شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وَيُكْرَهُ تَزْوِيقُهُ وَتَجْصِيصُهُ وَتَبْخِيرُهُ وَتَقْبِيلُهُ وَالْطَوَافِبِهِ وَالْإِتِّكَاعُ عَلَيْهِ كل هذه الأشياء لأنها بدع ما أنزل الله بيوم الصلاة إلا قضية الاتكاء عليه الاتكاء عليه هذا ورد عن مالك أبي حنيف أنه لا مانع من الاتكاء على القبر أو كذا بدون قصد الإهانة بدون قصد الإهانة للقبر من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جلس نهى عن الجلوس على القبر المقصود بالجلوس الجلوس لقضاء الحاجة يعني التغوط أو البول أما الجلوس لغير تغوط ولغير بول فلا مانع من ذلك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن يجلس أحدكم على الجمر أهو من أن يجلس على قبر يجلس على الجمر فتصيب جسداً تخرق ثيابه وتصيب جسداً أهو أنه عليه من أن يجلس على قبر أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد ذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن الجلوس على القبر لا مانع منه إذا لم يقصد إهانة الميت أما إذا قصد فلا يجوز وذهب آخر من أن يجلس على القبر كما ذهب أحمد والشافعي لأنه لا يجوز الجلوس على القبر ونقل عن ابن عمر أنه كان ربما جلس على القبر أو اتكأ عليه رحمه الله تبارك وتعالى قال والمبيت والضحك عنده والحديث في أمر الدنيا كل هذه الأشياء يعني تكره يعني واحد يضحك عند القبر لأن الوقت ليس وقت ضحك عند القبر بعض الناس أيضاً يتكلمون بالمعاصي عند الدخان أو كذا والناس تنكت عند القبور وكذا ما يتقلبها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تذكروا هذه من لذات الموت وقال أكثروا من ذكر هذه من لذات فالإنسان يكثر من ذكره حتى يعني يعتبر والمقصود من زيارة القبور غير قضية الصلاة على الميت غير قضية الإحسان إلى هذا الميت بالدعاء له الاعتبار أن يعتبر الإنسان أنه في يوم من الأيام سيكون هو المجفون وذلك قيل وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوم على آلة حدباء محموله كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محموله يعني اليوم تحمل غداً تحمل وهذا أمر طبيعي جداً وكم من الناس حملوا الجناز وحملوا بعد ذلك وهذا سيستمر هذا الأمر ناس تحمل وبعد ذلك تحمل إلى قبورنا نسأل الله تبارك ورحمة الله وإياكم برحمته

طيب أكمل نعم ذكر الآن الأشياء المكروهة طيب والأشياء المستحبة عند دفن الميت قال سنة رش القبر بالماء رش القبر بالماء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت فيه حديث ضعيفة رش القبر بعد أن يدفع الميت رش القبر بالماء جاءت فيه حديث ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استحب رش القبر بالماء حتى يثبت التراب حتى لا يأتي الهواء ويزيله ذلك البعض يضع الحصى أيضا ليحفظ التراب حتى لا يطير لأنه إذا طار التراب بعد ذلك الناس ما تعرف أن هذا قبر وقد يأتي الناس ويدوسون عليه ويدوسون عليه ويتغوطون عليه لا يدون أن هذا قبر فلذلك وضع الشاهد للقبر وجعل كالسنام ورش عليه الماء حتى يثبت ويبقى مدة طويلة وضع عليه الحصى حتى يبقى أيضا التراب مدة طويلة كل هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استحبه الناس من باب حتى يعرف أن هذا قبر حتى يعرف أن هذا قبر قال ورفعوا قدر شبر يعني لا ترفع القبر لا ترفع القبر لا يكون عليها بناء وإنما ترفع بقدر شبر وبعض أهل العلم قال ترفع بحيث التراب الذي أخرجه يعود وهذا طبيعي جدا أنك عندما تخرج التراب ثم تضع الميت وتضع اللبن إذا هناك فيه فراغ غير أنه تماسك التراب لما كان والآن فللتها تحتاج مدة طويلة حتى يرجع تماسك التراب وينزل فلذلك قال لا مانع أن يعود التراب الذي خرج من القبر إلى القبر مرة ثانية ولو ارتفع أكثر من شبر لأنه سينزل بعد ذلك سينزل بعد ذلك فالقصد أنه لا ما يعاد كل التراب الذي أخرج من القبر يعاد إلى القبر ولو ارتفع أكثر من شبر

قال واستحبل أكثر تلقينهم بعد الدفن التلقين لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فأخذ بعضهم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله أو لقنوا موتاكم لا إله إلا الله أخذ منها المقصود بموتاكم وليس الذين ماتوا الذين سيموتون وليس الذين ماتوا موتاكم يعني الذين أشرفوا على الموت موتاكم لأنه يستفيد منها لأنه إذا كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وإذا مات الإنسان انقطع عمله فتلقينه بعد الموت أولا تعالوا أثبت أنه يسمع هذا التلقين ثم أثبت أنه يستفيد من هذا التلقين ثم أثبت أنه سيقول هذه الكلمة وإنما ينفعه الكلام إذا كان في حياته ينفعه الكلام تنفعه لا إله إلا الله إذا قالها في الحياة وإن كان آخر كلامه لكن بعد الموت انتهى كلامه وإنما يتكلم كلاما آخر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات الكافر وأخذت جنازته يقول ويله أين تذهب نبيه يحادي نفسه يكلمهم لكن ما يسمعونه ويصيح صيحة حيات البرزخ يتكلم ويسمع وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع قرعة نعالهم وعمر بن العاص قال إذا دفنتموني فاجلسوا عند قبري بقدر ما تنحرون جزورا وتقسمون لحمة أستأنس بكم فالميت ضغط يشعر بالناس حوله لكن شعوره هذا لا ينفعه لأنه ما يقدر يبدي رأيا ولا يقول قولا ولا يظهر امتعاضا أو رضا ما خلص انتهى بدأت حياة أخرى وهي حياة البرزخ فبعض هذه العيون قال ولو يلقن فقال له قل لا إله إلا الله وهو في قبره عند الدفن يقال له قل لا إله إلا الله تذكر لا إله إلا الله لحديث لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ومن قال إن لقنوا موتاكم مقصود بها من أشرف على الموت يقول لا ما في داعي لأنه لا يستفيد من هذه الكلمة نعم

