شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

والفرق بين أركان الحج وأركان الصلاة وواجبات الحج وواجبات الصلاة أركان الحج لا تسقط ولو مع العجز أركان الحج لا تسقط حتى لو عجز الإنسان عنها لا تسقط أركان الصلاة تسقط النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا سقط ركن القيام الذي لا يحسن الفاتحة قال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بلا سقط الركن لأنه لا يحسن الذي لا يستطيع أن يسجد يؤمن أركان الحج أبدا الذي لا يستطيع أن يقف بعرفة لا حج الذي لا يطوف لا حج الذي لا يسعى لا حج الذي لا يحرم لا حج عاجز لا أقدر لا حج إذن أركان الحج لا تسقط ولو مع العجز بينما أركان الصلاة تسقط في حال العجز الأمر الثاني الواجبات واجبات الصلاة لو تركها الإنسان متعمدا تبطل صلاته يعني لو واحد صلى لم تجلس لتشهد الأول من صلاة المغرب مثلا لم تجلس لتشهد الأول فلما قضي الصلاة قال له لم تجلس لتشهد الأول قال لي أدري كيف تدري قال لي ليس لازم ليس لدي خلق مستعجل أي سبب من الأسباب يعني ذلك لكن لم تجلس قال لي لا أدري صلاتها لا تصح إلا في حال النسيان أما متعمد يترك واجب متعمدا تبطل الصلاة الحج لو ترك الواجب متعمدا لا يبطل حجه ولا يفسد حجه وإنما يجبره بدم لو واحد مثلا لم يطفت أوف الوداع لماذا لم يطفت الوداع مستعجل عليك دم والحج صحيح واحد ما رمى الجمرات ليش ما رميت الجمرات الله زحمة وما ليه خلقه مستعجل وكذا ولا وكل ولا شيء ولا كذا ما رمى الجمرات حجه صحيح واحد ما بات مزدلفة حجه صحيح ولو متعمدا ما بات في ميناء ولو متعمدا حجه صحيح ما قص من شعره حجه صحيح وهكذا فترك الواجبات في الحج لا يبطل الحج ولو متعمدا نعم ينقص الأجر يلزمه فدية لا يبطل الحج هذا القوصود ولا يفسد الحج بينما الصلاة تفسد تبطل الصلاة إذا تركها واجبا متعمدا فهذا الفرق بين واجبات الحج وواجبات الصلاة

فبدأ بأركان الحج أولا فقال الأول الإحرام وهو مجرد النية الإحرام محله القلب النية وهي نية الدخول في النسك نية الدخول في النسك وليس التلبية تلبية هذا واجب من رجبات الحج وليس ركنا الركن نية نية الدخول في النسك يعني لو أحد جاء عند الميقات وما لبه ما قال لبيك اللهم حجا لكن نوى أنه رايح الحج الحين وين رايح الحج؟ محرم طيب ما قلت لبيك اللهم حجا؟ اي ما قلت على الدم لكن الحج هو صحيح لأن الركن ليس هو لبيك اللهم حجا وإنما الركن هو نية الدخول في النسك والنية محلها القلب النية محلها القلب إذن الركن الأول هي نية الحج لو واحد راح للحج مثلا وانغصبوه إلا تحج ما نحاج إلا تحج يلا قول لبيك اللهم حج قال لبيك اللهم حج وما يبي حج ما لحج ما لحج ما نوى الحج إلى الآن ما دخل في النسك حتى لو قال لبيك اللهم حجا ما دخل في النسك لابد من الركن هو نية الدخول في النسك نعم قال فمن تركه لم ينعقد حجه لم ينوي في قلبه لم ينعقد حجه

