شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
481- أربعين يوما الحد الأقصى للنفاس - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
أقصاه إلى كم يستمر النفاس؟
قلنا الحيض أقصاه كم؟
خمسة عشر يوم طيب النفاس؟
قلنا لا حد لأقله ممكن المرأة تولد بدون دم أصلاً ممكن بعد خمسة أيام تطهر ممكن بعد عشرة أيام تطهر بعد عشرين يوم تطهر غالب النساء أربعين يوماً ويعتبرونه هذا الحد الأقصى أربعين يوم
الحد الأقصى للنفاس لأثر أم سلمة رضي الله عنه كانت النساء تجلس أربعين يوماً أكثر أهل العلم ومنهم مذهب الإمام أحمد إلى أن أقصى النفاس أربعين ممكن تطهر قبل الأربعين لكن لا يمكن يزيد
على الأربعين
تحميل الصوت
تم الاستماع
482-الحكم في دم النفاس الذي يزيد عن40 وقولا الإمام مالك والراجح-الشيخ عثمان الخميس- شرح دليل الطالب
بعد الأربعين حتى لو الدم مستمر تغسل وتصلي يعتبر دم إيش؟
استحاضة دم جرح تغسل وتصلي بعد الأربعين بعض أهل العلم يرى أنها طالما أنها ترى الدم والدم مستمر نفاس بدون تحديد أيام الإمام مالك رحمه الله تعالى له قولان في المسألة قول وصل دم النفاس
إلى ستين يوم قال يمكن أن يستمر الدم إلى ستين يوما والمرة الثانية قالها الإمام ما قال تسأل النساء في ذلك يعني بحسب الواقع لأن الناس قالوا تتكلم بحسب الواقع ما رأينا امرأة تنفس أكثر
من أربعين يوم قالوا إذن هو أربعين لكن هل هناك حد شرعي؟
هل هناك آية تقول أربعين؟
هل هناك حديث يقول تقتمكث أربعين؟
ما فيه ما فيه آية ولا حديث فإنما قالوا أربعين يوما بحسب ما رأوا وأم سلمة كذلك لما أخبرتنا أنها كانت تجلس أربعين يوما قالوا بحسب ما رأت أو كان في زمانها أنه لن يجلسنا أربعين يوما
قال الجمهور على أنه أربعون وهذا هو الأقرب أن بعد الأربعين لا يكون دم نفاس تغسل وتصلي وإن خرج عليها الدم يعتبر الدم جرح هذا فتغسل وتصلي بعده نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
483- حكم من أسقط حملا - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
حكام الروح كيف حكام الروح لو واحد إن شاء الله ولا واحد فيكم لو واحد جاء إلى حامل وضربها وهي حامل فأسقط الذي في بطنها مات الذي في بطنها إذا كان فيه روح له حكم وإذا كان ما فيه روح له
حكم آخر إذا ما كان فيه روح تعزير يؤدب ويغرم ينطق المهم يعني له عقوبة لكن إذا أسقط الذي في بطنها وفيه روح هذا قتل نفس هذا قتل نفس وديته عشر دية أمه فاختلف الحكم إذا الآن بين قتل نفس
وبين إسقاط حمل
تحميل الصوت
تم الاستماع
484- هل الروح تنفخ في 42 يوم أم 120 يوم وقول الطب في ذلك- الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان طيب قال ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان في شيء اسمه السقط النساء تسقط لعلى الكثيرين منكم يعني سواء كانت زوجته أو أخته أو ابنته أو
من يعرفها أسقطت طيب هذا السقط إذا أسقطت المرأة هل تعتبر نفساء أو لا تعتبر نفساء إذا ولدت نفساء وخرجت طيب إذا أسقطت بشهر الأول بشهر الثاني بشهر الثالث الرابع الخامس النساء تسقط إلى