قال عمر الله ويسمي حث التراب عليه ثلاثا ثم يهان واستحفى الأكثر تلقينه بعد الدفن نعم طبعا الميت عندما يدفن يحثى عليه التراب يغطى بالتراب النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دفن ميت يأتي يحثو عليه ثلاث حثيات بيده مشاركة في الدفن صلى الله عليه وسلم عليه فالذي لا يستطيع أن يدفن أو لكثرة ما شاء الله الناس الذين يريدون أن يشاركوا في الدفن فشارك ولو بيحثوا بعض الحثيات على الميت طيب إذا ما استطعت لا بأس الذين يدفنون يكفونك إن شاء الله تعالى ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على هذا أن يحثو على الميت أن يشارك في الدفن أن يشارك في دفن الأموات ثم يهال عليه التراب بعد ذلك حتى يغطى القبر تذكرت حديث فاطمة رضي الله عنها لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنس فلما دفن النبي صلى الله عليه وسلم أقبلته فإذا فاطمة فقالت لي يا أنس دفنتم رسول الله فقلت نعم قالت كيف طابت نفوسكم أن تحثوا التراب على رسول الله شون قدرتهم يعني في الحياة كانوا ما يقبلون أن يمسهوا شيء صلى الله عليه وسلم تقول كيف طابت نفوسكم أن تحثوا التراب على الرسول كيف طابت نفوسكم شون قدرتهم تقول كيف طابت نفوسكم أن تحثوا التراب على الرسول يقول فبكيت وبكت رضي الله عنهما لكن هذا هي السنة هذا الدين هذا المأمور به الميت ولذلك أحب الناس إليه هم الذين يسارعون بحثوا التراب عليه لأنها السنة وكل ناس يحتى التراب عليه نسأل الله تبارك وتعالى يرحمنا وإياكم برحمته طيب

نعم طبعا إذا دفن الميت يجعل على جنبه الأيمن هذه السنة لو جعل على جنبه الأيسر لا يضر لكن السنة أن يكون على جنبه الأيمن ويوجه إلى القبلة هذه السنة والأصل أن كل ميت يدفن لوحده لا يدفن أكثر من ميت في قبر واحد هذه خصوصية كل إنسان سينعم أو يعذب في قبره فلماذا يدخل معه غيره فكل ميت يدفن لوحده هذا هو الأصل لكن أحيانا عند الضرورة قد يدفن أكثر من ميت معا كما في غزوة أحد في غزوة أحد لما كثر القتل في المسلمين حيث قتل قريب من سبعين من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدفنوا كل اثنين مع بعض ما عندهم القدرة أن يحفروا قبرا لكل ميت فكان يحفرون قبرا واحد ويدفنون فيه اثنين ويقول قدموا أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى وقد دفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الجموح وعبد الله بن عمر بن حرام في قبر واحد يقول جابر ابن عبد الله بن عمر بن حرام عن أبيه لما دفنه يقول دفننا أبي مع عمر بن الجموح في قبر واحد يقول فلم تطب نفسي أن أبي معه غيره في القبر في عهد معاوية جابر حفر القبر وأخرج والده في قبر لوحده في عهد معاوية نحن نتكلم عن غزوة أحد متى كانت ثلاثة من الهجرة عهد معاوية من سنة واحد وأربعين إلى سنة ستين فلما يقول في عهد معاوية يعني مو أقل من أربعين سنة عدل ممكن أربعين ممكن خمسة وأربعين ممكن خمسين ممكن خمسة وخمسين لأن عهد معاوية استمر تسعة عشرة سنة سام؟ لا من واحد وأربعين واحد وأربعين تنازل الحسن إلى ستين أي قلتك 38 سنة وفوق؟ أي نعم أحسنت طيب فهذه الفترة مرت قريب من أربعين سنة تقريبا جابر عبدالله يقول ما ارتاحت نفسي أن أبي مدفون مع غيره يقول فحفرت القبر وأخرجت والدي فكأنه دفن البارحة لم يتغير منه شيء ومن هذا أخذ بعض أهل العلمي اللي هو طبعا الحديث المشهور أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء في الشهداء ولكن هذا المشهور أن أيضا الله حرم على أن تأكل أجساد الشهداء من أنه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أخذوه من حديث جابر هذا يقول فأخرجته فإذا كانه دفن البارحة كما هو يقول فأخذناه ودفناه لوحده على كل حال الأصل إذن أن يدفن كل ميت لوحده لكن لو اضطر الناس خاصة في الحروب وغيرها يدفن أكثر ميت مع بعض أنا ما رأيت بعيني لكن حدثني أحد الإخوة يقول في الغزو في الكويت كنا ندفن عشرة مع بعض نعيش مع بعض لكن نحفر قبرا طويلا ونضعهم جنب بعض هكذا ثم ندفنهم يقول ما كان في مجال يعني لحفر قبر لكل واحد فنأتي حفر قبر كبير ونضع الأموات فيه فالقصد أن الأصل أن الميت يدفن لوحده وإذا دفن معه غيره فيقدم أقراؤهما لكتاب الله نعم

قال وَسُنَّ قَوْلُ مُدْخِيِّهِ الْقَبْرُ بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ وَيَجْبُ وَيَسْتَغْبِيَ بِهِ الْقِبْلَةِ نعم إذا أدخل الميت القبر يجر يأخذ من قدميه أولا ثم من رأسه ويقال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا من فعل ابن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ويوجه إلى القبلة الميت عندما يدفن يوضع في هذه الحفرة الثانية قلنا اللحد ويكون وجهه إلى القبلة يكون وجهه إلى القبلة وهنا إشكال فقط وهي قضية إذا ماتت المرأة الكافرة النصرانية أو اليهودية الكتابية وفي بطنها مسلم يعني واحد متزوج وواحدة نصرانية ماتت وهي حامل واضح الصورة واحد متزوج امرأة نصرانية أو يهودية يجوز أو شيء يجوز طيب والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين متزوج يهودية أو نصرانية وهي حامل منه توفيت هي لا تدفن في مقابر المسلمين لأنها كافرة واللي ببطنها مسلم فإذا أخرجنا الذي في بطنها مثلا كان مثلا حيا يرجى فيه الحياة مثلا في الشهر السابع أو الثامن أو التاسع أو حتى في السادس مثلا المهم أنه قالوا أن الطفل هذا احتمال كبير أنه حي فهذا يخرج من بطنها حتى لو مسلم كما سيأتي إن شاء الله تعالى لكن إذا فرضنا لا بالشهر الخامس مثلا يعني متكون منفوخة فيه الروح لكن لم يتم بعد لن يخرج حيا لن يخرج حيا يعني لابد أن يبقى في بطنها وما في داعي لشق بطنها لأن الأصل المسلم حتى الكافر لا يمثل به طيب إذا ستدفن مع الجنين طيب كيف توجه إلى القبلة أو إلى غير القبلة هل توجه إلى القبلة أو إلى غير القبلة هي كافرة كثير من أهل العلماء يعني يقول يعطى ظهرها للقبلة يجعل ظهرها إلى القبلة ليش قالوا لأن الطفل في بطن أمه يكون بعكسها يكون وجهه إلى ظهرها يكون وجه الطفل إلى ظهر أمه فراعين الطفل وليل من راعي وتدفن في مقابر المسلمين لا لأجلها ولكن لأجل الذي في بطنها لأجل الجنين الذي في بطنها وتدفن بالعكس يعني ظهرها إلى القبلة لأن وجه الجنين عادة يكون إلى ظهر أمه أطباء عن هذه المسألة هل صحيح أن الجنين يكون وجهه إلى ظهر أمه دائما قالوا لا الأصل من الجنين يتحرك وينقلب ممكن حين يكون إلى ظهرها ممكن حين يكون إلى بطنها ممكن حين يكون يعني يتقلب الجنين ليس بالضرورة أن يكون إلى جهة واحدة ولكن قبيل الولادة يعني قبل الولادة بأسبوع أسبوعين تقريبا أو هذا الذي ذكروه يكون وجه الجنين إلى ظهر أمه فالعلم أخذوه من وقت الولادة أن الجنين دائما يكون مقلوبا ويكون وجهه إلى ظهر أمه فأخذوا من هذا أنه لعله طوال فترة الحمل يكون وجهه إلى ظهر أمه ولذا قالوا تدفن وظهرها إلى القبلة حتى يكون وجه الجنين إلى القبلة والعلم عند الله تبارك وتعالى إذا كان الأمر كذلك فإذا كانت في الشهر التاسع حنا نقول يقينا تدفن وظهرها إلى القبلة حتى يكون وجه الجنين إلى القبلة وجه إلى ظهر أمه أما إذا كان في الأشهر التي قبل ذلك في الرابع الخامس السادس السابع مثلا كذا ليس بالضرورة ولكن هذا احتمال وارد أن يكون متجها إلى ظهر أمه والعلم عند الله جل وعلا نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبلتكم أحياء وأموات يعني هذه القبلة هي قبلتكم أحياء وقبلتكم أموات أحياء نصلي إلى هذه الجهة جهة القبلة طبعا هذه صلي جهة القبلة والأموات أيضا يوجهون إلى جهة القبلة كذلك نعم