الثاني الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة ركن بالإجماع بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة ومن فاته عرفة فاته الحج ومن أدرك عرفة أدرك الحج ووقت عرفة بإجماع أهل العلم بإجماع أهل العلم يستمر حتى فجر يوم العاشر واختلفوا في بدايته واتفقوا في نهايته يعني بعض الناس الآن يظن أنه إذا غربت الشمس وما دخل عرفة أنه ليس له حج غير صحيح لأنك دخلت عرفة قبل فجر يوم العيد فأنت مدرك لعرفة يعني لو واحد مثلا رايح عرفة يوم التاسع ووصل عرفة الضحى أموره طيبة ووصل عرفة الظهر أموره طيبة العصر أموره طيبة المهم قبل المغرب هذه السنة لكن واحد وصل بعد المغرب حجه صحيح ووصل بعد العشاء إلى عرفة حجه صحيح لو وصل قبل الفجر بدقيقة إلى عرفة حجه صحيح قبل فجر يوم العاشر وليس يوم التاسع اليوم العاشر واختلفوا في بداية عرفة فذهب الجمهور إلى أن وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس يعني معدان الظهر وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عرفة إلا بعد الظهر النبي صلى الله عليه وسلم في حجه خرج من ميناء بعد أن صلى الفجر فجر يوم التاسع صلى الله عليه وسلم في ميناء ثم جلس في ميناء إلى أن ارتفعت الشمس فلما ارتفعت الشمس خرج من ميناء إلى عرفة وقبل أن يدخل عرفة وصل إلى عرنة وعرنة خارج عرفة وجلس في نميرة الآن وجلس في نميرة أو في ميناء في عرنة جلس صلى الله عليه وسلم إلى أن دخل وقت الظهر فصلى الظهر والعصر خارج عرفة ثم دخل عرفة صلى الله عليه وسلم فذهب جمهور أهل العلمي إلى أن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال بعد الزوال بعد الظهر يبدأ وقت عرفة ويستمر إلى الفجر بالإجماع كما قلنا ولكن السنة أن يخرج بعد المغرب ولكن المهم أن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال عندهم وقت عرفة يبدأ من الفجر خلافا للجمهور وفائدة هذا الخلاف لو قدر أن شخصا خرج إلى عرفة فجر يوم التاسع مثلا وجلس في عرفة الضحى كله مثلا وقبل الظهر ساعة عشر 11 الضحى مثلا يوم التاسع خرج من عرفة وذهب إلى مزلفة عند الحنابل حجه صحيح لماذا؟ لأنه جلس في وقت عرفة عند الجمهور حجه غير صحيح وإن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال هذه فائدة الخلاف أن من خرج من عرفة قبل الزوال على قول الحنابل حجه صحيح وعلى قول جماهير أهل العمن حجه غير صحيح إلى الآن لم يدخل وقت عرفة وهذا هو الأحوط وهذا هو الصحيح أن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذن وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس وهنا ماذا قال المؤلف؟ خلافة للجمهور هذا قول الحنابل كما قلنا إلى طلوع فجر يومي النحر قال فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو أهل أهل الحج يعني مثلا المجنون ليس أهل الحج الكافر ليس أهل الحج فلا يصلح منه الحج قال وهو أهل ولو مارا مرور يعني ما وقف بعرفة مرر نائما أو حائضا الحائض تحج ما عندها مشكلة الحائض كما قلنا أسبوع الماضي أو جاهل أنها عرفة صح حجه لكن إذا ما وقف في عرفة حتى لو جاهل واحد وقف في عرنة مثلا إلى الفجر مثلا وطلع بعد الفجر وراح مزلفة وكذا ما له حج لم يقف بعرفة قال ما أدري ما تدري ما عليك يثن بس ما لك حج ما لك حج يعني ما أدري ليست عذرا لصحة الحج مثلا لو واحد صلى الآن صلى العشاء مثلا بعدين تبين نصلى قبل الوقت يقول طيب أنا ما أدري ما تدري ما عليك يثن لكن تعيد الصلاة الصلاة ما صحت كذلك عرفة ما يصح الوقوف خارج عرفة لابد أن يقف في عرفة أو يمر في عرفة المهم من الظهر إلى الفجر هذا الوقت الذي يكون فيه مدركا لعرفة قال لا إن كان سكرانا أو مجنونا أو مغما عليه لأن هذا لا نية له ولا قصد له المغمى عليه هذا فاقد للوعي تماما غير النائم النائم ما هو فاقد للوعي النائم لو قعت تقام لكن المغمى عليه لو تقوم هو يقوم ولا السكران ولا المجنون فهذا الفرق بينهما بين النائم وبين هؤلاء قال ولو وقف الناس وكلهم أو كلهم إلا قليل في اليوم الثامن أو العاشر خطأ أجزاءهم يعني لو أعلن مثلا في سعودية الآن نعلنهم متعرفة خميس صحيح نعم لو حجينا وخلصنا وكذا الأربعة مثلا أو كان الجمعة الحج صحيح الحج صحيح طالما الناس كلهم وقفوا يوم الثامن ويظنونه التاسع أو وقفوا في يوم العاشر ويظنونه التاسع الحج صحيح ما عليهم شيء أبدا لكن إذا واحد هو خالف الناس وقال لا اليوم مو صحيح عرفة مثل إيران أعلنت أنه عرف يوم الجمعة صح ولا مو صح الإعلان هذا أعلنوا نعيد السبت إيران إيران سانيمي شنو هذا واحد من خبولهم منهم أعلن أن السبت العيد معناه تعرفة إيش الجمعة عرفت لو ناس طاعوا راحوا وقفوا الجمعة مثلا ما لهم حج ما لهم حج إذا لم يقف يوم التاسع نعم

