المبرح والهجر ممكن أيضا يكون الهجر بالكلام لا يكلمها ولكن الكلام له الحق فقط ثلاثة أيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فقط حده ثلاث ليالي هذه
مثل ما تقول من باب أنه يعني حق كغاضب على زوجها حق لك ثلاثة أيام لا تحاكيها مثل الآن لما تزعل من واحد يعطيك حق النفس كما يقال لك ثلاثة أيام لا تكلم بعد ثلاثة أيام لا يلتقيان يعرض
هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام قال ويمنع من ذلك إن كان مانع الحقها يعني يمنع من الهجر ويمنع من الوعظ ويمنع من الضرب إن كان هو الذي قصر ولذلك الله تبارك وتعالى وإن مرأة خافت
من بعدها نشوزا أو إعراضا يعني ليس على كل حال أن المرأة هي التي تخطئ أحيانا يكون الخطأ ممن؟
من الرجل هو المقصر سواء في حق الله تبارك وتعالى في معاملته لزوجته في إعطائها لحقها يكون تقصر من الرجل وليس من المرأة وهنا أيضا أعطى الله تبارك وتعالى المرأة حقا سيأتينا الآن إن شاء
الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2067 - تأديب الزوج لزوجته إذا تركت الفرائض - عثمان الخميس
يؤدبها إذا تركت الفرائض قصرت في الصيام قصرت في الصلاة قصرت في أي جانب من جوانب دينها فله الحق أن يؤدبها وتأديبها جاء في القرآن الكريم يقول الله تبارك وتعالى والتي تخافون نشوزهن
فاعظوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن
تحميل الصوت
تم الاستماع
2068 - تأديب الزوج لزوجته العاصية - عثمان الخميس
وتأديبها جاء في القرى الكريمة يقول الله تبارك وتعالى وهذه قال أهل العلم على الترتيب أول شيء يبدأ بالموعظة يعظها يذكرها بالله اتق الله لا يجوز يجب عليك أن تفعلي كذا يجب أن تطيعي
زوجك يجب عليك أن تصلي فرضك يؤدبها وعظا يبدأ بالموعظة إن نفعت انتهى الأمر الحمد لله ما نفعت الموعظة وانتقل إلى المرحلة الثانية وهي الهجر واختلف أهل العلم في الهجر فبعضهم قال يهجر في
البيت لا يخرج من البيت ويهجر في البيت ولكن لا ينام معها في حجرتها ينام في حجرة ثانية وبعضهم قال ينام معها في الحجرة لكن على فراش مستقل وبعضهم قال لا ينام معها في حجرتها على فراشها
ولكن لا يجامعها لا يمسها وهجر في الفراش أن الهجر يكون في الفراش يعني يعطيها ظهره إذا أراد أن ينام لا يمسها لا يجامعها كنوع من العقوبة لها حتى تنزجر عما هي عليه قال واضربوهن الضرب
قالوا ضرب غير مبرح ضرب غير مبرح يعني غير مؤلم فلا يضرب في المقاتل جهة القلب أو جهة الكلا أو جهة الفرج ولا يضرب الوجه ولا الرأس وإنما يضربها على كتفها يضربها على مقعدتها يضربها على
ظهرها ضربا غير مبرح يعني غير مؤلم لأن ليس المقصود الضرب وإنما المقصود أن يريها أنه غاضب أنه كاره أنه متضايق أنه لا يعجبه قولها أو لا يعجبه فعلها وهكذا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا يجد لأحد أن يضرب أكثر من عشرة أسوات إلا في حد من حدود الله أي حق من حقوق الله تبارك وتعالى وقيل حد اللي هو مثل حدود السرقة والشرب الخمر والقذف والزينة وغير ذلك والأقرب الحد
يعني حق من حقوق الله تبارك وتعالى فالشان أن الضربة هنا المقصود منه ضرب التأديبي وليس ضرب الإلام وإنما ضرب التأديب يؤديبها طيب لو هذه المراحل لم تصلح ما بين الزوجين يقول الله تبارك
وتعالى وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ هذه المرحلة الرابعة للصلح بين الزوجين إذا لم تفي وإن يتفرق يغني الله كلا من
ساعته يكون الطلاق بعد ذلك لكن الشاهدة من هذا الآن يتكلم عن عشرة النساء كيف يعامل الرجل زوجته إذا عصته أو عصت أمر الله تبارك وتعالى يؤديبها بهذا وعظ ثم هجر ثم الضرب غير المبرح
والهجر ممكن أيضا يكون الهجر بالكلام لا يكلمها ولكن الكلام له الحق فقط ثلاثة أيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فلا يجرى أن يهجرها فوق ثلاث ليالي
فقط حده ثلاث ليالي هذه مثل ما تقول من باب أنها حق كغاضب على زوجها حق لك ثلاثة أيام لا تحاكيها مثل الآن لما تزعل من واحد يعطيك حق النفس كما يقال لك ثلاثة أيام لا تكلمها بعد ثلاثة
أيام لا يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام قال ويمنع من ذلك إن كان مالي الحقها يعني يمنع من الهجر ويمنع من الوعظ ويمنع من الضرب إن كان هو الذي قصر ولذلك الله تبارك
وتعالى وإن مرأة خافت من بعدها نشوزا أو إعراضا يعني ليس على كل حال أن المرأة هي التي تخطأ أحيانا يكون الخطأ ممن؟