قال رحمه الله وكلها إدخال قبر خشب وما مسته نار ووضع فراش تحته وجعل مخدته تحت رأسه نعم كل هذه الأشياء مما يكره يعني إدخال القبر يعني ما يدخل الخشب فيه يعني يحترق أن يدخل في القبر وكذلك ما مسته النار يعني هذا لم يرد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذا أخذوه من باب التفاؤل إن شاء الله أنه ما تجيه النار فليش حنا نحط شيء حاشة النار لمسته النار فمن باب التفاؤل يقول لا يدفن معه شيء قد مسته النار وإنما طين حر طين طبيعي يجمد وثم يوضع عليه لكن لا يضع شيء قد مسته النار قال ولا يوضع له فراش في قبره ولا مخدة بعض الناس يحط تراب مخدة لرأس الميت أبداً كل هذا لا يسن بل يكره لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفن كثيراً من أصحابه صلوات ربي وسلام فما نقل عنه أنه جعل لهم فراشاً أو مخدة ينامون عليها ولو من التراب نعم

قال ويكفي ما يمنع السبع والرائحة المقصود أنك تدفن هذا الميت لتحفظه من السبع اللي تأتي عليه تأكله أو رائحة الميتة نفس الإنسان الميت وذلك لو ما تدافن الناس رائحة الجثث تفوح تؤذي الناس وذلك من رحمة الله أن أرشدها إلى الدفن كما قال الله تبارك وتعالى قابيل أو هابيل طيب فبعث الله غرابا يبحث فلان ليريه كيف يواري سوءة أخي قال يا ويلتا عجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فالمواراة وهي الدفن سنة أن يدفن الميت حتى الكافر حتى الكافر يدفن أي ميت يدفن حتى الحيوانات تدفن إذا طبعا خشينا أن يعني تخرج رائحة وتؤذي الناس أما إذا كانت تؤكل هذه الحيوانات تأكلها الطيور والحيوانات الأخرى والدود وغير ذلك انتهى الأمر لا يوجد أي مشكلة لكن القضاء خوفا من الجثث ولذا جاء في الحديث أن في آخر الزمان عندما يخرج يأجوج ومأجوج وهم أنا لا أقول المئات الآلاف ملايين أرقام غير طبيعية يأجوج ومأجوج ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقال لآدم يوم القيامة أخرج بعث النار بعث النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعث النار قال كل ألف يخرج منهم تسعمائة وتسعة وتسعون في النار واحد ينجو من كل ألف ينجو واحد فخاف الصحابة فقالوا يرسلون ومن من الواحد إذا كل ألف ينجو واحد من من الواحد فقال منكم الواحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ما نسأل شنو أعدادهم هذولي أعدادهم رهيبة يأجوج ومأجوج أعداد رهيبة حتى إنه جاء في الأثر أنهم يمرون على مياه طبرية أخرهم يقول سمعنا أن هنا كان ماء قاحلة نشفوها ما بقي فيها شيء نهائي من أعدادهم الكبيرة فهؤلاء يأجوج ومأجوج يرسل الله إلى عيسى أنه قد خرج قوم لا يدان لك بهم بعمات قادرة تقاتلهم فخرج من البلد فيخرج عيسى عليه الصلاة والسلام هذا بعد قنوة الدجال فيخرج عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه إلى هضبة في الشام ثم يدعون الله عليهم على يأجوج ومأجوج حشرات تدخل في مناخرهم فيموتون فتمتلئ الأرض بالنة والجيف حتى الناس ما يقدروا أن يعيشون فيدعون الله تبارك وتعال أن يأخذ هذه الجيف إنه فعلا هذه تدخل الجراثيم والأمراض العدوى وغير ذلك من الأمور فيرسل الله طيورا فتأخذها من الأرض الله علم أين تهوي بها فالقصد أن الميت لابد أن يدفن هذا الذي نصيبه أن الميت لابد أن يدفن نعم

قال وَسُنَّا أَنْ يُعَمَّقَ الْقَبْرَ وَيُوَسَّعَ بِلاَ حَدٍ لقول النبي صلى الله عليه وسلم أعمقوا ووسعوا يعني في القبر يعني عمق كثر ما تريد في القبر ما في حد معين أن لابد أن تقف عند هذا الحد في تعميق القبر وكذا توسيع القبر كعرض عرض القبر أو طوله الأمر فيه واسع الأمر في هذا واسع بالنسبة للقبر الذي سيدفن فيه الميت والأفضل اللحد وجاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا والشق لغيرنا اليهود تشق اليهود تشق الأرض والمسلمون يلحدون والإلحاد هو الانحراف ومنه سمي الإلحاد سام ملحد منحرف والإلحاد هي الحفرة المنحرفة داخل الحفرة أنت الآن تحفر حفرة ثم تحفر داخلها حفرة صغيرة التي يكون فيها الميت هذا هو اللحد الشق هو حفرة واحدة فقط ويوضع الميت ثم يوضع فوقه فوقه اللبن والطين بعد ذلك التراب إذن الشق بدون لحد بدون حفرة صغيرة داخل اللحد مع الحفرة الصغيرة أحيانا بعض الأراضي لا تحتمل اللحد فقط شق من تلحد يطيح التراب إما قريب من البحر وإما للتربة ضعيفة جدا فتسقط في بعض البلاد هكذا كأنه الحد لا يمكن دائما شق لا يوجد مانع يجوز الشق يجوز الشق واللحد أفضل واللحد أفضل فالقصد أن الإنسان إذا حفر القبر أنه يوسع ويعمق القبر للميت