الركن الثالث الطواف يقولنا أربعة أركان نية الدخول في النسك عرفة الطواف السعي الركن الثالث الطواف والطواف في الحج أربعة أنواع في طواف القدوم اللي هو تحية المسجد إنسان يطوف طواف القدوم وفي طواف الحج وفي طواف الوداء وفي طواف النافلة يعني اللي يطوف طواف القدوم هذا واضح في واحد قاعد يقال ودي أطوف أخلي سبع أو سبعين يطوف خاصة إذا كان ما في زحمة أو كذا يتقرب هذا جائز النوع الثالث من الطواف وهو طواف الحج اللي هو هذا الركن يسمى طواف الحج ويسمى الركن ويسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الإفاضة طيب هذا الطواف الركن هذا الذي لا يصح الحج بدونه وهناك طواف رابع وهو طواف الوداء وهو من الواجبات كما سيأتي ما يتكلم عنه المؤلف هنا هو طواف الركن أو طواف الزيارة أو طواف الإفاضة أو طواف الحج يسمونه هذا هو الطواف الركن أول وقته الإنسان الآن إذا خرج من عرفة عادة يخرج الناس متى من عرفة بعد المغرب يخرج الناس من عرفة فيذهبون إلى مزدلفة ثم المزدلفة بعض الناس تروح ترمي وبعض الناس تروح تطوف طيب لو قدر واحد قال أنا بروح أطوف نقول ما يصير تطوف قبل منتصف الليل لا يجوز أن تطوف قبل منتصف الليل هذا قوله جماهير أهل العلم أن الطواف لا يبدأ إلا بعد منتصف الليل ومنتصف الليل ليس الساعة 12 منتصف الليل هو من المغرب إلى الفجر وهذا يختلف من صيف إلى الشتاء احسب من أذان المغرب إلى أذان الفجر الثاني واقسم على اثنين يطلع لك منتصف الليل هذا لمن وقف في عرفة لكن لو قدر واحد ما وصل عرفة إلا الساعة مثلا 12 بالليل مثلا أو واحدة بالليل وصل عرفة قال ها الطواف يجوز خل روح نطوف هو شيء حين ما في زحمة خل روح نطوف بعدين روح نوقف عرفة لأنه يمدي بعد عرفة إلى الفجر نقول لا ما في طواف قبل عرفة لابد أن يكون بعد عرفة يعني بعد منتصف الليل وبعد عرفة لكن لو واحد مثلا راح مثلا مبتشر إلى الحرم وطاف بعد منتصف الليل وهو ليه الحين ما وقف في عرفة يقول لا منتظر عرفة إلى الفجر نقول صح عرفة إلى الفجر بس الطواف هذا ما يصح إلا بعد عرفة ما يصح الطاف إلا بعد عرفة إذن لمن وقف في عرفة له أن يطوف بعد منتصف الليل مباشرة وذهب بعض أهل العلم إلى أن الطواف لا يصح إلا يوم العيد يعني بعد الفجر وتوسط آخرون وقالوا بعد الثلث الثاني من الليل يعني ثلث الأخير من الليل ثلث الأخير يعني بعد غياب القمر كما كانت تفعل أسماء رضي الله عنها ولكن جماهير أهل العلم على أنه بعد منتصف الليل وهو الصحيح أنه يجوز خاصة بالنسبة للكبار النساء ومن كان مسؤولا عنهم والأولى في المسلم أنه يلتزم يبقى في مزلفة إلى الفجر بل إلى قريب من الشهور كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قدر أنه خرج بعد منتصف الليل من مزلفة وذهب وطاف طوافه صحيح طوافه صحيح نعم هذا بالنسبة للطوافة والركن الثالث أوله إذن يبدأ بعد منتصف الليل لمن وقف في عرفة طيب آخره قال لا حد لآخره مفتوح مفتوح المفتوح لأمت شهر شهرين سنة سنتين قالك لن تموت لن تموت مفتوح لا حد لآخره لا حد لآخره لأن النبي لم يحده صلى الله عليه وسلم فيقوم فلا حد لآخره وهذه فيها يعني مخرج حقيقة وراحة لبعض النساء التي تحيض مثلا بعد عرفة حاضت بعد عرفة وهذا يحدث لكثير من النساء لأن الحيض ينسى بيد المرأة لو حاضت بعد عرفة والحملة بتمشي ترجع معهم لكويت تقعد لها شهر شهرين وترد الطوف ترد الطوف بعد شهر بعد شهرين لكن تظل محرمة طوال هذه الفترة يعني ما تتحلل التحلل الأكبر تتحلل التحلل الأصغر قص الشعر وكذا لأنها رمت وحلق قصت من شعرها تتحلل التحلل الأصغر لكن بقي الطواف عليها فلا تتحلل زوجها ما يجيها إلى أن ترجع وتطوف فلا نهاية للطواف مفتوح الطواف لكن من السنة أن الإنسان يطوف قبل نهاية شهر ذي الحجة لقول الله تبارك وتعالى يجي أشهرون معلومات فمن السنة اللي لا تؤخر إلى ما بعد شهر ذي الحجة ولو أخرت بعض أحيانا قال آثمة زمرة أو الرجل آثم من يؤخر الطواف إلى أن ينتهي ذي الحجة يقول آثم لكن يطوف ما زال في مجال عنده مجال مثل الحين اللي يروح عرفة بالليل واحد راح عرفة بالليل نقول له ليش تروح بالليل يا معوذ زحمة كذا أنا بروح عرفة ساعة واحدة بالليل ما في حد نقول حجك صح لك خلفت السنة أدري بس الحج صح ولا مو صحيح نقول له صحيح حجك صحيح إذن كذلك الطواف من أخر الطواف إلى ما بعد شهر شهرين ثلاث شهور سنة سنتين حجه صحيح لماذا لا حد لأخره لأخر وقت لطواف الإفاضة

والركن الرابع السعي والسعي كالحج كالطواف مرتبط به لمن لم يسعى كان مقارن أو مفردا أو لمن كان متمتعا هؤلاء السعيهم مرتبط بطوافهم يعني لو أخروا السعي مع الطواف ما يضر إن شاء الله فالشاهد من هذا أن الركن الرابع السعي إذن عندنا أربعة أركان نية الدخول في النسك نقوف بعرفة طواف الإفاضة وسعي الحج نعم إذن في خلاف بين أهل العلم هل هو ركن أو لا هناك من أهل العلم من يرى أن السعي ليس بركن وهو المشهور عن عروة من الزبير لما قال لعائشة أم المنى رضي الله عنها قالته قالته لما قال لها إن الله تبارك وتعالى يقول فليس عليكم فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما قال ليس عليه جناح أن يطوف إذن هو ليس بواجب قالت لا يا ابن أختي قال فليس عليه جناح أن لا يطوف بهما قال له هذا رأي عائشة رضي الله عنها وخالفها غيرها فاختلف أهل العلم في السعي هل هو ركن أو واجب على خلاف بين أهل العلم هناك حتى من قال إنه سنة بالنسبة للسعي ولكن مذهب أحمد على أن السعي ركن وهذا قول أكثر أهل العلم نعم

إذا خلصنا من الأركان الأركان أربعة الآن يتكلم عن الواجبات وقلنا الفرق بين الأركان والواجبات الأركان إذا ترك ركنا لا يصح حجه حتى يأتي به وتبقى الأركان في ذمه إلا عرفة عرفة لأنه يفوت عرفة يفوت إذا يوم عرفة راح وما خلاص ما يتأجل لكن طوف سعي ممكن يتأجل كما قلنا الآن يتكلم عن الواجبات سب

هذا الواجب الأول الإحرام من الميقات يعني لا يتجاوز الميقات هذا ما تكلمنا عنه لما تكلمنا عن المواقيت أنه يجب أن يحرم من الميقات فمن أحرم بعد الميقات يلزمه دم على قول جماهير أهل العلم يلزمه دم لأنه ترك واجبا لقول ابن عباس من ترك شيئا من نسكه أو نسيه فليهرق دما فهذا الواجب الأول وهو الإحرام من الميقات والسنة الإحرام عند الميقات والإحرام بعد الميقات لا يجوز لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهن ولمن أتى عليهن ممن أراد الحجة والعمرة فلا يجوز أحد أن يتجاوز الميقات دون أن يحرم فإن تجاوزه نقول ترك واجبا لأنه واجب نعم