التاسع يخرجوا سقطا فهل تعتبر نفساء أيضا أو لا تعتبر نفساء قالوا إذا كان يعني السقط إذا كان السقط أقل من 42 يوم أقل من 42 يوم فهذا يعني قطعة لحم ولا يترتب عليها أي نفس وإنما تغسل
وتصلي أبدا مباشرة أقل من 42 يوم ثانية من مسعود رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح الكلام في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما هذا متفق عليه ثم قال ثم يكون علقة مثل ذلك أكثر أهل
المعارض قالوا مثل ذلك يعني أربعين يوم أخرى ثم يكون مضغة مثل ذلك أربعين يوم أخرى أربعون وأربعون وأربعون 120 يوم فقالوا لا يتكون الجنين إلا بعد 120 يوم يعني كم شهر أربعة أشهر أربعة
أشهر إذن قبل أربعة أشهر لا يقل له آدمي وليس فيه روح وبالتالي لا ترتب عليه الأحكام الجمهور على أنه لا تنفخ الروح إلا بعد أربعة أشهر وذهب بعض أهل العلم إلى أن مثل ذلك يوم واحد إن
أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك في يوم ثم يكون مضغة مثل ذلك في يوم فيكون المجموع كم؟
42 يوما وإذا جاء في حديث حذيفة إذا مر على الجنين 42 يوما أرسل الله إليه الملك فذهب بعض أهل العلم إنها 42 يوم
والآن الطب الحديث يقول يبدأ النبض في الأسبوع السادس الأسبوع السادس يعني كم يوم؟
42 يوم الأسبوع السادس 42 يوم يعني الآن الطب الحديث تقريباً قاعد يقول إن بعد 42 يوم فيه روح فيه حياة فيه نبض لهذا الجنين طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
485- حكم الدم بعد السقط، هل هو نفاس أم لا؟ - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
الآن إذا المرأة أسقطت ما في بطنها فهل تعتبر نفساء أو لا تعتبر نفساء الفيصل في هذه المسألة فعل المذهب هو الصحيح إن شاء الله تعالى الفيصل في هذه المسألة ننظر ماذا أسقطت إذا كان الذي
أسقطته قطعة لحم دماء مجمدة علقة مضغة فإنه لا يعتبر نفاسا لا يعتبر نفاسا وبالتالي تغسل وتصلي مباشرة أما إذا أسقطت ما له شكل آدمي رأس وصدر وبطن أرجل أيدي في شكل متشكل متشكل آدمي فهنا
نفاس هنا يكون نفاس إذا العبرة بالنظر إلى ما أسقطته إذا أسقطت ما صورته صورة آدمي فإنه نفاس وإذا أسقطت ما كان قطعة لحم فإنه ليس بنفاس يكون يعني يعني عوار كما يسمونه وتغسل وتصلي ولا
شيء عليها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
486-إذا انقطع دم النفاس قبل الأربعين تغتسل وتصلي ولا يقربها زوجها- الشيخ عثمان الخميس- دليل الطالب
قال فإن تخلل الأربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطفها فيه نعم إن تخلل الأربعين نقاء نقول غالب النساء كم يكون نفاسها أربعون طيب لو بعد أسبوع من ولادتها رأت الطهارة في احتمال أنها انتهى
نفاسها لأن نقول لا حد ليقله نقول انتهى نفاسها إذا تغسل وتصلي تغسل وتصلي في احتمال بعد يومين ثلاثة يرجع الدم فيه في احتمال بعد يومين أو ثلاثة يرجع الدم فيقول نحن نعاملها على مضى ظهر
لنا أنها انقطع دمها إذا ايش تغسل وتصلي لكن نقول لزوجها ايش من باب الاحتياط اصبر لا تستعجل احتمال ما زالت نفاساء ويكون الدم فقط انقطع فتاة وسيعود فإذا رجع الدم مرة ثانية خلال