قال وَحِمَّهُ اللَّهُ صُنَّعًا يُعَمَّقَ الْقَبْرِ وَيُوَسَّعْ بِلَا حَذْبٍ وَيَدْفِنْ بَا يَفْلَعُ السِّبَارِ وَالرَّاحِمِينَ وَيَدْفِنْ بَا يَفْلَعُ السِّبَارِ وَيَدْفِنْ بَا يَفْلَعُ السِّبَارِ وَيَدْفِنْ بَا يَفْلَعُ السِّبَارِ فلهذا فرق الإمام محمد بين هذه وتلك

قال وَيُكْرَفُ الْقِيَامُ لَهَا فَرَفْرُ الصَّلْطِ لَعَهَا وَلَوْ بِالذِّكْرِ وَالْقُرْحَانِ وَلَوْ بِالذِّكْرِ فَرَفْرُ الصَّلْطِ لَعَهَا وَلَوْ بِالذِّكْرِ وَلَوْ بِالذِّكْرِ وَإِذَا إِنْطَلَقَ الْإِنْسَانِ مَعَ الْجَنَازَةِ يُكَرَهَا رَفْعُ الصَّوْتِ الحمد لله في بلادنا هذه لا يوجد هذا الشيء اللي هو رفع الصوت بالجنازة ولكن في غيرها من البلاد قد تسمع الناس وهم يحملون الجنازة يهللون يكبرون يقرؤون القرآن يرفعون أصواتهم مع الجنازة هذا كله ليس من السنة بل من البدعة رفع الصوت مع الجنازة حتى لو بالذكر ومعه أصحابه كانت عليهم السكينة هذا هو الأصل اذكر الله ما في مشكلة لكن عدم رفع الصوت اللي لا يرفع الصوت بالذكر أو بالقرآن أثناء حمل الجنازة نعم

قال رحمه الله سنة كون ناشئ أمام الجنازة والراكب خلفها والقرب منها أفضل طيب الجنازة هناك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه كان هناك من يمشي أمام الجنازة ومن يمشي معها ومن يمشي عن يمينها ومن يسارها ومن خلفها كله جائز لكن السنة أن تمشي مع الجنازة أما النساء فيمنعنا من اتباع الجنائز كما قالت أمها نهينا عن اتباع الجنائز لكن الرجال يتبعون الجنازة ويجوز لك أن تمشي أمامها أو خلفها أو عن يمينها أو عن يسارها كله هذا جائز بالنسبة للمشي مع الجنازة لكن قال الراكب يمشي خلفها لماذا حتى لا يثير الغبار عليهم خاصة نتكلم عن راكب على فرس مثلا أو على حمار فيثير الغبار على الناس سيارات نفس الشيء إذا أثارت الغبار على الناس آذتهم وماشي ما في مانع أن يمشي أمام الجنازة نعم وكلما قرب الإنسان من الجنازة كلما كان أفضل خاصة إذا أمكنه أن يكون ممن يحمل هذه الجنازة طيب لكن ليس من سنة وضع اليد فقط في لمس الجنازة لا أحمل وهي من باب التعاون على البر والتقوى نعم

وما زلنا مع كتاب الجنائز من هذا الكتاب المبارك وصل إلى دفن الميت قال وحمله ودفنه فرض كفاية لأن الميت لابد أن يدفن ولا يمكن أن يدفن حتى يحمل إلى قبره حتى يدفن وقوله هنا فرض كفاية مر بنا أن فرض الكفاية هو الذي إذا قام به البعض سقطه عن الآخرين يعني يكفي أن يحمله واحد يكفي أن يدفنه واحد لكن المهم أن يحمل المهم أن يدفن هذا هو الأصل فلذلك صار فرض كفاية أنه يجب نظر إلى الفعل لا إلى الفاعل وهنا نبه بعض أهل العلم إلى مسألة وهي أيهما أفضل فرض الكفاية أو فرض العين الذي يظهر والذي عليه الأكثر والمشهور بين الناس أن فرض العين أفضل أنه يجب على كل مثل الصلاة الفريضة مثلا تجب على كل مسلم فقالوا فرض العين أفضل لأن الشارعة أي الله جل وعلا أهتم بها أكثر بدأنا فرضها على الجميع فهي أفضل وبعضهم قال لا فرض الكفاية أفضل لأنه عندما تقوم به فأنت ما تقول ريحت الآلاف أو الملايين من الناس فرض الكفاية أفضل من هذه الحيثية أنك حملت عن الناس اللا يقع عليهم الإثم بفعلك هذا ولكل وجهته في هذا وإن كان المشهور عند أهل العلم أن فرض العين أفضل لأن الله أوجبه على كل إنسان بذاته قال ولكن يسقط الحمل والتكفين والدفن بالكافر غير التغسيل والصلاة لأن التغسيل والصلاة في حد ذاتها عبادة تغسيل الميت عبادة الصلاة عليه عبادة ولذلك لا بد أن تكون من مسلم أما الحمل والدفن والتكفين ظاهرة بحيث أنه لا يمكن أن يقوم بها إلا مسلم فلو قام بها غير المسلم أجزأ لو حمله الكفار كفنه الكفار دفنه الكفار لا يقال مثلا لازم نعيد تكفينه نعيد دفنه نعيد حمله لكن التغسيل لا يجزأ غسل الكافر له ولا يجزأ صلاة الكافر عليه لا بد أن يصلي عليه المسلم نعم قال ويكره أخذ الأجر على ذلك وعلى الغسل أخذ الأجر على ذلك يعني الأصل في هذه الأعمال أنها قربات إنسان يأتي يكفن ميتا يحمل ميتا يدفن ميتا يغسل ميتا هذه الأصل فيها أنها من الإحسان والأفضل في مثل هذه المسألة إنسان ما يأخذ أجر عليها لكن لو أخذ أجر جائز قال يكره ما قال يحرم لم يقل يحرم أخذ الأجر لكن كثر ما تقدر لو قدر أنك أنت الذي تغسل أو تكفن أو تحمل أو تدفن تصور لو ميت مات وعند أهله مثلا كلهن نساء أو شيء وقال تعالوا شيلوا ودوا القبر أعطونا فلوس حتى نحمله إلى القبر من يستطيع أن يكفن أنا أكفن بفلوس أنا أغسل بمقابل أنا أدفن بمقابل هذا يكره لكن لا يحرم لا يحرم لو كان الإنسان يدفن بمقابل أو يغسل بمقابل أو يكفن أو يحمل لا يضر لكن الأولى أن هذه قربات وأن الإنسان يعملها لله سبحانه وتعالى دون طلب الأجرة على مثل هذه الأمور نعم