عرف وقتها من الزوال كما قلنا عند الجمهور إلى الفجر ولكن وقت المسنون من الزوال إلى الغرب هذا الوقت المسنون الذي يستحب الذي وقفه النبي صلى الله عليه وسلم وقف من بعد الزوال يعني بعد الظهر إلى المغرب من أراد السنة يفعل هذا لكن لو واحد مثلا وقف في عرح مثلا بعد الزوال وخرج قبل المغرب خرج قبل الغرب يصير مثلا ساعة خمس طلع ليش طلعت بحص المكان زي المزدلفة مثلا ليش زحمة شفت الزحمة زحمة يقول بطلع قبل الزحمة من عرفة أبرح مزدلفة حجه صحيح لكن يقول تركه واجبا هذا لمن وقف نهارا يقول لا بد أن يجمع الليل مع النهار إلا مذهب مالك مذهب مالك يقول لا الوقوف بعرفة الأصل فيه الليل وليس النهار يخرج قبل الغروب ليس له حج لا بد أن يبقى شيئا من الليل في عرفة أحمد رحمه الله تعالى يقول من الواجب أنك تبقى إلى الغروب لو خرجت قبل الغروب تركت واجب إذاك يلزمك دم الشافعي رحمه الله يرى أنه سنة البقاء إلى الغروب لا تشوف بعض الناس يتساهلون لكي يخرجوا قبل المغرب يترك لهم هذا الأمر هذا قول لبعض أهل العلم أنه يجوز الخروج من عرفة قبل المغرب لكن لا شك أن السنة أن يبقى الإنسان إلى الغروب وهو واجب على قوله الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه يجب أن يبقى إلى غروب الشمس في عرفة نعم

وهذا الواجب الثالث وهو المبيت بمزدلفة لقول الله تبارك وفإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام المشعل الحرام هو مزدلفة وهذا هو الواجب الثالث أن يبقى الناس في مزدلفة إلى منتصف الليل إلى منتصف الليل والسنة أن يبقى في مزدلفة إلى قبيل الشروق النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مزدلفة بعد أن خرج من عرفة إلى مزدلفة وصلى فيها الفجر ثم ظل يدعو اللي هو الدعاء عند المشعل فاذكروا الله عند المشعل الحرام هذا الذكر بعد الفجر ظل يذكر الله حتى أسفر جدا قبل الشروق مشهد النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة حتى أن كفار قريش استنكروا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يريد أن يخالفنا في كل شيء لأن أهل الجاهلية كانوا يبقون في مزدلفة إلى الشروق كانوا إذا راحوا مزدلفة كانوا يحجون كانوا يبقون في مزدلفة إلى الشروق كانوا إذا راحوا مزدلفة كانوا إذا راحوا مزدلفة كانوا إذا راحوا مزدلفة قال لن يخرج منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل مكة قرشي سمونا نفسهم الحمس قال انظروا شوي ولا يطلع من ميناء على عرنة فقال انظروا هذا الأحمسي كيف يخرج من الحرم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحرم إلى عرفة ثم فخالفهم في هذه ثم لما كان في مزدلفة فهم قريش كانوا يقعدون إلى الشروق ثبير كيما نغير ثبير الجبل على مزدلفة فكانوا ينتظرون الشروق فيقول أشرق ثبير يلا يطلع الشمس من ثبير حتى ننطلق فقبل أن يشرق ثبير انطلق النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم أيضا في هذه صلى الله عليه وسلم فخرج النبي قبل الشروق أو قبيل الشروق خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة إلى الجمرة فالقصد أنه وأذن للضعفاء بعد منتصف الليل أن يخرجوا الضعفاء والنساء وهذا أذن لهم حتى أن عائشة رضي الله عنها لم تخرج مع الضعفاء كانت شابة قوية عائشة رضي الله عنها توفي النبي عمرها 18 سنة يعني بهالحالة كان عمره 18 سنة فبقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجت أم المنين سودة خرجت أم سلمة خرجت مع الضعفاء عائشة بقيت رضي الله عنها مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم شافت زحمة الناس بعد الفجر وبيل الشروق طلعت وقالت ليتني خرجت تقول ليتني خرجت مع الضعفاء تقول فالشاهد من هذا أن الضعفاء يجوز لهم الخروج بعد منتصف الليل أما القوي هذا الأصل أن يبقى إلى قبيل الشروق يبات يعني في المزدلفة نعم

نعم هذا الواجب الرابع المبيت بميناء ليالي التشريق وليالي التشريق هو أول يوم العيد ليلته اللي من بكرة يعني بالليل المهم ليلة الـ 11 وليلة الـ 12 وليلة الـ 13 هذا أيام التشريق أيام التشريق اللي 11 و 12 و 13 من ذي الحجة 11 و 12 و 13 هذا أيام التشريق لياليها طبعا الليلة تسبق اليوم الليلة تسبق اليوم مثل حين حنا الحين ليلة شنو حنا الحين ليلة الخميس حنا الحين ليلة الخميس طيب فالليلة تسبق اليوم فليلة الـ 11 وليلة الـ 12 وليلة الـ 13 هذه أيام التشريق ليالي أيام التشريق النبي كان يبات في ميناء بات ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم لكن الواجب ليلتان الواجب ليلتان فمن بات أقل شي يبيت ليلتين والثالثة ما هي واجبة لكن الله تبارك وتعالى يقول فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى فالتقوى أن يتأخر الإنسان أن يبات ثلاث ليالي في ميناء لكن إذا اكتفى بليلتين لا شيء عليه سنة يعني ترك سنة من بات ليلتين فقط في ميناء وأكثر الناس الآن يتعجلون أكثر الناس الآن يتعجلون ما يباتهم ثلاث ليالي المهم أن المبيت بميناء بالنسبة للليلتين هذا واجب أما مبيت ميناء ليلة عرفة هذه سنة كما نقل النووي الإجماع عليها كما سيأتي ذكرون إن شاء الله تعالى ليالي التشريق وليس ليلة عرفة نعم

نعم رمي الجمار أيضا نوعين في عندنا رمي جمرة العقبة الكبرى وهذه واجب لوحده ثم رمي الجمار أيام التشريق أنت عقب ما تبات تروح من باتر الظهر وترمي الصغرى ثم الأسطى ثم الكبرى وعقب باتر نفس الشيء أيام التشريق وإذا باتت الليلة الثالثة أيضا تروح ترمي من باتر اللي هي الجمار هذا رمي الجمار سواء كان ليلة العيد أو فجر العيد عفوا أو أيام التشريق هذا كله من الواجبات رمي الجمار جمرة العقبة اللي وحدها لأنه يوم فجر العيد ترمي جمرة العقبة الكبرى فقط لكن في أيام التشريق ترمي الصغرى والوسطى والكبرى بهذا الترتيب الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ما يصح إنسان يبدأ بالكبرى أو يبدأ بالوسطى لا يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هذا هو الواجب الخامس رمي الجمار

هذا الواجب السادس الحلق او التقصير محلقين رؤوسكم ومقصرين اما ان تحلقوا اما ان تقصروا النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين قالوا رحم الله المقصرين قالوا والمقصرين قالوا رحم الله المقصرين فادل هذا ان الحلق هو الاصل الانسان يحرص على الحلق لكن لو قصر هذا بالنسبة للرجال اما النساء ما لهم الا تقصير ولو قصر جاز واحد قال ما احب اقرع لا تقرع ما في مشكلة يقول اخفف خفف يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المقصرين ولكن ترحم ثلاث مرات للمحلقين صلى الله عليه وسلم فالحلق افضل الحلق افضل طبعا اللي يروح متمتع طبعا هذا بالنسبة للمفرد والقارن انا مرة واحدة بيحلق لكن المتمتع بيحلق مرتين بالعمرة وبعدين بالحج فاذاك بالعمرة يقينا بالنسبة له ايش التقصير افضل الحلق بالحج فالمهم ان الحلق او التقصير واجب من واجبات الحج نعم

هذا الواجب السادة طواف الوداع وهو السنة عند الإمام مالك وواجب عند الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم أو قبل ابن عباس رضي الله عنه أمر الناس أن يكون آخر عيدهم في البيت الطواف فهذا سمى طواف الوداع وذهب جمهور أهله أنه واجب وذهب مالك إلى أنه سنة وهو أن الإنسان يودع البيت قبل أن يرجع إلى أهله نعم

بالنسبة للتقصير التقصير هو أن يأخذ من جميع الشعر التقصير اللي حيننا نسميه تواليت عندنا يأخذ من جميع الشعر يخفف جميع الشعر بحيث الذي رآه قبل وشافه عقب يفرق معه يقول أنت محلق يعني ما أخذ من شعرك أما اللي يسوي الآن بعض الناس ياخذ شعره مني وشعره مني وشعره مني هذا للنساء وليس للرجال النساء نعم تجمع بغيت أقول عتشايف ما في عتشايف الحين من هذا القدر أنملة هذه الأنملة كل أصبع فيه ثلاث أنامل ما عدا الإبهام فيه أنملتان الأنملة هذه جزء من الأصبع ثلث الأصبع تأخذ بهذا القدر من يمين ومن يسار ومن وراه بس والحمد لله لو أخذت من يمين ومن يسار كافي فالمهم هذا الذي تأخذ النساء أما الرجال فالأصل أن يخففه من جميع الشعر أن يأخذ من جميع الشعر بحيث أن الذي رآه قبل ورآه عقب يفرق معه هذا بالنسبة للتقصير الشعر بالنسبة للرجال والنساء نعم

وقال من ذكر حج ذكر العمر الآن قال الحج أركانه أربعة العمر أركانها ثلاثة نفس أركان الحج بس تشيل منها الوقوف بعرفة العمر ما فيها وقوف بعرفة بس تبقى الأركان اللي هي نية الدخول في النسك والطواف والسعي بس تشيل الوقوف بعرفة هذا خاص هذا للحج العمر ما فيها وقوف بعرفة لكن باقي الأركان كما هي اللي هي الطواف والسعي ونية الدخول في النسك أما واجبات العمر فواجبان فقط الحرام من الميقات كما هو الحج والثاني الحق أو التقصير إذن ألغينا كم واجب في العمر عن الحج خمس واجبات اللي هي الوقوف بعرفة إلى الغروب لمن وقف نهارا المبيت مزدلفة رمي الجمار المبيت بميناء وطواف الوداعة هذا كله ألغينا من العمر العمر باقي من الواجبات السبعة باقي واجبان فقط وهم الحلقة والتقصير والإحرام من الميقات فقط خمس واجبات في الحج ولغيت عن العمرة نعم