الأربعين فتعود وإيش نفاساء تمتنع عن الصلاة إذن مثل دم الحيض دم الحيض كما قلنا تحيض سبعة أيام أحيانا وهذا غالب النساء مو كل يوم ينزل دم اليوم ينزل بكرة ينزل خاصة يعني يختلف حتى
تذكرون لما تكلمنا عن من يأتي امرأته ويحائظ أنه يتصدق بدينار أو نصف دينار متى يتصدق بدينار قالوا إذا كان في إقبال الحيضة دينار وإذا في إدبار الحيضة نصف دينار لأن الدم لا ينزل تماما
في وقت واحد مستمر بدفعات متساوية أبدا وإنما قد ينزل خاصة في البداية بكثرة ثم بعدها يقل يصير خفيف يتفاوت نزول الدم قالوا كذلك النفاس فإذا تفاوت المرأة حيضها ستة أيام أول يوم نزل
طبيعي الدم ثاني يوم نقط خفيفة يقول ما زلت حائض ثالث يوم تقول ماكو شي كلش نهائي يقول لا تستعجل أصبري 24 ساعة لما تأكدين فعلا أنه ما زلت أنت إيش في وقت الدورة من ستة صار ثلاثة أيام
هذا احتمال وارد لكن ليس يقينا اصبر 24 ساعة يقول أهل العلم تنتظر يوم أو يوم بعضهم يقول تنتظر ثلاثة أيام يقول تنتظر يوم أو يوم إذا استمر النشفان فيها ولم ينزل الدم تغسل وتصلي لكن إذا
انقطع تماما خلص بعد 24 ساعة تغسل وتصلي طبيعي ماكو شي طيب إذا رجع الدم مرة ثانية يقول إذن هو لم ينقطع عصر وإنما تقطع ولم ينقطع كذلك هنا النفاسات بعد أسبوع تقول ما في دم صلي من أمس
ما في دم يقول صبري شوية 24 ساعة قلت مر عليه 24 ساعة منقسلي وصلي بس زوجيش لا يجيش باب إيه شنو باب الاحتياط حتى تتمي أربعين يوم لأن احتمال ينزل عليك الدم بعد ذلك إذن النفاسات تنتظر
حتى تتم الأربعين من حيث اتيان زوجها لها أما من حيث صلاتها وصيامها فإنها تغتسل وتصلي وتصوم ولا شيء عليها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
487- النفاس لا يبدأ لمن ولدت توأم إلا بعد وضع الأول - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ومن وضعت ولدين فأكثر فأول مدة النفاس من الأول فلو كان بينهما أربعون يوما فلا نفاس للثاني نعم من وضعت ولدين توأم يعني من وضعت ولدين توأم النفاس يبدأ من وضع الأول طيب يقول لو
الثاني ما نولد لعقب ربعين يوم وش تصير هذه؟
ها؟
تصير؟
يعني بين ولد ولد ربعين يوم؟
ما تصير؟
ها؟
ما تصير يقولون يقولون أنا سألت بعض الاطباء قالوا ما تصير ربعين يوم بين ولد يمكن يوم أقصى حد يعني لكن أربعين يوم بين ولد ولد طب العديد يقول لا لا ما يصير هذا أبدا يعني خمس دقائق عشر
دقائق نص ساعة ساعة يوم لكن أربعون يوما بين ولد ولد لا يمكن لكن بعض أهل العلم يحطون أمثلة من باب الاحتياط أعطاك أقصى شيء بعد أربعين يوما على كل حال المهم يريد المؤلف هنا أن يقول لك
أن النفاس يبدأ معه لأنه قالنا أقصى النفاس كم؟
هنا يوما هو يريد أن يقول لك أربعون ما تتعداها حتى لو الثاني نزل بعد أخيه بمدة العبرة بنزول الأول وبدأ نفاسه ولا يقال مثلا إن الثاني تبدأ نفاس جديد له نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
488- كفارة إتيان المرأة وهي نفساء - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال وفي وطء النفساء ما في وطء الحائض نعم في وطء النفساء ما في وطء الحائض يقصد من الكفارة وغالبا أحكام النفساء والحائض واحدة أحكام النفساء والحائض واحدة فلذلك رتب الكفارة على من