إلى شهر وشهر ويعهم بعد ذلك نعم قال ويجوز أن يصلى على الميت يعني بعد مدة إلى شهر ويعهم بعد ذلك طبعا هذا التحديد بشهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم فقد إنسانا كان يقوم المسجد ينظف المسجد قيل رجل وقيل امرأة كان ينظف المسجد فقده النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال أين المرأة التي كانت تنظف المسجد كان يراها أحيانا في فترة ما رآها صلى الله عليه وسلم أو ما رآها قيل رجل وقيل امرأة فقال أين هي فقالوا توفيت يا رسول الله قال متى متى توفيت ما علمت قالوا منذ شهر قال ما علمتموني قالوا دفنناها وصلينا عليها نحن دفنناها وصلينا عليها يعني يكفي امرأة يعني نوعا ما مجهولة يعني غير معروفة يعني انها امرأة سوداء كانت تقوم المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها دلوني على قبرها إلى القبر صلى الله عليه وسلم وصلى عليها وصف الصحابة وصلوا عليها مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وكان ذلك بعد شهر من موتها فلذا قال هنا المؤلف ايش قال لك شهر الميت اللي ما صلى عليه مثلا لك قريب انت كنت خارج البلد مثلا وعلمت بعد ما جيت بسبوع مثلا قالوا قبل اسبوع دفننا فلان وهو حبيب لك قريب صديق جار رجل صالح تعرفه المهم انه لو كنت موجود لو كنت موجودا كنت ايش تحرص على الصلاة عليه فجيت وقد فاتت اذهب الى قبره وصلي عليه ولو بعد اسبوع ولو بعد اسبوعين قال لك شهر بعد الشهر بس يكفي لماذا قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد شهر طيب شدراكم لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد شهر ويومين انه ما رح يصلي عليها ما في دليل فلذلك الصحيح انه لا يحدد بشهر لكن هكذا وقعت شهر لكن لو قدر انك جيت مثلا بعد شهرين مثلا فلان قال له فلان توفي متى توفي قبل شهرين دلوني على قبره تروحوا تصلي عليه ما في مانع ابدا ولو بعد شهرين ولو صلي عليه الخاصة اذا كنت انت حريصا على انك تصلي عليه لو كنت موجودا لصليت عليه فتصلي عليه ولو بعد شهر ولو بعد شهرين لا بأس بذلك ولا بأس ان تعاد الجماعة مثل الان لو رحت المقبرة الان مثلا في بعض الناس شوفونهم يمثل يتأخر يروح راح ولا صلوا على الميت وقعد يدفنونه مثلا لا في مانع بعد ان يدفن يصلى عليه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللي صلى عليه ممكن يصلى عليه مرة ثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء بعد شهر وقالوا دفناها وصلينا عليها ذهب وصلى عليه وصلى وراه اللهم صلي وسلم عليه فلا مانع ان يصلي عليها من كان صلى عليها من قبل والشاهد من هذا انه يجوز لك ان تصلي على الميت حتى بعد دفنه الجماعة مثلا او كل يوم او كل يومين او كثرة يروح يصلي على الاموات يقول اللي طافوني لا هذا ما انت حريص عليها انت لا تتخذ سنة النبي ما كان يفعل هذا اللهم صلي وسلم عليه ولكن شخص عزيز شخص معين شخص كنت حريصا ان تصلي عليه وفاتتك الصلاة هذا الذي تصلي عليه اما واحد يتخذها سنة كل يوم يروح المقبرة ويصلي علي اللي ماتوا اليوم او اللي ماتوا امس اللي ما صلى عليهم او كل ما راح المقبرة صلى علي الموجودين بعدين صلى علي اللي طافوا قبل اسبوع لا دي ليه هذه بدعة هذه بدعة اما انثان معين انت تريد ان تصلي عليه لكن فاتتك الصلاة عليه كنت حريصا ان تصلي عليه لها مانع ان تذب وتصلي عليه ولو بعد موته ولو دفنه قبل مدة وقول المؤلف كما قلنا ويحرم بعد ذلك هذا يحتاج الى دليل ونقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك ابينا محمد

قال وصفتها أن ينوي ثم يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر لا لا قبلها لكن لا يتعين قال رحمه الله لكن لا يتعين يقول الدعاء في الثالثة بل يدوس بعد الرابعة نعم طيب الدعاء قلنا في الثالثة والرابعة يدعو للميت في الثالثة وفي الرابعة أيضا بعد تكبر لكن الأصل في تكبر الرابعة أنه بعد أن يكبر يسلم لكن إذا صار عندك مجال أدعو للميت ما في مانع أنك بعد الرابعة أيضا تدعو للميت وقد جاءت تكبيرات زيادة كما سيأتي الكلام عليه نعم وصفتها أن ينصني على محمد صلى الله عليه وسلم كم التشابه ثم يكبر ويدعو للميت بنحوه اللهم ارحمه ثم يكبر ويقف بعدها مريلا ويسلم وتنزل واحدة ولو لم يضل ورحمة الله نعم إذن هذا الصفة كما ذكرناها قبل قليل أنه يكبر الفاتحة وذكر أكثر أهل العلم لا يحتاج أن يقول دعاء الاستفتاح لأن الأصل في صلاة الجنازة التخفيف فيشرع بالفاتحة مباشرة وبعضهم قال لا يستعيد وصحينا ويستعيد ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويقول الصلاة الإبراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويدعو أيضا للميت ثم يسلم هذه السنة في صلاة الجنازة واختلف أهل العلم في التكبير هل يرفع يديه مع التكبير أو لا يرفع يديه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في إثبات رفع اليدين ولا في نفي رفع اليدين يعني جاءت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر على الجنازة أربعا لكن ما ذكروا هل رفع يديه أو لم يرفع يديه فبعض أهل العلم قال يرفع يديه الأصل أنه يرفع يديه خاصة في تكبيرة الإحرام لصلاة الجنازة ثم لا يرفع يديه وقال الجمهور بل يرفع يديه مع كل تكبيرة مثل صلاة العيد قال يرفع يديه مع كل تكبيرة وكما قلت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك لا في إثبات ولا في النفي وإنما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وجاء عن عبد الله بن العباس أنهما كان يرفعان اليدين في التكبيرات ولا شك أن اتباع هذين الصحابيين أفضل من اتباع غيرهما فالأظهر والعلم عند الله أن السنة أن يرفع يديه مع كل تكبيرة لكن لو لم يرفع يديه لا شيء عليه لو واحد كبر للجنازة هكذا الله أكبر وقرأ الفاتحة وقال الله أكبر صلاة الإبراهيمية الله أكبر الدعاء الميت الله أكبر دعا قليل الميت ثم سلم لا فيه بس لكن الأظهر والعلم عند الله أنه يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا الأظهر أنه يسن رفع اليدين مع كل تكبيرة نعم