هذه سنن هو ما أراد ذكر جميع السنن في الحج لكن نبه إلى أهمها نبه إلى أهم السنن منها المبيت بميناء ليلة عرفة وقد ذكرنا أن النووي رحمه الله تعالى نقل الإجمع أن المبيت بميناء ليلة عرفة مسنون يعني لو إنسان ما رح ميناء مثلا يوم الثامن مباشرة اتجه إلى عرفة يوم التاسع ما فيها شيء معلش ترك سنة ترك سنة لا تؤثر في الحج ولا يلزمه فدية ودم وكذا أبدا شيئا منكرا لكن نقول تركت السنة النبي صلى الله عليه وسلم من السنة أنه كان يحرم ضحى يوم الثامن أو أمر الناس أن يحرموا هو كان قارن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أمر الناس أن يحرموا ضحى يوم الثامن ثم انطلق إلى ميناء الضحى صلى هناك الظهر والعصر والمغرب والعشاء يوم الثامن وفجر اليوم التاسع وبات في ميناء هذا كل يوم ثمانية هذا كل سنة فلو إن الإنسان ما ذهب إلى ميناء وأحرم يوم التاسع نسى عليه شيء تركت سنة تركت أمرا مستحبا يعفاتك عجر لكن لا يؤثر في صحة الحج طيب قال وطواف القدوم طواف القدوم سنة أيضا لو الإنسان ما طاف طواف القدوم على طول يعني بدأ بالأعمال الحج مثل بعض الناس الآن يروحون مثلا يباتون في الطايف مثلا يطلع من الطايف على عرفة مباشرة مثلا ما طاف طواف القدوم حجه صحيح حجه صحيح طواف القدوم سنة كذلك الرمل في الثلاثة الأشواط الأول النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم سبعة قد سنة سبعة من الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم راح يعتمر يوم سنة السادسة ومنعوه من العمر أحصره صلى الله عليه وسلم سنة السادسة وصار أحصره الحديبية واتفقوا معه على أن يأتي من السنة القادمة ويعتمر سنة السابعة فلما جاء السنة السابعة أهل مكة كلهم تقريبا طلعوا من مكة ما يبون يشوفون المسلمين لأن حاسين العمر هذه قصبا عليهم لأنه ضمن معاهدة بينهم فطلعوا من مكة وكانوا يقولون الحين يومكم المدينة وقد أرهقتهم الحمى حمى المدينة المدينة كانت مشهورة بالحمى قال الحين تأتيكم وقد أرهقتهم الحمى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حق الصحابة غيظوهم غيظوا أهل مكة شون نغيظهم قال لا جيتوا بداية الطواف أركضوا الرمل هذا المشي السريع هذا قريب من الركض أركضوا حتى يغتاضوا لأنهم يقولون أنكم تعبانين أنكم تعبانين بس حروهم بس فكان أهل مكة كلهم في جهة الميزاب الحجر في تلك الجهة طيب فكانوا من الحجر الأسود يركضون اللي هو الرمل هذا زين لين يجون عند الحجر اليماني الثاني اللي شونها مكة قال حين رايحوا نيسا سأقول لهم اللي هو بين الحجرين بين ركنين رايحوا شوية فكانوا يمشون هنا لو وصلوا الحجر الأسود يردوا يركضون ثلاثة أشوار حتى أهل مكة قالوا هل هؤلاء تعبانين أو تعبانين ما أركضوا فكان فقط لإيقاظتهم هذا في السنة السابعة فذهب بعض العلمين أن هذا فقط كان في زمن الآن خلاص ما في رمل ما يحتاج لأن هذا كان لسبب وهو إيقاظتهم ولكن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في الحج صلى الله عليه وسلم فدل على أنها صارت سنة خلاص ثبت هذه السنة وهي الرمل ولكن الرمل لا يكون إلا في طواف القدو مقلنا عندنا أربع طوافات ولا لا؟ مين ذكرنا؟ طواف القدوم طواف الفاضة طواف الوداع طواف نافلة ما في رمل إلا في طواف القدوم طواف الوداع ما في رمل طواف الحج اللي هو طواف الفاضة أو الزيار اللي بعد عرهم ما في رمل ما في ركض كذلك طواف النافلة ما في ركض ولا رمل خاص فغض في طواف القدوم يعني أول طواف تطوفة لو فرضنا اللي راحوا الطايف ذولي وطلعوا من الطايف على عرفة مثلا فهذول اللي راحوا عرفة مزدلفة بعد مزدلفة لافرض راحوا رموا أو راحوا يطوفون يرملون لماذا؟ أول طواف إذن الرمل يكون في أول طواف فالذي رمل في طواف القدوم ما يرمل في غيره خلاص وإنما الرمل لا يكون في أول طواف وكذا للطبع للطبع وإخراج الكتف الأيمن هذا أيضا في أول طواف في أول طواف واختلف عن هل للطبع أيضا في ثلاثة شواط كما هو الرمل ولا بكل الأشواط الأكثر نفي كل الأشواط للطبع تطول مطبعا في كل الأشواط ولو لم يطبع هي سنة في النهاية للطبع طيب قال وتجرد الرجل من المخيط عند الإحرام ولبس إزار طبعا التجرد من المخيط هذا واجب لكن هو يريد التي بعدها وهي لبس إزار ورداء أبيضين نظيفين هكذا السنة الإنسان يحرم برداء وإزار أبيضين يحرم برداء لو واحد أحرم إزار أسود أخضر أزرق أصفر ما علي شيء ما علي شيء لكن يقول السنة إن كنا شنو أبيض يعني تشوف واحد محرم مثلا إزار أبيض مثلا وفوطة أو منشفة أو رداء مثلا كحلي أزرق أحمر أخضر الأحمر فيه مكروه للرجال زين أسود اللي يكون طيب ما علي شيء السنة إن يكون أبيض لو لبس غير الأبيض ما علي شيء الأحمر قلنا مكروه للرجال الأحمر مكروه للرجال زين فيلبس هذه أي لون يلبسها ما علي شيء إن شاء الله تعالى الأفضل نكون أبيضين نعم قال ذكرته التلبية والتلبية من حين الإحرام إلى أول الرمي استمرار من التلبية الأولى تلبية الأولى سنة مؤكدة اللي هي لبيك اللهم عمرا أو لبيك اللهم حجا طيب هذه سنة ثم الاستمرار فيها الاستمرار فيها على طول يلبي الإنسان لبيك اللي هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج إنما هو العج والثج العج اللي هو رفع الصوت بالتلبية والثج اللي هو الدماء الهدي اللي يذبحه الإنسان فالإنسان يكثر من التلبية ويرفع صوته بها من السنة هذه إلى أن يرمي جمرة العقبة الكبرى يقطع التلبية نعم

هذا ذكرنا قبل قليل أنه من ترك ركنا لا يصح حجه حتى يأتي حتى يأتي به أما من ترك واجبا فحجه صحيح ولو متعمدا من ترك واجبا ولو متعمدا حجه صحيح لما تكلم عن الإثم الحرام هذا تكلم عن صحة وعدم صحة طيب حجه صحيح من ترك واجبا ولو متعمدا واحد ما بات بمنه ليش ما بات بمنه والله ما ليه خلق ليش ما بات بمزدلفة ما ليه خلق ما يكون مكان زين ليش ما رميت الجمرات زحمة ليش ما طفت الوداع مستعيل أي شيء يعني ترك واجبا متعمدا حجه صحيح لكن يبقى الإثم والفدية اللي هي فدية الفعل المحضرة اللي هي كفارة لأنه ترك واجبا لكن كحج حج صحيح ومن ترك مسنونا اللي هي للطباع أو الرمل أو طوافل عفوا للطباع أو الرمل أو التلبية والكثار منها وكذا نقولها ترك سنة وما بات بمنه مثلا ليلة عرفة نقول هذا ترك سنة ليس عليه شيء ليس عليه حتى لا إثم ولا فدية

المسألة هنا يقول من ترك المبيت بميناء ليلة لأن ميناء ليلة كان معلوم من ترك المبيت ليلة هل يعتبر تركه واجبا؟ واحد بات ليلة وترك ليلة مثلا ممكن؟ ممكن ليلة بات والليلة الثانية ما بات فهذا تركه جزءا من الواجب ولم يترك الواجب كله وفعله جزءا من الواجب ولم يفعل الواجب كله كذلك من رمى رمى يومين وما رمى اليوم الثالث أو رمى يوم ورمى الثاني مثلا هل يعتبر ترك الواجب كله؟ هذا فعل جزء من الواجب تركه جزءا من الواجب إمام أحمد رحمه الله تعالى سئل عن رجل بات ليلة في ميناء ولم يبت الثانية هل عليه دم؟ قال لماحود فقال لماحود دم يقول وحرك يده كأنه يكثرها يعني وايد دم يعني فقال له فماذا عليها؟ قال ليطعم لماذا؟ لأنه لم يترك الواجب كله لم يترك الواجب كله وإذاك لم يلزمه بدم لم يلزمه بدم لأنه فعل جزءا من الواجب أو نصف الواجب مثلا وكذا رمى الجمار أو واحد رمى يوم وترك يوم أنت تركت الواجب عليك دم ولكن قال تصدق تصدق خمسين ريال مئة ريال كيف عده ومدة يده لكن القرض لا يلزمه دم لأنه لم يترك الواجب كله هذا بالنسبة للواجب المتعدد اللي هو ميناء نبيت ورمية الجمار أما مزلفة واجب واحد عرفة واجب واحد اللي الواجبات ذكرناها فهذا يختلف نعم