يأتي امرأة وهي نفساء كالكفارة على من يأتي امرأة وهي حاضر له ايش يتصدق بدينار قلنا دينار ايش دينار ذهب كم يقدر اربع جرام وشوي يعني بمعادل كم حوالي خمسين دينار او اكثر اثنين واربعين
دينار حسب عاد تشوف قرام الدهب مرة تصير خمسة عشر مرة تصير ثلاث دانير هو حاضر عاد بس مو هذه القضية الاثم ولا الفلوس هذه شي بسيط لانه الاثم عند الله تبارك وتعالى لانه لا يجوز له ان
يأتي امرأة وهي حاضر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
489-الرجل يجوز له أن بشرب الدواء حتى لا يحصل الجماع بشروط - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال وَيَجُوزُ لِلرَّجُلِ شُرْبُ دَوَاءٍ مُبَاحٍ يَمْنَعُ الْجِمَاعِ وَلِلْأُنسَى شُرْبُهُ لِفَصُورِ الْحَيْظِ وَلِقَقْرِهِ نعم يعني الرجل يجوز له أن يشرب دواء يمنع الجماع يمنع
الجماع ولكن هذا بشرط أن لا يظلم المرأة حقها يعني هو يشرب الدواء الدواء هذا يخلي مثلا ذكره لا ينتصب مثلا للجماع فهذا فيه إضرار بالمرأة فلا يجوزه أن يضر بها لا يجوز أن يضر بها ولا
يجوز أن يكون هذا على الدوام قد يكون مثلا لفترة معينة لعلاج معين مثلا قالوا طيب الآن لا يمكنك أن تجامع لمدة شهر أو مدة شهرين يحتاج ترتاح يحتاج كذا لا بأس أما أن يستخدمه على الدوام
هذا فيه إضرار بالمرأة فكما أن الرجل يريد شهوته المرأة تريد شهوتها وكما أن الرجل يريد الولد المرأة تريد الولد فلذلك لا يجوز له أن يفعل ذلك على الدوام
تحميل الصوت
تم الاستماع
490- يجوز للمرأة أخذ دواء لتقديم أو تأخير الدورة بشروط - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
وكذلك لا يجوز لها أن تشرب الدواء لتمتنع يعني في الحيض تعجل الحيض أو تؤخر الحيض لأن تشوفوا خاصة اللي بيروحون الحج أو العمرة أو كذا تأخذ دواء يؤخر الحيض أو تأخذ دواء يعجل الحيض فهذا
أول بشرطين يقول لها الآن شرط أنه ما يكون عليها ضرر ولذلك هذا يحكم فيه الطبيب الطبيب هو الذي يقول لها تأخذين أو لا تأخذين هذا الدواء يظهرك شرط الثاني أنه ما يكون فيها يعني حيلة
تحايل يعني تشرب الدواء عشان تجيها الحيض تخلص عدتها تخاف يرجعها زوجها مثلا هي الآن الآن المرأة إذا طلقها زوجها كم تحيض كم عدتها ثلاثة قروء والمطلقات يتربصن بأنفسنا ثلاثة قروء وهذه
ما صدقت أنها طلق استانسة فتقولها خاف أن يرجعني فتأخذ دواء يعجل بخروج دم الحيض حتى تقول حظت أنا خلاص ما لك علي ردة فهذا لا يجوز والعكس صحيح أنه تأخذ دواء لتطيل الأمد طيب شو الفائدة
تطيل الأمد هذا زين هذا هذا زين ولا لا لأنه إصلاح ذات البين وين تحايل يأدري بس تستفيده هي لما تؤخر نزول الحيض ما عارف شو إذا بياخذ الراء خامسة مثلا عندها أربع إذا بيتحرة الورث لا
المطلقة ثلاثا ما لها ورث مطلقة رجعية إيه ممكن الورث توقع يموت حابلة له نفقة ممكن نفقة تطيل الأمد عشان يدفع نفقة عشان يدفع لأن طالما إنها في العدة معاها إيش لها نفقة وهكذا فالقضي
أنه لا يجوز التحايل أنه لا يجوز التحايل سواء بتعجيل الدورة أو بتأخير الدورة والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