من الرجل هو المقصر سواء في حق الله تبارك وتعالى في معاملته لزوجته في إعطائها لحقها يكون تقصر من الرجل وليس من المرأة وهنا أيضا أعطى الله تبارك المرأة حقا سيأتينا الآن إن شاء الله
تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2069 - ما هو الخُلْع ؟ - عثمان الخميس
الخلع سمي خلعا لأن المرأة خالع زوجها كما لو لبست ثوبا ثم خلعته نزعته سمي خلعا وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى هذا الخلع الآن أنت كرجل إذا تزوجت ماذا تبذل؟
تبذل المهر صحيح؟
تبذل المهر وتبذل السكنة ونفقة كل يوم وكذا تصور هذه الزوجة الآن أنت مللتها كرهتها لم تر أنها مناسبة لك؟
أقول لك طلق طيب والمهر الذي دفعته؟
قال خلاص أنت الذي كرهتها؟
أنت لم تحسن الاختيار؟
أنت لم تتعب على نفسك في اختيارها؟
طلق انتهى الأمر فيطلقها خلاص والذي دفعه يتحمله لأن هذا هو الذي اختار الطلاق طيب إذا هي الذي اختارت الطلاق؟
هي التي لا تريده؟
طيب والذي دفعته أنا؟
إذا جاءت لزوجتي بعد أسبوع من الزواج ودفعت وتكلفت قالت لي طلقني ما هي سيرة طلقت؟
لماذا؟
ما حبك؟
طيب والمهر الذي دفعته؟
قالت لا نصيبك لا ما هو نصيبي طيب ما هو نصيبي هذا؟
فلذلك إذا إما أن يكون الفراق بطلب من الرجل وإما أن يكون الفراق بطلب من المرأة كما أن الرجل له الحق أن يفارق إذا لم يرى أن الحياة مستقرة مع هذه المرأة المرأة كذلك لها الحق يقول الله
تبارك وإذ مرأة خافت من بعدها نشوزها أو إعراضا فلا جناح عليهم أن يصلح بينهما صلحة والصلح خير المرأة لها الحق كذلك أن تخالع زوجها تنزع هذا الثوب الذي لبسته وهو هذا الزواج لكن يقال
لها ردي له مهرة لا تظلم الرجل كما أنه ليس له الحق أن يظلمك كذلك أنت ليس لك الحق أن تظلمه فإذا ترد له مهرة وهذا ما يسمى بالخلع حبيبة وقيلة جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول أبوها
رأس المنافقين لكن هي صحابية جليلة لا شأن لها بأبيها أبوه عكرمة وهو صحابي جليل أبوها فاجر كافر وهي صحابية جليلة أبوه أبو عامر الفاسق رأس المنافقين هو لا شأن له به فهي لا شأن لها
بأبيها هذه حبيبة أو جميلة عبد الله بن أبي بن سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله إني أكره الكفر في الإسلام فقال وماذاك قالت ثابت لا أحبه مع أن ثابت بن قيس زوجها
خطيب النبي صلى الله عليه وسلم ومبشر بالجنة ومبشر بالجنة ومع هذا زوجته جاءت إليه قالت ما أحبه لا أحبه يا رسول الله أريد أن أفارقه وإني أكره الكفر في الإسلام ماذا تقصد الكفر في
الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النساء يا معشر نصدقنا فإني رأيت كنا أكثر أهل النار قل نبينا يا رسول الله قال يكفرنا العشير يكفرنا العشير كفران العشير هو كفران النعمة
يعني في معاملة الزوج فهي تقول أنا ما بيأكفر العشير لأني ما أحبه ما أمكن من نفسي ولا أستطيع أن أعيش معه أكرهه ما أحبه ممكن؟
ها؟
أنت ما تزوجت الله يستر عليك طيب فقالت يا رسول الله ما أستطيع أن أعيش معه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهركي؟
ماذا أعطاكي مهرا؟
قالت حديقة قال تردين علي حديقتك؟
قالت نعم فناداها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ثابت خذ حديقتك وطلقها خلص ما تبيك ما في شيء غصب فكما أن الإسلام أعطى الرجل الحق أن يفارق أعطى المرأة كذلك الحق أن تفارق بين الرجل
والمرأة ماذا؟
الرجل لأنه هو الذي بدل فيفارق متى شاء بطريقة أن تطلق أنت اللي خسرا أنت اللي دفعت أنت اللي تكلفت أنت اللي كذا أنت اللي خسرا طلق أما المرأة لما صارت هي التي قبضت في ذلك ليس لها الحق
أن تطلق وإنما تطلب الطلاقة من الحاكم وهو ما يسمى بالخلع ما يسمى بالخلع على أن تفتدي نفسها بشيء كما سيأتي ليس بالضرورة أن ترد المهرة كاملا ولكن ترد عليه ما يرضيه لعله أمهرها مثلا
عشرة آلاف فقالت خالعني قال ردي علي مهري قالت عندي خمسة قال راضي أطيني خمسة فتعطي خمسة آلاف ويفارقها هذا خلع أو ترد عليه العشرة أو أقل أو أكثر المهم أن ترد عليه مالا يعني الخلع هي
أن تفارق المرأة زوجها بعوض يتفقاني عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2041-2060 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
المعروض حاليًا
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.