هذه شروط صحة الطواف حتى يصح الطواف لابد ان تجتمع في هذه الشروط منها النية لو واحد طاف بدون نية نايم شاله وطافه فيه ما يصبح طيب او غصبوه طافه في غصب مثلا ما يبي طوف ما له طوف اذا لابد من النية لابد من النية ولا واحد قاعد يطوف يدور واحد وثلث زين ما يقدر يمشي عكس الناس وقاعد يمشي يطوف طاف ثلاث شواط قلت له هاي ثلاث بقى اربع نقول له هادي مو ثلاث لانت ما نويت انك تطوف الدور صاحبك طيب هذا ليس بطواف اذا لابد من النية لابد من النية الشرط الثاني الاسلام فلو طاف الكافر لا يصح طوافه لابد ان يكون مسلمان العقل المجنون لا يصح طوافه دخول وقته اللي قلناه قبل قليل لو واحد راح طاف قبل وقوف بعرفة ما يصح ما دخل وقته او واحد طاف قبل منتصف الليل يعني خرج من عرفة بعد المغرب راح مزدلفة جلس فيها ساعتين ساعة تسع بالليل عشر بالليل راح طاف وقته حتى يدخل وقته اذا لا يصح الطواف قبل دخول وقته كذاك ستر العورة ستر العورة واجتناب النجاسة هذه بناء على ان الطواف انه صلاة او ليس بالصلاة في عندنا ثلاث شروط ستر العورة اجتناب النجاسة والوضوء طهارة هذه الثلاث شروط مختلف فيها الذي يقول ان الطواف بالبيت الصلاة كما جاء في الحديث الطواف بالبيت الصلاة الا انه بيح فيه الكلام قال اذا لا بد من ستر العورة لانه لا بد من ستر العورة في الصلاة لا بد من اجتناب النجاسة لان هذا شرط في صحة الصلاة لا بد من الطهارة لان هذا شرط في صحة الصلاة ومن قال ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت وهو كذلك ضعيف لا يثبت قال اذا لا يشترط ستر العورة ولا يشترط اجتناب النجاسة ليصح الطواف ليصح الطواف فلو طاف الانسان مثلا وفخذه مكشوف مثلا قالوا طوافه صحيح لان هذه ليست بصلاة وهو طاف وشرط ستر العورة غير موجود في شرط صحة الطواف كذلك اجتناب النجاسة لو واحد صلى بيده نجاسة لا تصح صلاته او على ثوبه نجاسة لا تصح طيب لو طافه وعلى ثوبه نجاسة اختلفوا فالذي قال وهم الجمهور ان الطواف صلاة قالوا لا بد من اجتناب النجاسة ولا بد من ستر العورة ومن قال الطواف ليس بصلاة قال لا يشترط ستر العورة ولا يشترط اجتناب النجاسة كذلك الامر بالنسبة الوضوء اذا كان يعني ذكر مع اجتناب النجاسة الوضوء اذا اختلف النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف الا متوضعا توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم فقالوا اذا الوضوء شرط بصحة الطواف هذا قول الجماهير اهلنا لابد من الوضوء لان النبي توضأ لطوافه ولحديث ذكرنا قبل قليل طواف البيت صلاة وذهب ابو حنيفة الى انه ليس بشرط لكنه واجب واذاك يقول من طاف بغير وضوء طوافه صين وعليه دم وهو ايضا رواية عن احمد ان الطواف صحيح خاصة الان في زماننا هذا مع الزحام الشديد الان وانسان لا دخل وسط الطواف قد لا يستطيع ان يخرج واذا خرج ما يستطيع ان يدخل مرة ثانية فانتقض وضوءه فالاظهر والعلم عند الله ان الطواف صحيح الطواف صحيح لكن اذا كان يستطيع ان يتوضأ يتوضأ ويرجع حتى لا يدخل فيه الخلاف طيب لو طاف شوطين مثلا وانتقض وضوءه يجي يكمل الثالث ما يدعي يعيد من اول وانه يبدأ بالثالث مباشرة وانتقض وضوءه في بداية الثالث مثلا او في منتصف الثالث الشوط الذي انقطع فيه الوضوء هو الذي يعيده لكن لا يعيد كل الاشواط هذا احوط انسان يتوضأ للطواف لكن لو قدر انه انتقض وكمل الطواف الطواف صحيح ان شاء الله تعالى والحائض لا تطوف ولا النفساء قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعل كل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي فالطواف ممنوع بمثبت الحائض والنفساء قال وتكميل السبع فلو واحد طاف خمسة شواط ما يعتبر طاف حتى يكمل ستة شواط طاف ستة شواط ما يعتبر طاف لازم يكمل السبع ولازم تكون حول البيت والبيت عن يساره ما يصير واحد يطوف بالعكس البيت عن يمينه لا لا بده كل البيت عن يسارك وانت تطوف هنا عندنا مشكلة وهي لو واحد شايلنا مثلا ومن سجحه وهذا وقلب صار البيت عن يمينه مثلا وانسى عن يساره طوف صحيح او شايل طفل مثلا الطفل شايل انت لما يصير ويهى عليك راح يكون البيت عن يمينه عن يمينه فهل يصح طوافه نعم يصح طوافه كذلك لو شايل انت والدتك ولا والدك ولا شيء كذي ولا كذا اي احد شايله مثلا وصار عن يمينه طوف صحيح المقصود انه تلف على البيت من جهة اليسار هذا المقصود تلف على البيت من جهة اليسار طيب قال وكونه ماشيا مع القدرة هذا الشرط مختلف فيه واذاك النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير صلى الله عليه وسلم والصحيح انه الماشي في الطواف سنة انسان يمشي سنة لكن لو طاف وهو راكب مثلا مثل على ويلشير ولا شايلينة ولا كذا الطواف صحيح ان شاء الله تعالى ثم الموالات الموالات بين الاشواط يعني لا يقطع الموالات الا لسبب مثل وقيمة الصلاة وانت طوف خاصة بالعمرة مثلا او بالحج وانت طوف في قيمة الصلاة تقطع الطواف تصلب علي تكمل كذلك لو صلات على الجنازة لا بأس انك تصلي مع الجنازة وثم تكمل لو انتغض وضوئك قلنا تذهب تتوضى وبعدين تكمل لو واحد تعب وهو يطوف تعب مثلا خاصة كبار السنة او اللي فيهم ربه ولا كذا وكذا ارتاح قليلا لكن واحد شاف الرفيجة وقع يتحدث وياه ثين وقع وصارت حديث الذكريات ومتى وصلتها وين رحتها وين سكنتها وشو نرمي عسى ما في زحمة عسى ما لا لا هذا عيد عيد لانه قاطع الموالات بدون سبب قاطع الموالات بدون سبب فالذي يقطع الموالات اللي هي شوط وراء شوط شوط وراء شوط هذا معنى الموالات يعني وراء بعض الذي يقطع الموالات لسبب لا شيء عليه والذي يقطعها بدون سبب هذا الذي يعيد الطواف مرة ثانية ولا يشترط الموالات بين الطواف والسعي وان الموالات في اشواط الطواف في اشواط السعي طبعا عفوا لهيجة اذا تابون نكمل ليل اضحية رح نقعد بقعد صلاة العشاء واذا ادري الحج من خاصة او العقيقة اذا تنظرون كيف كن بعد بعد صلاة العشاء ان شاء الله رح نكمل بس احنا رح نكمل قليلا فضل نعم قلنا الموالات شرط اه يقول يستأنفه اذا قطعه لغير سبب كما قلنا او لسبب تافه يعني غير الاسباب اللي هي التعب والقيمة الصلاة او صلاة الجنازة وكذا صحيح انه يكمل اما اذا قطعه هو لغير سبب طيب فانه يعيده من جديد نعم

هذه شروط صحة الطواف حتى يصح الطواف لابد ان تجتمع في هذه الشروط منها النية لو واحد طاف بدون نية نايم شاله وطافوه فيه ما يصبح طيب او غصبوه طافوه فيه غصب مثلا ما يبي طوف ما له طوف اذا لابد من النية لابد من النية ولا واحد قاعد يطوف يدور واحد مثلا زين ما يقدر يمشي عكس الناس وقاعد يمشي يطوف طاف ثلاث شواط قلت له هاي ثلاث بقي اربع نقول له هادي مو ثلاث لانت ما نويت انك تطوف الدور صاحبك طيب هذا ليس بطواف اذا لابد من النية لابد من النية