طيب طيب هذه أركان الصلاة على الميت قال أركانها سبعة أركان الصلاة على الميت سبعة الأول القيام في فرضها يقوم يقول الله تبارك الله وقوموا لله قانتين فالقيام ركن مثل الصلاة الفرض تماما كما أن الصلاة الفرض القيام فيها ركن قالوا كذلك الصلاة على الميت القيام فيها ركن لابد من القيام والتكبيرات الأربع لأن ما تصح الصلاة على الميت بثلاث تكبيرات أو بتكبيرتين أو بتكبيرة واحدة لابد من أربع تكبيرات هذا ركن أن تكون أربع تكبيرات على الأقل كما سيئت الكلام في الزيادة الركن الثالث قراءة الفاتحة لابد من قراءة الفاتحة في الصلاة على الميت وهذا الركن الثالث أن تقرأ فاتحة الكتاب الركن الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسنة أن تذكر صلاة الإبراهيمية كاملة اللهم صلي على محمد وعلى محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد ومجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد ومجيد أو في العالم إنك حميد في أكثر من رواية لكن الشاهدة من هذا لو قال فقط اللهم صلي على محمد يكفي أو قال اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد يكفي ولكن الأفضل أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة الركن اللهم صلي على محمد هذا هو الركن لو قال اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد أفضل لو قال صلاة الإبراهيمية هذه هي السنة أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة طيب قال والدعاء للميت لأن هذا هو الأصل في أداء هذه الصلاة أن يدعى للميت لو لم تقل إلا اللهم اغفر الله أو اللهم ارحمه المهم أن يدعى للميت لا بد من الدعاء للميت الركن السادس السلام وهي تسليمة واحدة تكفي ولو سلمت تسليمتين جاز ولكن السنة يسلم تسليمة واحدة فقط هذه هي السنة أن يسلم تسليمة واحدة وليس المقصود الالتفات لكن هو التلفظ يعني لو قال بعد التكفير الرابع السلام عليكم ما لف راسه التفاء لفت الرأس سنة كما جاء تذكرنا هذا في أركان الصلاة أن الالتفاف سنة لكن اللفظ هو الركن اللفظ أن يقول السلام عليكم بعد التكبيرة الرابعة أن يقول السلام عليكم الركن السابع الترتيب يعني ما يصير يقول الله أكبر اللهم اغفر الله وارحمه اللهم اغفر الله وارحمه الله أكبر اللهم صلي على محمد وعليه الله أكبر يقرأ الفاتحة بعدين يقول السلام عليكم ورحمة الله بعدين الله أكبر لا لا ما يصير لازم ترتب يقرأ الفاتحة التكبيرة الثانية صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التكبيرة الثالثة الدعاء الميت التكبيرة الرابعة أيضا دعاء الميت ثم السلام هكذا أربع تكبيرات بهذا الترتيب لا بد أن يرتب الأركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وعليه وسلم نعم