491- ما هو الآذان؟ - وما الحكم من فرضه؟ - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
ووصلنا إلى باب الأذان والإقامة الأذان هو الإعلام الأذان هو الإعلام الإعلام بدخول الوقت وشرع الأذان كما قال الإمام النووي وغيره من أهل العلم لأسباب خمسة أو لحكم خمسة من حكمة الأذان
أنه يعلم بدخول الوقت وهذا أهم شيء فيه أنه يقول إنه قد دخل الوقت الأمر الثاني أو الحكمة الثانية أنه يناديك الصلاة الحكمة الثالثة أنه يحدد لك مكانة الصلاة الحكمة الرابعة أن فيها رفع
لذكر الله تبارك وتعالى الحكمة الخامسة أنه فيه ذكر الشهادتين فهذه خمس حكم لمشروعية الأذان ولعل حكما أخرى الله أعلم بها ولكن هذا ما ظهر لأهل العلم من الحكم من فرضية الأذان
تحميل الصوت
تم الاستماع
492 - حكم الآذان والإقامة وما يترتب عليه - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
والأذان والإقامة كما قال المؤلف رحمه الله تبارك الأصل فيهما أنهما فرض كفاية ومعنى فرض كفاية أنه لا بد أن يؤذن لا بد أن يقام للصلاة ولكن لا يلزم أن يقوم الجميع بالأذان الآن المغرب
هنا كم واحد أذن للمغرب واحد فرض كفاية أدى فرض الكفاية على الجميع كم واحد أقام واحد يكفي لكن لو صلينا جميعا بدون أذان أو صلينا جميعا بدون إقامة قالوا يأثم كل من كان يستطيع أن يؤذن
أو يقيم يأثم كل من كان يستطيع أن يؤذن أو يقيم ولم يفعل فلو كلنا نستطيع أن نؤذن ولا واحد فينا أذن ولا واحد فينا أقام وتعمدنا صلينا بدون أذان وصلينا بدون إقامة فإن الجميع يأثم فلو
أذن واحد حمل الإثم عن الجميع يعني عافهم من الإثم وأخذه الأجر بأذانه هذا فالقصد أن الأذان فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين وكذلك الإقامة فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن
الآخرين
تحميل الصوت
تم الاستماع
493 - حكم الأذان فرض كفاية في الحضر دون السفر - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال في الحضر إذ لا يدب الأذان في السفر وإن كان يستحب أن يؤذن في السفر ولكن الأصل أن الأذان للحضر لماذا؟
لأنه يدعو الناس للصلاة يدعو أهل القرية أو أهل البلد أو أهل المدينة للصلاة أما في السفر فلا يدعو أحدا وإنما يخبر من معه أنه قد دخل وقت الصلاة لذلك ليس بفرض وإنما هو كما قلنا نداء
للصلاة نداء لمكان الصلاة هذا لا يحصل في السفر لا ينادي أحدا للصلاة ولا يعلن مكانه الصلاة وإنما هو أذان لمجموعة خاصة وهم المسافرون معه وإذا قالوا إنما يجب أو يكون فرض كفاية في الحضر
دون السفر
تحميل الصوت
تم الاستماع
494 - الأذان فرض كفاية على الرجال في الحضر دون النساء - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
على الرجال أما النساء فلا يجب عليهن وإنما يجب على الرجال فلو قدر أنه في هذا المسجد مثلا خمسة من الرجال وامرأة واحد أذن يكفي يكفي فرض كفاية لم يؤذن أحد كلهم يأثمون إلا المرأة لماذا
لا يجب عليها وإنما يجب على الرجال يجب على الرجال إذن واجب أو فرض كفاية على الرجال في الحضر على الرجال في الحضر
تحميل الصوت
تم الاستماع
495- لايجب الآذان على العبيد وزيادة التشريف زيادة في التكليف - الشيخ عثمان الخميس- شرح دليل الطالب
قال الأحرار لا يجب على العبيد وإنما يجب على الأحرار العبيد تجب عليهم الصلاة لكن لا يجب عليهم الأذان لأنهم مشغولون بحق ملاكهم فالله تبارك وتعالى قال له أنت مشغول بحق سيدك فلا تنشغل
عنه بالأذان لا يجب عليك ذلك لا تأثم إذا لم تؤذن لكن لو أذن أذانه صحيح ولكن لا يأثم إذا لم يؤذنه هذا من التخفيف ولذلك يقول أهل العلم زيادة التشريف زيادة التكليف هذه قاعدة عند أهل
العلم كلما زاد شرف الإنسان كلما زاد تكليفه ليس كما هو الحال في عرف الناس زاد التشريف زاد خف التكليف هذا ولدنا يقعد ببيتكم يجيك معاشق يقل التكليف في الإسلام العكس كلما زاد التشريف
كلما زاد التكليف وإذاك الأنبياء مكلفون أكثر من غيرهم الأنبياء لا يجوز لهم أن يفروا من المعركة بأي حملة أحوال بينما الناس يجوز لهم إذا كان عدد الجيش المقدس يقابل أكثر من الضعف يجوز
لهم أن يفروا الأحرار يجب عليهم الجهاد العبيد لا يجب عليهم الجهاد الأحرار يجب عليهم الحج العبيد لا يجب عليهم الحج لماذا كلما زاد التكليف كلما زاد التشريف زاد التكليف الحرة كما
سيأتينا إن شاء الله تعالى في الصلاة الحرة ماذا تغطي في الصلاة جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين لأنها حرة الأمة العبدة لو شعرها طالع لو دينها طالع رجولها طالع الصلاة صحيحة لو تصلي
بملابس البيت صلاةها صحيحة المم تغطي ما بين السرة والركبة صلاةها صحيحة لماذا؟
لأن التشريف قل فالتكليف يقل كذلك وهكذا فالقصد هنا أن الفرض إنما هو على الأحرار قلنا الآن قبل قليل لو كان خمسة من الرجال وامرأة فإنه يأثم الرجال إذا لم يؤذن ولا تأثم المرأة لو كان
خمس رجال أحرار وعبد ولم يؤذن أحد يأثم الأحرار ولا يأثم العبد لأنه لا يجب عليه وإنما يجب على الأحرار
تحميل الصوت
تم الاستماع
496 - يسن الأذان للمنفرد ولا يجب - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ويسناني للمنفرد يعني يستحب للمنفرد أن يؤذن ويقيم لكن لو ما أذن ولا أقام ما يلزمه لأن الأذان نداء هو بصلي الحالة أصلا والإقامة أيضا نداء لكن للحاضرين هو يصلي الحالة لكن لا يجب
عليه لو واحد منفرد صلى في بيته ما أذن ما علي شيء ما أقام ما علي شيء لكن لو كان في المسجد يجب الأذان ويجب الإقامة لدعوة الناس إذا الحالة ما يؤذن لأنه أذن في هذا المسجد يقيم إذا كان
معا مجموعة يقيم إذا الحالة إن أقام فهذا ذكر لله وله أجر إن ما أقام ما يأثم فإذا يسن للمنفرد أن يؤذن يسن للمنفرد أن يقيم ولا يجب عليه ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
497 - يسن للمسافر الأذان - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قالوا في السفر أن يسن في السفر لأن الأذان نداء في السفر ما تنادي أحد السفر تؤذن لتصلي أنت فيستحب لك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كنتما في سفر فأذن وأقيم من باب الاستحباب لا
من باب الوجوب لأن الأصل في الأذان نداء وأنت لا تحتاج إلى أن تنادي أحدا لأنك تؤذن لمن معك في السفر فلذا لا يأثم الجماعة إذا كانوا في السفر ولم يؤذنوا أقاموا مباشرة لا شيء عليهم
وإنما الأذان يجب على أهل الحاضر وليس على أهل السفر
تحميل الصوت
تم الاستماع
498 - في المذهب يكره الأذان للنساء ولا دليل على ذلك - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
قال ويكرهاني للنساء ولو بلا رفع صوت هذا هو المشهور في المذهب أنه يكره الأذان للنساء واختار ابن حزم رحمه الله أنه لا يكره لأنه ذكر لله تبارك وتعلم لا ترفع صوتها المرأة فلو أذنت
المرأة في بيتها مثلا وأقامت لا شيء عليها لكن لا يجب عليها ذلك لا يجب عليها ذلك وقضية الكراه تحتاج إلى دليل شرعي قضية الكراه تحتاج إلى دليل شرعي ولا دليل على ذلك إذا الرجل يسن له
المرأة يجوز نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
499-الأذان يجب أن يكون مرتبا كلماته ومتواليا إلا من قطع قليل- الشيخ عثمان الخميس- شرح دليل الطالب
قال ولا يصحان إلا مرتبين متواليين عرفا الأذان لابد أن يكون مرتبا كما جاء في الحديث يعني لا يجد الإنسان يؤدن يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح أشهد أن لا إله إلا الله لا ما يصلح لابد أن يكون مرتبا كما جاء لابد أن يكون مرتبا متواليا يعني جمله تكون متوالية لا يفرق بينها يعني ما يصير يبدأ بالأذان
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر بعدين يروح يصلي ركعتين ويرد يكمل نقول ما يصلح هذا لابد أن يكون متواليا ما تقطعه إلا إذا في ظرف معين مثلا وهو يؤدن أصابه السعال قام يكح مثلا
أخذته نوبة سعال نوبة عطاس مثلا ثم أكمل لا بأس لأن هذا قطع يسير لحاجة طيب يبي يدعم طوفه مثلا عمي ولا شيء وشيء نبهه ثم أكمله أذان أو واحد سلم عليه رد عليه السلام ثم أكمله القطع
اليسير لا يضر القطع اليسير لا يضر لكن الذي يضر القطع الطويل القطع الطويل يضر لأنه كأنه قطع الأذان خلاص لازم يعيد من أول إذا جلس مدة طويلة بين كلمة وكلمة بين جملة وجملة في الأذان
فإنه يعيده من جديد يبدأ من جديد بالأذان
تحميل الصوت
تم الاستماع
500- إذا المؤذن أذن فلم تعمل السماعات ماذا يفعل؟ - الشيخ عثمان الخميس - شرح دليل الطالب
ومن هذا أنا الآن جاءت في بالي أحياناً المؤذن يأتي يؤذن يفتح مكبر الصوت ويقول الله أكبر الله أكبر ولا الصوت ما طلع المكبر بعدين يرد عيد الأذى مرة ثانية أساس توا الصوت بدي يطلع يصير
ولا لازم يكمل واضح السؤال؟
أي نعم يصير يعيد ولا المفروض يكمل ملازم ما أسمعه ملازم أي نعم يجوز هذا ويجوز هذا يجوز الأمران يعيد لا بأس بذلك ويجوز أن يكمل بحكم أنه قال ذلك لكن الأصل في الأذى رفع الصوت وهذا لو
كان مثلاً على المنارة يرفع صوته هناك لكن المشكلة في المسجد هنا لو رفع صوته ما في فائدة المكروفونات هي التي ترفع الصوت هذه مكبرات الصوت هي التي ترفع الصوت إذا ما طلع صوته المكروفون
كأنه قاعد فوق ويحاتي نفسه صحيح؟
فلو عاد أفضل لو عاد أفضل خاصة في الأذى وليس الإقامة
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 481-500 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
المعروض حاليًا
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.