قال وشروطها ثمانية النية والتكليف واستقبال الغبلة وستر العرى واجتناب النجاسة وحضور الميت إن كان بالبلد وإسلام المسلم والمسمى عليه وطهارتهما ولو بثراب بعذر نعم هذه شروط صحة الصلاة على الميت وصلاة الجنازة لما كانت صلاة اشترط لها من يشترط للصلاة اشترط لها من اشترط للصلاة منها النية لابد من النية لو ما نوين الصلاة على الميت مثلا ما تصح الصلاة زي كيف واحد يصلي على الميت بدون نية لو فرضنا الآن في عندنا ميت وجانا واحد تودى ما يعرف يصلي على الميت جاهل ممكن؟ ممكن جانا هذا ما عرف شو يصلي على الميت قلنا له سو مثلنا قال له سوها جداني مثلا أعرف قلنا شوف أول شيء الله أكبر كبر شيء وقرأ الفاتحة بعدين الله أكبر ونقول صلاة الابراهيمية وقال صلاة الابراهيمية بعدين الله أكبر ندعو الميت اللهم اغفر الله اللهم ارحمه الله بعدينا وبين خطايا كذا بعدين الله أكبر ونسلم قال بس صلينا خلصنا يلا يدفنوا مثلا قالوا صلينا حنا الحين لا هذا الصلاة بدون ايش بدون نية كان قصدهم ايش التعليم لم ينوي الصلاة وإنما نوي التعليم لو قال قال المهم المهم صلينا عليه لا نقول صلينا عليه بدون بدون نية لابد ان تعاد الصلاة اذا لابد من ايش من النية لابد من النية هذا الشرط الاول لصحة الصلاة الثاني التكليف لابد ان يكون المصلي مكلف يعني لو واحد ما تصلى عليه طفل صغير او طفلة صغيرة غير مكلف هذا ما تصح لابد يصلي عليه انسان بالغ مكلف رجلا كان او امرأة المهم لازم انسان بالغ اما غير المكلف فلا تصحه الصلاة منه مجنون كذاك لا تصح الصلاة منه لو صلى صلاة صحيحة ما تصح له لانه لا نية له وهو غير مكلف اصلا فهذا شرط الثاني هو التكليف الثالث استقبال القبلة لما كانت الصلاة على الجنازة صلاة اشترط لها ما اشترط للصلاة ومنها استقبال القبلة يعني ما يسير نصلي على الميت شرق او شمال او جنوب لازم الى جهة القبلة شرق مطلقا لو ناس كان مكانهم يعني جبلتهم شرق مثلا اليمن مثلا ولا كذا لكن شاد من هذا ان الميت يصلى عليه باتجاه القبلة هذا المقصود ان يصلى على الميت في استقبال القبلة الثالث ستر العورة ستر عورة المصلي يعني المصلي لابد ان يكون ساترا بعورة كما انها لا تصح صلاتك صلاة العشاء مثلا ما تصح الا مع ستر العورة كذلك الصلاة على الجنازة لا تصح الا مع ستر العورة واشتناب النجاسة كذلك كما ان الصلاة في الفريضة او النافية لا تصح الا مع ستر العورة كذلك صلاة الجنازة لا تصح الا مع ستر العورة قال وحضور الميت ان كان في البلد يعني ما يسير نصلي وما في ميت انت بتصلي على جنازة من الجنازة جدامك حتى تصح الصلاة لابد ان تكون الجنازة موجودة الا اذا كان خارج البلد يعني ما يسير مثلا حنا مثلا هنا مثلا حسنا صلي عليه استقبل قبله الله اكبر يلا دفنوا صلينا عليه وحنا في البيت وحنا في المسجد وهو في البيت ما يصلح لازم تكون الجنازة امامنا لازم تكون الجنازة موجودة لكن اذا حنا صلينا عليه مثلا هنا وقد صلى عليه غيرنا ما في مشكلة لكن احنا نتكلم ان ما صلي عليه الا من هذا قبل هذه المجموعة وهو خارج بعيد عنهم ما يصلح لابد ان تكون الجنازة موجودة حتى يصلى على الميت لابد من حضور الميت نفسه يكون موجودا هذا اذا كان في البلد اما اذا كان خارج البلد مثلا طيب فهنا تجلس من الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب والصلاة على الغائب اختلف فيها اهل العلمي هل هي مباحة مطلقا او فيها تفصيل الجمهور على انها مباحة مطلقا اي ميت غائب يصلى عليه ما في مشكلة ان شاء الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهو في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وصلى عليه صلوات ربي وسلامه فانما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يصلى عليه فيما يظهر لانه مات بين اناس لا يعلمون انه مسلم لانه كان يخفي اسلامه فقال لاجل ذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن النبي انه صلى على غيره ممن مات خارج المدينة وانما صلى على النجاشي لانه لم يصلى عليه هذا فيما يظهر فذهب بعض اهل العلمي الى ان الميت لا يصلى عليه صلاة الغائب الا اذا لم يصلى عليه في بلده التي مات فيها الان في واقعنا الان مثلا اليوم لو مات مسلم في بلاد الاسلام قال لا يصلى عليه صلاة الغائب لماذا اكيد الناس صلوا عليه طيب لو مات في بلاد الكفر ينظر اذا صلى عليه مسلمون هناك يكفي ما في داعي للصلاة عليه صلاة الغائب واذا ما صلى عليه مسلمون فيصلى عليه صلاة الغائب طيب قال الجمهور ابدا يجوز ان يصلى عليه صلاة الغائب سواء صلي عليه او لم يصلى عليه تجوز صلاة الغائب فيرون جواز صلاة الغائب فلو مات الان مثلا رجل مثلا في مصر او في الجزائر او في ايش معنى يعني افشر طيب او في غزة او في سوريا او في غيرها بلاد الاسلام لو مات رجل هناك او امرأة مثلا وصلينا عليه من صلاة الغائب الجمهور علنا ان هذا جائز لا بأس ان يصلى عليه صلاة الغائب فهذا بالنسبة لي الصلاة على الميت اذا كان خارج البلد اذا كان خارج البلد يجوز والافضل والصحيح والعلم عند الله اذا صلي عليه فلا داعي للصلاة عليه في خارج البلد وان لم يصلى عليه في يصلى عليه طيب قال واسلام المصلي والمصلى عليه يعني لو جاءنا مسلم مثلا مات في بلاد كفر وجونا كفار يهود او نصارى او مجوس او هندوس او ابوذيون او غيرهم من الديان قالوا ترى احنا نعرف شنو طريقة صلاة المسلمين وحنا صلينا عليه نقول لا ما تكفي صلاتكم انتم غير مسلمين كيف صليتوا عليه قالوا صلينا عليه بالضبط احنا نعرف شنو نصلي عليه ودخلنا على اليوتيوب وعرفنا شنو الصلاة على الميت وصلينا عليه صلاة الميت قالوا لا لابد يصلي عليه مسلم لابد من اسلام المصلي ولابد من اسلام المصلى عليه لان لا تجوز الصلاة على الكافر لابد ان يكون ميت مسلما حتى يصلى عليه اذا اسلام الميت واسلام المصلى على الميت طيب ثم الطهارة الطهارة من الحدثين الحدث الاكبر الحدث الاصغر بالنسبة للمصلي والمصلى عليه يعني مغسل الميت يكون غسلا والمصلي يكون متوضئا ولو بتراب يعني متيمما اذا لم يستطع ان يتوضى فيتيمما او لابد التغسيل ولا بديل عن التغسيل مافي تغسيل خلاص يدفن لكن التيمم قالوا لم يثبت لان التغسيل يعني طهارة حسية اما التيمم في طهارة معنوية ليست حسية فقالوا لا يصلح التيمم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يمم ميتا صلاة الله اما ان يغسل اما ان لا يغسل اما التيمم فلم يثبت والعلم عند الله جل وعلا نعم

فرض كفاية نعم الصلاة على الميت فرض كفاية أي لو صلى عليه واحد يكفي ولا شك أنه كلما كثر المصلون كلما كان أفضل كما سيأتي لكن الشاهدة من هذا أن الصلاة على الميت يكفي أن يؤديها شخص واحد ولو كانت أنثى ولو كانت امرأة تصلي على ميت المهم أن يصلى عليه المهم أن الميت المسلم يصلى عليه طيب لو لم يصلى عليه نصلي عليه بعد دفنه ما يحتاج نطلع من قبره وإنما نأتي ونصلي عليه لو قدر أن ميتا لم يصلى عليه مثلا مسلم مات بين كفار لو فرضنا هذا يمكن يحدث هذا النجاشي مثلا مات بين كفار ماذا فعل النبي صلى الله عليه ونصلى عليه صلاة الغاب لكن لو قدر الآن نعرف شخصا مسلما قالوا هذا المسلم فلاني هذا قبره دفن في بلاد الكفر مثلا ولم يصلى عليه دفنه كفار مثلا فما يحتاج نحفر لكن نأتي نصلي عليه عند قبره فالقصد أن الميت يصلى عليه وجوبا فرض كفاية المهم أن تقام عليه صلاة لو صلى عليه شخص واحد لو امرأة المهم أن يصلى لو عبد المهم أن يصلى عليه يصلى على هذا الميت وإذا قال فرض كفاية أي لا بد أن تقام هذه الصلاة على الميت قال ولو أنثى أي ولو امرأة صلت عليه نعم

قال أعلم الله ويكره التكفين بشعر وصوف ومزعق ومعصف ومنكوش ويحرم بجد وحليل ومذهل نعم الآن ذكر ما يكره وما يحرم في التكفين فقال يكره التكفين بشعر وصوف لأن هذه الأشياء تكون غالية بعضها وبعضها تكون قد تؤذي الميت وكذا المزعفر والمعصفر لأن هذا أيضا كان منهي عنه الإنسان في لباسه الرجل منهي عنه يلبس المزعفر وحالة الموت ما هي حالة كشخة واحد يكشخ ويلبس هذا الجميل إنما الأثواب البيض كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وكما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا إذا كان متوفرا لأنه قد لا يكون متوفرا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان صاحب البخاري كان صائما فلما قرب وقت الإفطار قدم إليه الإفطار فلما وضع أمامه لما أذن المغرب دخل وقت المغرب جاء ليأكل ثم توقف وصار يبكي فقالوا له ما الذي يبكيك فقال كان مصعب بن عمير من أنعم شباب مكة مصعب بن عمير رضي الله عنه كان من أنعم شباب مكة يعني أمه كانت غنية وكان منعما فلما أسلم حاربته أمه ومنعته المال وحبسته حتى هاجر رضي الله عنه ترك الدنيا لله سبحانه وتعالى يقول فلما مات مصعب بن عمير يقول فلما مات مصعب بن عمير جئنا نكفنه فلم نجد ما نكفنه به إلا ثوبا واحدا إذا غطينا رأسه بدأت قدمه وإذا غطينا قدمه بدأ رأسه شوفوا الحاجة كفا ما عندهم خرقة بيضاء ما عندهم ولا بيضاء ولا غير بيضاء ما عندهم خرقة يكفنون بها مصعب بن عمير تكفيه يعني إما أن إذا وضعوها على الرأس انكشفت القدم لأنها قصيرة لا تصل إلى القدمين ومن بدأ الرأس هكذا كانت الحالة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية رأسه ووضع على قدميه إذخر ثيل ووضع على قدميه وغطية رجله بهذا الحشيش ثم دفن رضي الله عنه فبكى عبد الرحمن تذكر قال أما نحن فقد فتحت لنا الدنيا فنحن نهدبها أي نأكل من هذه الدنيا ثم قال أخشى أن تكون عجلت لنا طيباتنا فماذا نقول نحن؟ ملوك نعيش اليوم حياة الملوك كل فترة وفترة إنسان يخرج الملابس الزائدة من بيته غص البيت بالملابس غصت الخزينة بالملابس خزائن الملابس لا تحتمل الآن من كثرة الملابس وهذه نعمة وأما بنعمة ربك فحدث وصلاة وبركاته أن يتم علينا وعليكم النعمة ولكن لا قصد إنسان لا ينسى الآخرة لا ينسى أنه سيأتيه يوم ويموت فنحمد الله تعالى هذه النعمة وعليها والشكر أفضل وسيلة لحفظ هذه النعم وبالشكر تدوم النعم صلى الله عليه وسلم أن يجعلنا وياكم من الشاكرين فالشاعد من هذا أن هذا إذا توفر إذا لم يتوفر كما هو الحال في بداية الإسلام لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالأصل أن يغطى الرأس وتكشف القدم وتغطى بأي شيء آخر ويدفن الميت الله تبارك وتعالى يوفقنا وياتنا ويحبنا الله طيب قال ومنقوش كذلك أن هذا ليس من لباس الميت وخلاف ما كان عليه سلف هذه الأمة قال ويحرم بجلد وحرير ومذهب يحرم أما الجلد فاختلف فيه أهل العلمي لأنه ورد حديث اختلف أهل في صحته وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالشهداء أحد أن تنزع عنهم يعني أسلحتهم والجلود فمن صحح هذا الحديث قال لا يدفن الميت مع شيء من جلد وأن تنزع عنهم الأسلحة وأن تنزع عنهم الجلود وطبعا الشهيد يدفن في ثيابه التي مات فيها ولا يغسل وإنما يكفن في ثوبه الذي مات فيه يدفن في دمه لأنه يبعث يوم القيامة بهذه الثياب فالقصد أنه من حسن هذا الحديث وقبله قال إنه ينزع ما عليه من الجلد ومن ضعفه أخذ بالعموم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في ثيابهم لا تنزع عنهم ثيابهم قال هذا عام وهذا في الصحيحين النبي أمر أن يدفنوا بثيابهم أما الحديث الذي فيه نزع ما عليهم من الجلد فهو عند أبي داود حسنه بعضه العلم وضعفه آخره أما الحرير فالحرير في الأصل بالنسبة للرجل محرم لباسه في الدنيا فمن باب أولى أنه يكون أيضا محرم أن يكفن بالحرير وأما المرأة فالحرير للأحياء وليس للأموات في التبذير أن تكفن المرأة في ثوب حرير وأما المذهب فكذلك الرجل محرم عليه وأما المرأة فكذلك أن هذا الذهب أصلا كل الأحياء وليس للأموات والعلم عند الله جل وعلا نعم

قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم السنة تكفين الرجل في ثلاث نتائج فيه من قدر توصف على باقها ويوضع عليها مستقيا ثم يرد طرف العدية من الجانب الأيسر على شقه الأيمن ثم ضركها الأيمن على الأيسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك والألثة في خمسة أثوان من قطر ولتأولى ولفافتين والصبي في ثم ويباع في ثلاثة في ثلاثة والصغيرة في قميص ولف والفافتين نعم الآن ذكر التكفين فعندنا الرجل عندنا المرأة عندنا الصبي عندنا الصبية هؤلاء الذين يموتون الآن إما رجل كبير وإما امرأة كبيرة وإما طفل صبي وإما طفلة فهؤلاء كيف يكفنون قال الرجل في ثلاثة أثواب الرجل في ثلاثة أثواب لفائف تلف عليه وطريقة التكفين أن يوضع الكفن الخرق هذه التي يلف بها في الأرض ثم توضع الثانية فوقها ثم توضع الثالثة فوقها ثلاث خرق فوق بعض اللفائف هذه من قطن أو غيره المون تكون بيضاء هذا الأفضل ولو كانت غير بيضاء ما يضر ولكن الأفضل أن تكون بيضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب يوضع الكفن ثم الكفن ثم الكفن يعني فوق بعض هكذا الخرق هذه اللفائف البيض ثم يوضع الميت في الوسط ثم يؤتاب اللفافة على اليمين يغطى فيها جسمه ثم اللفافة التي على اليسار ثم اللفافة التي على اليمين الثانية ثم اليسار الثانية ثم الثالثة من اليمين ثم الثالثة من اليسار ثم يربط هكذا طريقة التكفين إذن الكفن ثلاثة أثواب توضع على الأرض مفروشة هكذا ثم يوضع الميت فوقها القطعة الأولى من اليمين ثم القطعة الأولى من اليسار ثم القطعة الثانية من اليمين ثم القطعة الثالثة من اليسار القطعة الثالثة من اليمين ثم القطعة الثالثة من اليسار وهكذا هذا هو الكفن بالنسبة للرجل المرأة اختلف فيها هل تكفن كالرجل أو تكفن في خمسة أثواب لها خمار وقميص فتختلف عن الرجل وورد في هذا حديث ضعيف فذهب بعض أهل العلم إلى أن الأصل أن المرأة كالرجل كما أن الرجل في ثلاثة أثواب كذلك المرأة في ثلاثة أثواب ومن أخذ بهذا الحديث الضعيف قال المرأة تكفن في خمسة أثواب يعني زيادة خمار وقميص والذي لم يأخذ بهذا الحديث وقال إنه ضعيف قال المرأة تكفن كما يكفن الرجل وإن كفن بثلاث فلا بأس وكذلك الصبي أيضا لم يثوت فيه شيء و لو كفن في ثلاث كالرجل أيضا فهذا هو الصحيح هذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وكذا الصغيرة الصغيرة كذلك في ثلاثة أثواب فالصحيح إن شاء الله تعالى في هذه المسألة أن الكبيرة الرجل والمرأة الكبيرة والصبي الصغير والصبية الصغيرة كل هؤلاء يكفنون في ثلاثة أثواب هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم