شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول ويقع ثلاثاً إذا قال أنت طالق كل الطلاق يعني الأولى والثانية والثالثة أو أكثره أو جميعه كلها سواء يقع ثلاثاً قال أو عدد الحصاق أو عدد نجوم السماء أو عدد شعر رأسك هذا طبعاً كله هذه الألفاظ محرمة هذه تسمى طلاق بدعي هذا كله طلاق بدعي لكن نحن لا نتكلم عن حلال وحرام يعني يأثم أو لا نتكلم عن يقع أو لا يقع هنا مسائل فقهية بحتة ليست مسائل وعظية فهو بدعي من حيث إنه خالف السنة السنة أنت طالق انتهى الأمر بس في طهر اللي لم يجامعها فيها طلاق السنة يمر بين السنة والبدعي لكن إذا قالها أنت طالق بالثلاث أو بالأربع أو بالعشرين أو بالمئة أو بالألفة أو عدد نجوم السماء أو أنت كله الطلاق أو أنت طالق بائن أو طالق هذه كلها ألفاظ بدعية هذه كلها ألفاظ بدعية والكلام هل يقع أو لا يقع المؤلف يرى أنها إيش يقع هذا كله أو قال لها يا مئة طالق في كل هذه الصور يقول يقع ويش يقع طلاقا بائن يعني يقع بالثلاث يقع بالثلاث تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره

يقول ويقع ثلاثاً إذا قال أنت طالق كل الطلاق يعني الأولى والثانية والثالثة أو أكثره أو جميعه كلها سواء يقع ثلاثاً قال أو عدد الحصاق أو عدد نجوم السماء أو عدد شعر رأسك هذا طبعاً كله هذه الألفاظ محرمة هذه تسمى طلاق بدعي هذا كله طلاق بدعي لكن نحن لا نتكلم عن حلال وحرام يعني يأثم أو لا نتكلم عن يقع أو لا يقع هنا مسائل فقهية بحتة ليست مسائل وعظية فهو بدعي من حيث إنه خالف السنة السنة أنت طالق انتهى الأمر بس في طهر اللي لم يجامعها فيها طلاق السنة يمر بين السنة والبدعي لكن إذا قالها أنت طالق بالثلاث أو بالأربع أو بالعشرين أو بالمئة أو بالألفة أو عدد نجوم السماء أو أنت كله الطلاق أو أنت طالق بائن أو طالق هذه كلها ألفاظ بدعية هذه كلها ألفاظ بدعية والكلام هل يقع أو لا يقع المؤلف يرى أنها إيش يقع هذا كله أو قال لها يا مئة طالق في كل هذه الصور يقول يقع ويش يقع طلاقا بائن يعني يقع بالثلاث يقع بالثلاث تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره

أما إن قال أنت طالق أشد الطلاق أغلظ الطلاق أطول الطلاق ملء الدنيا مثل الجبل على سائل المذاهب كل هذا تعتبر طلقة واحدة طلقة واحدة طيب إلا إذا نوى أكثر من ذلك

وهنا المسألة هل هذا الطلاق البدعي اللي هو أنت طالق بالثلاث أو أنت طالق طالق طالق أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق هل يقع ثلاثاً؟ أو يقع واحداً؟ أكثر أهل العلم جماهير وأهل العلم يقع ثلاثاً الطلاق الثلاث يقع يقع ثلاثاً كما قال طيب وهو استعجل هذا الأمر والله أعطاه الفرصة أن يطلق واحداً لكنه استعجل وطلق ثلاثاً فيقع ثلاثاً يقولون طيب ويقول وإن كان بدعياً وإن كان محرماً إلا إنه يقع مع الإثم يقول يقع مع الإثم فإذا قال أنت طالق بالثلاث وقعت الثلاث وذهب شيخ سامتيمية إلى أن الطلاق بالثلاث لا يقع وإنما يقع واحداً يقع واحداً لماذا؟ لأنه يقول هو بالتطليقة الأولى يقول أنت طالق ثم يعيد الإعادة هذه ليس لها محل فلازم يرجعها عشان يرد أيش؟ يطلقها ثم يرجع حتى يرد يطلقها فبالطلقة الأولى لن وقع الطلاق الثاني والثالث يقول هذا أيش؟ لغو لا قيمة له وإن قال له أنت طالق بالألف يقول تقع واحداً لماذا؟ قال لأن هذا بدع هذه بدعة والبدع لا تقع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فشخصاً تمي يذهب إلى أن الطلاق الثلاث يقع واحداً والجمهور وهو المذهب أن الطلاق الثلاث يقع ثلاثاً يقع ثلاثاً وفي مثل هذه المسائل التي يكون فيها خلاف بين أهل العلم يرجع في البلد إلى ولي الأمر ولي أمر البلاد هل يأخذ بقول الجمهور أو يأخذ بقول ابن تيمية المحاكم هل يأخذ بقول الجمهور أو يأخذ بقول ابن تيمية هنا الكلمة التي تقال رأي الإمام المسلمين يقول يرفع الخلاف يرفع الخلاف مثل لما قلنا في الخلع هل الخلع يعد طلقة أو لا يعد طلقة هذا يرجع فيه أيضاً ولي الأمر في البلاد لماذا قضى فإنه يرفع الخلاف يرفع الخلاف حيث يكون الحكم واحداً في البلد إلا إذا ترك الأمر إلى اجتهاد القاضي يعني القاضي واجتهاده يعني يجتهد في هذه المسألة يعني مثل الحال في المملكة العربية في المملكة السعودية كمثال الأصل في المحاكم هناك على مذهب أحمد مذهب أحمد يوقع الثلاث فتوى الشيخ ابن زنباز رحمه الله تعالى ما يوقع الثلاث يوقعها واحدة فالمهم أن الذي نريد أن نعلمه الآن أنه مذهب أحمد رحمه الله تعالى أن الطلاق مثل الثلاث يقع ثلاثاً نعم

هل هذا الطلاق البدعي أي أنت طالق بالثلاث أو أنت طالق طالق طالق أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق هل يقع ثلاثاً أو يقع واحداً أكثر أهل العلم جماهير وأهل العلم يقع ثلاثاً الطلاق الثلاث يقع يقع ثلاثاً كما قال طيب وهو استعجل هذا الأمر والله أعطاه الفرصة أن يطلق واحداً لكنه استعجل وطلق ثلاثاً فيقع ثلاثاً يقولون طيب ويقول وإن كان بدعياً وإن كان محرماً إلا إنه يقع مع الإثم يقول يقع مع الإثم فإذا قال أنت طالق بالثلاث وقعت الثلاث وذهب شيخ سامتيمية إلى أن الطلاق بالثلاث لا يقع وإنما يقع واحداً يقع واحداً لماذا؟ لأنه يقول هو بالتطليقة الأولى يقول أنت طالق ثم يعيد الإعادة هذه ليس لها محل لأنها طلقت بالأولى لأنه يعيد الإعادة هذه ليس لها محل لأنها طلقت بالأولى وهو المذهب أن الطلاق بالثلاث يقع ثلاثاً يقع ثلاثاً وفي مثل هذه المسائل التي يكون فيها خلاف بين أهل العلم يرجع في البلد إلى ولي الأمر ولي أمر البلاد هل يأخذ بقول الجمهور أو يأخذ بقول ابن تيمية المحاكم هل يأخذ بقول الجمهور أو يأخذ بقول ابن تيمية هنا الكلمة التي تقال رأي الإمام الإمام المسلمين يكون يرفع الخلاف يرفع الخلاف مثل لما قلنا في الخلع هل الخلع يعد طلقة أو لا يعد طلقة هل يرجع فيه أيضاً ولي الأمر في البلاد لماذا قضى فإنه يرفع الخلاف يرفع الخلاف حيث يكون الحكم واحداً في البلد إلا إذا ترك الأمر إلى اجتهاد القاضي يعني القاضي واجتهاده يعني يجتهد في هذه المسألة يعني مثل الحال في المملكة العربية السعودية كمثال الأصل في المحاكم هناك على مذهب أحمد مذهب أحمد يوقع الثلاث فتوى الشيخ ابن زنباز رحمه الله تعالى ما يوقع الثلاث يوقعها واحدة فالمهم أن الذي نريد أن نعلمه الآن أنه مذهب أحمد رحمه الله تعالى أن الطلاق مثل ثلاث يقع ثلاثاً نعم

الطلاق لا يتبعض لو قالها أنت نص طلقة أنت بعض طلقة أنت ثلاثة أربعة تلقى طلقة كاملة لا لا تتبعض لا تتبعض الكلمة بل تطلق إذا قالها وإن طلق بعض زوجتي طلقت كلها إذا قال بعضك طالق جزء منك طالق تطلق لأنها لا تتجزأ وإن قال عن جزء لا ينفصل منها قال يدك طالقة عينك طالقة أذنك طالقة أنفك طالق صدرك طالق ذراعك أي جزء لا ينفصل منها طلقت كلها لكن إذا قال شعرك طالق ظفرك طالق سنك هذه الأشياء تنفصل هذه الأشياء تنفصل طبيعية جدا طيب فلذا قالوا هنا لا تطلق لأنها أشياء تنفصل لأنه لا يقصد الزوجة يقصد الجزء هذا بينما إذا ذكر اليد أو الوجه أو الصدر أو الرجل أو الظهر أو شيء جزء لا ينفصل منها فإنها تطلق طب واحد يقول فيه واحد يقول إيه فيه مهبل كثير زين فيه ناس يقولون طالق بالـ 17 طالق بالـ 1000 فيه ناس يقولون طالق بعدد شعر راسك وفيه ناس يقول يدك يطالق فيه المجانين كثر المجانين كثر لأن هذا كله غير مشروع إنسان يطلق بهذه الطريقة وفشك يطالق عقلك يطالق رأسك يطالق هذا لكن العلماء ما يألفون هذه الأشياء من أشياء يشوفونها يعني الناس الناس يقولون مثل هذا الكلام مو أكثر طيب فالعلماء رحمهم الله تبارك وتعالى كثر ما يشوفون من أحوال الناس وتصرفاتهم وكذا فيضعون مثل هذه الأحكام نعم

إذا قال أنت طالق لا بل أنت طالق أو قال أنت طالق طالق طالق أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق هذه كلها يرجع إلى نيته ماذا تقصد؟ ليش كررت؟ قال أبيها تسمع أبيها تسمع أنت طالق سمعتي؟ أنت طالق سمعتي؟ أنت طالق هذه كلها تعتبر إيش؟ واحدة إذا سؤل ليش كررت؟ قال أبا أكد لها أبيها تسمع خاف ما سمعت خاف ما انتبهت أبا حرها أبا حرف قلبها المهم أن هي واحدة لكن يريد إيش؟ يكررها هذه تعتبر إيش؟ واحدة هذه تعتبر واحدة فهنا إذا أنت طالق ثم أنت طالق هنا اختلف الأمر لأن ثم تقتضي إيش؟ الترتيب طيب وتقتضي مدة بين الطلقتين فقال هنا لا ثم لا وأنت طالق فطالق كذلك لكن أنت طالق وطالق طيب هذه تقتضي الجمع تقتضي إيش؟ الجمع لكن وإذاك فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها فقال غير المدخول بها إذا قال لها أنت طالق ثم طالق ثم طالق وهي غير مدخول بها الطلقة الأولى أبانتها لأنه قلنا غير المدخول بها تبين بالطلقة الأولى فهي أبانت منه بالأولى لكن لو قال لها أنت طالق فطالق فنفس الشيء لكن إذا قال أنت طالق وطالق وطالق يقول واو هنا تقتضي الجمع لا تقتضي الترتيب ولا تقتضي مدة بينها طيب فقال هنا في مثل هذه الحالة تقع الثلاث على غير المدخول بها ولا يجوزنا أن يرى واجعها إلا بعد زوج آخر ومثل هذه المسائل يرجع فيها إلى نيته الصحيح لماذا؟ لأن الناس لا يميزون أنت طالق ثم طالق وانت طالق فطالق الناس ما تعرفوا حاجة عربية الحين طيب فهذا بالنسبة لمن يجيد اللغة العربية ويفرق بين ثم والفا والواو الذي يفرق بينها هو الذي يقال لماذا قلت ثم؟ قال ثم تقتضي الترتيب لأنها تقتضي الجمع هذا من يعرف هذا؟ طيب كثير من الناس لا يعرف هذه الأشياء هذه فهنا يسأل ماذا أردت أن تطالق فطالق قال بسمعها يعني ما تقصد ثلاثة لا أقصد ثلاثة هي طلقة واحدة بس بسمعها أبيها تسمع أبيها تأكد أن أنا طلقت ولا ما تغشمر أنا جاد في هذا الأمر فهنا يرجع على عرف الناس يعني تعامل الناس بهذه الكلمات نعم إذن قوله وإذا قال أنت طالق لا بل إذا قال أنت طالق فهو واحد لأنه للتأكيد وإن قال أنت طالق طالق طالق أيضاً إيش؟ واحدة واحد يعني عصب على زوجته غضب عليها طلعت على قولته منطورة أو هو أصلاً ما هو مضبوط طيب فقام يصرخ أنت طالق يصرخ عيده إنك عشرين مرة نقول لماذا كررت؟ قال أبيها تسمع أحررها بكذا لكن ثلاثة طلقات ثلاثة قال لا لا أبيها واحدة هذا طيب ليش تكرر؟ قال بس كده هذا تقع إيش؟ واحدة لكن قال أنت طالق أنت طالق فرقتني غير طالق طالق طالق والصحيح إنها لا تختلف قال إلا أن ينوي تأكيداً أو إفهاماً كذلك أنت طالق فطالق أو ثم طالق قال فاثنتان والصحيح إنه إيش؟ يرجع أيضاً ويسأل عن نيته نعم

الاستثناء يصح بشرطين الاول ان يكون متصلا بالمستثنى منه المستثنى يكون متصلا بالمستثنى منه الثاني ان ينوي الاستثناء ان ينوي الاستثناء قبل لفظ الطلاق قال يصح وهنا قوله في النصف اقل ليش لانه مستحيل يعني في لغة العرب ان تقول ليدخل عشرة الا تسعة هذا مو كلام العرب دائما النصف اقل ما يصير عشرة الا تسعة تقول عشرة الا خمسة عشرة الا اربعة عشرة الا ثلاث يعني اللي داخل لازم يستثنى يكون اقل او مثله لكن اكثر مستحيل هذا مو استثناء هذا ليس استثناء طيب صار هو الغالب فقال ما في هذا استثنائتي واذاك يقول استثناء النصف اقل وذهب بعض اهل العلم ان هذا اذا كان الناس يفهمون هالكلام هذا لكن اذا كان الناس ما يفهمون هالكلام هذا ما يفهمون ان الاستثناء لازم يكون اقل وكذا عند الاستثناء استثناء طيب لو يستثني اكثر من النصف فيرجع الى عرف الناس الى عرف الناس او عرف القائل او يعني نية القائل لماذا استثنيت فلو قال مثلا انت طالق بالثلاث الا اثنتين ما يصير الا اثنتين لان الاثنتين اكثر من النصف طيب قال لا يصير طالما النوى هذا يصير ليش قال لانه ما يفهم شنو الاستثناء هو هو لا يفهم ان الاستثناء لا بيكون من نصف اقل في ذاك يقبل قوله في هذه المسألة فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين طبعا كله بنان على قول من يقول ان الطلاق الثلاث يقع اما الذي يقول الطلاق الثلاث لا يقع تقع واحدة الاستثناء هذا ما لا يعيش ما لا يعقيم عنده واضح ولا لا لانه حتى لو قال هذا ما تقع الا واحدة قال فلو قال انت طالق ثلاث الا واحدة طلقت اثنتين طالق اربع الا اثنتين تقع اثنتان نساء الاربع طوالق الا اثنتين طلقت اثنتان لو قال اه نساء الاربع طوالق الا واحدة طلقت ثلاث اذا قال قال نساء الاربع طوالق الا ثلاث على المذهب لا يصير الاستثناء لانه ما يصير الا ثلاث ثلاثة ايش اكثر من النصف فيقول هذا لا يقع هذا الطلق هذا الكلام صار لغو ما لا معنى ما يصير طالق ثلاث اربع الا ثلاث الاستثناء لابد الا تكون في النصفة اقل نعم قال وشورط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما كان قطاعه بعطاسه ونحوه لو قال مثلا لزوجته انت طالق بدي اكح طيب قال مثلا انت طالق ثلاثا مثلا انت طالق ثلاثا ابدأ اكح سؤال يسعل خلص قال الا اثنتين ثلاثا الا اثنتين واضح الا لا او الا واحدة او قال نساء الاربع طوالق ازين وجاء عطاس مثلا عطس عطس ايه ثلاث اربع مثلا بدأ يعني دورة عطاس طيب لما قال قال الا ثلاث او الا واحدة او الا اثنتين هذا الا صار في فاصل بين قوله نساء طوالق وبين الا وبين طالق بالثلاث وبين الا ف ما الحكم هنا هل تعتبر الا او ما تعتبر قال ينظر اذا كانت الا هذه جاءت بعدها مانع غير مقصود وهو العطاس او السعال او اغمي عليه او كذا تعتبر لانه كان يبيها لكن اذا قال نساء الاربع طوالق فقال له واحد يا اخي اتق الا استثني قال الا اثنتين ما لها قيمة الا اثنتين لماذا لانه لابد ان ينوي الا استثناء قبل ان يتلفظ بالطلاق والانقطاع هذا هنا له ايش له قيمة او قال مثلا نساء الاربع طوالق ثم قعد طالق اذا قال الا واحدة لا ما في الا هذا ما لها قيمة لماذا فاصل صار في فاصل اذا لابد الا استثناء يكون ايش معه ان يكون معه هذه مسألة فيها خلاف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان مكة حرام قال لا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانا استخدم الموتى فقال الا الاذخر فصح الا استثناء هنا صح الا استثناء هنا فيقول اذا كان الفاصل مترابطا والفترة ليست طويلة فانه يعتبر وكما قلنا الان في عدد الطلاقات هذا خلاف اما في النساء الطوالق اذا كان عنده اربع نسوة او ثلاث نسوة وقال هن طوالق وهذا هل يعتبر الا استثناء نقول اذا كان متصيا او ذكر به ذاكرة على حديث ابن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فنعم نعم

قال وشورط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا أو حكما كان قطاعه بعطاسه ونحوه لو قال مثلا لزوجتي أنت طالق بدي أكح طيب قال مثلا أنت طالق ثلاثا مثلا أنت طالق ثلاثا أبدا أكح سعال يسعل خلص قال إلا اثنتين ثلاثا إلا اثنتين واضح لا أو إلا واحدة أو قال نساء الأربع طوالق وجاء عطاس مثلا عطس عطس ثلاث أربع مثلا بدأ يعني دورة عطاس طيب فلما قال قال إلا ثلاث أو إلا واحدة أو إلا اثنتين هذا إلا صار في فاصل بين قوله نساء طوالق وبين إلا وبين طالق بالثلاث وبين إلا فما الحكم هنا هل تعتبر إلا أو ما تعتبر قال ينظر إذا كانت إلا هذه قانع غير مقصود وهو العطاس أو السعال أو أغمي عليه أو كذا تعتبر لأنه كان يبيها لكن إذا قال نساء الأربع طوالق فقال له واحد يا أخي اتق الله استثني قال إلا اثنتين ما لها قيمة إلا اثنتين لماذا لأنه لابد أن ينوي الاستثناء قبل أن يتلفظ بالطلاق والانقطاع هذا هنا له أيش له قيمة أو قال مثلا نساء الأربع طوالق ثم قعد إلا واحدة لا ما ما في إلا هذا ما لها قيمة لماذا فاصل صار في فاصل إذا لابد الاستثناء يكون إيش معه أن يكون معه هذه مسألة فيها خلاف لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر أن مكة حرام قال لا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنا نستخدم الموتى فقال إلا الإذخر صح الاستثناء هنا صح الاستثناء هنا فيقول إذا كان الفاصل مترابطا والفترة ليست طويلة فإنه يعتبر وكما قلنا الآن في عدد الطلاقات هذه خلاف أما في النساء الطوالق إذا كان عنده أربع نسوة أو ثلاث نسوة وقال هن طوالق وهذا هل يعتبر الاستثناء نقول إذا كان متصيا أو ذكر به ذاكرة على حديث ابن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فنعم نعم

هذه أيضاً يعني إجابات على ما يفعله الناس ما يتعاطاه الناس في كلامهم إذا قال أنت طالق أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذن يقول وقع وإلا فلا يعني إذا واحد قال حق دوشته أنت طالق أمس ما في شي طالق أمس أمس مضى أمس إيش مضى أو قال أنت طالق قبل أن أتزوجك كلام ما لقيمة طيب لكن لو قال لا قلت أنت طالق أمس أنا ناوي الطلاق أنا ناوي الطلاق هي تطلق الحين لأن أنت طالق هي هي الأصل هي الفيصل وأمس تكون كلمة إيش لا قيمة لها لا قيمة لها فأنت طالق أمس يقع الطلاق إذا نواه أن يقعه الآن أما إذا قل لا أنا ما نويت وقعه الآن نقول إذن هذا إيش لغو كلام لا قيمة له وقال أنت طالق اليوم إذا جاء غد شون يأتي غد غد مضى طيب أنت طالق اليوم إذا جاء عفوا غدا سيأتي أنت طالق اليوم إذا جاء غد ما يصير أنت طالق اليوم إذا جاء هذا كلام إيش كذلك لا قيمة له لأنه لغو ما في شي اسمه يجاء طالق اليوم إذا جاء غد ما يأتي غد الحين غد يأتي مثلا غدا لا يأتي الآن وذلك هذا يعتبر إيش لغوا كذلك أنت طالق غدا أو يوم كذا قال وقع بأولهما يعني واحد قال اشتشوفي أنت طالق غدا أو بعد أسبوع أو أنت طالق غدا أو إذا نزل المطر اللي يجي قبل تطلق إذا نزل المطر الحين طلقه إذا ما نزل المطر قعد المطر خمسة أيام من الغد تطلق لماذا أول الغد لماذا أنه قال أنت طالق غدا فيقع بأولهما يقع بأولهما هذا الطلاق معلق بالزمن طلاق معلق بالزمن طيب قال ولا يقبل حكما قال أردت آخرهما ما يعني أردت آخرهما يقول أنا أردت أن تطالق غدا أو إذا نزل المطر أقصد يعني عند آخرهما يعني إذا ما نزل المطر ما تطلق غدا لما ينزل المطر إذا نزل المطر الآن لا ما تطلق الآن لما يأتي الغد وهذا أقول لا لا قال أنا أردت آخرهما يقول لا يقبل حكما لا يقبل حكما تمر عينا كثيرا حكما ودينا تمر عينا ومرت بنا حكما ودينا وذكرنا حكما أي إذا الزوجة اشتكت عند القاضي هذا القاضي يحكم بلفظه طيب ويحكم لها بالطلاق أما دينا إذا المرأة لم تشتكي وقال له يدين يقال له اتق الله ماذا قصدت هل فعلا لما حلفت أو لما قلت أنت طالق غدا أو إذا نزل المطر أنك تريد آخرهما إذا قال نعم دين بهذا يقول بينك وبين ربك يقال لبينك وبين ربك اتق الله وهذا بذمتك طيب أما إذا المرأة قالت لا ما أقبل أن أبذمته القاضي يحكم بطلاقه في أولهما القاضي يحكم بأولهما نعم أصور لا أصور وإن قال أنت طالق في غد أو في رجب يقع في أولهما كذلك قال أنت طالق أما باتر وإما إذا جاء شهره رجب يقع اللي يجي قبل تطلق طيب وفي أول غد أو في أول رجب يعني مثلا قال لها أنت طالق غدا أو في رجب مثلا قال لها أنت طالق في رجب من الفير تطلق لأن اليوم متى يدخل فجر صحيح فإذا قال أنت طالق غدا من يأذن الفجر طلقت خلص قال لحظة لحظة بالليل بعد الغده يقول لا أنت قلت غدا هذا غدا دخل قال أنت طالق في رجب أول ما يدخل شهر رجب تطلق لنص رجب لآخر رجب لا في أول رجب لأن كنت قلت طالق في رجب ما قلت في آخر رجب فتطلق في دخول شهر رجب أو في دخول الغد يقع بأولهما يعني أول الغد وأول شهر رجب وإن قال أردت آخرهما أيضا نفس الشيء قبل حكما إذا قال أردت آخرهما لأن اللفظ يحتمل اللفظ إيش يحتمل هنا فإذا يقبل حكما إذا قال أردت آخرهما نويت هذا الأمر يقبل منه حكما بحيث أنه يقول أنا قلت غدا يعني إلى آخر الغد أنا أردت شهر رجب أي في آخر يوم من رجب يقبل منه هذا إذا قال أنا أردت هذا وقبل منه القاضي وإن قال وأنت طالق كل يوم فواحدة أنت طالق كل يوم تقع واحدة طيب أنت طالق كل يوم لكن إذا قال أنت طالق في كل يوم واضح الصورة أنت طالق كل يوم خلاص من أول يوم تطلق خلاص أنت طالق ظلت طالق واضح أم لا أنت طالق كل يوم إذا طلقها اليوم غدا يقع عليها طالق هي طالق أصلا طالق طالق كل يوم طالق من أمس طالق أصلا فهي كل يوم طالق هذا أمر مستمر لكن إذا قال أنت طالق في كل يوم فكل يوم له طالقة واضح الصورة أو مو واضح الصورة واضح الفرق لما يقول أنت طالق كل يوم تقع واحدة لأنه خلاص طالق كل يوم فقط الظل هذا أمر خلاص صار اسمها مطلقة فغدا أيضا اسمها مطلقة اسمها مطلقة لكن إذا قال أنت طالق في كل يوم هذا ظرف هنا ففي كل يوم يقع طلاق جديد طبعا هذا على قول من يقول أن الثلاث تقع وإلا من يمنع من هذا كشخص أنتيمية وغيره يقول لا لازم يرجعها عشان يطلقها الثانية نعم قال وأنت طالق إذا مضى شهر فبمضي ثلاثين يوما وإذا مضى الشهر فبمضيه انتبهوا هذه فيها دقة الآن إذا قال لزوجتي كم تاريخ اليوم لا عربي عربي ثلاثة الليلة أربعة صح ولا لا نعم إذا قال لها أنت طالق إذا مضى شهر ثلاثين يوم يعني متى تطلق أربع ربيع أول صح ولا لا أربع ربيع الشهر كم ثلاثون يوما أو تسع عشرين يوم بس إذا قال لها أنت طالق إذا مضى شهر الشهر يا تسع عشرين يا ثلاثين ويعطى ثلاثين من باب إيش الاحتياط لكن إذا قالك أنت طالق إذا مضى الشهر الشهر العهد أي شهر حنا في أي شهر في صفر إذا إذا انتهى شهر صفر واضحة الصورة ها واضحة يعني افرض مو حنا ليلة أربعة خلها بليلة عشرين من صفر قال لها أنت طالق إذا مضى شهر يعني كم تحتاج ثلاثين يوم حتى تطلق لكن إذا قال أنت طالق إذا مضى الشهر يعني هذا الشهر يعني بعد كم بعد عشرة أيام حنا بعشرين يعني بعد عشرة أيام تطلق واضحة نعم كذلك إذا قال لها أنت طالق إذا مضى السنة ثلاثمائة خمسة وستين يوم أو أقل يعني على وإذا قال أنت طالق إذا مضى السنة فمعناه لو كان في شهر مثلا شعبان بعد أربعة أشهر تطلق لأن السنة غير سنة سنة كاملة أما السنة أي هذه السنة واضحة فإذا قال أنت طالق إذا مضى هذه السنة إذا مجرد يدخل محرم طلقت لكن إذا قال أنت طالق إذا مضى سنة أي من الآن عدي سنة كاملة يعني كم باثنى عشر شهر واضحة إذا الفرق بين إذا مضى شهر أو إذا مضى الشهر وإذا مضى سنة وإذا مضى السنة نعم

هذه أيضاً يعني إجابات على ما يفعله الناس ما يتعاطاه الناس في كلامهم إذا قال أنت طالق أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذن يقول وقع وإلا فلا يعني إذا واحد قال حق دوشته أنت طالق أمس ما في شي طالق أمس أمس مضى أمس إيش مضى أو قال أنت طالق قبل أن أتزوجك كلام ما لقيمة طيب لكن لو قال لا قلت أنت طالق أمس أنا ناوي الطلاق أنا ناوي الطلاق هي تطلق الحين لأن أنت طالق هي هي الأصل هي الفيصل وأمس تكون كلمة إيش لا قيمة لها لا قيمة لها فأنت طالق أمس يقع الطلاق إذا نواه أن يقعه الآن أما إذا قل لا أنا ما نويت وقعه الآن نقول إذن هذا إيش لغو كلام لا قيمة له

وقال أنت طالق اليوم إذا جاء غد شون يأتي غد غد مضى واضح لنا طيب أنت طالق اليوم إذا جاء عفوا غدا سيأتي أنت طالق اليوم إذا جاء غد ما يصير أنت طالق اليوم إذا جاء هذا كلام أيش كذلك لا قيمة له لأنه لغو ما في شيء ما يجاء طالق اليوم إذا جاء غد ما يأتي غد الحين غد يأتي مثلا غدا لا يأتي الآن وذلك هذا يعتبر أيش لغواً

كذلك أنت طالق غدا أو يوم كذا قال وقع بأولهما يعني واحد قال حق زوجة شوفي أنت طال غدا أو بعد أسبوع أو أنت طال غدا أو إذا نزل المطر اللي يجي قبل تطلق إذا نزل المطر الحين طلقه إذا ما نزل المطر قعد المطر خمسة أيام من الغد تطلق لماذا؟ أول الغد لماذا؟ لأنه قال أنت طال غدا فيقع بأولهما يقع بأولهما في الزمن طلاق معلق في الزمن طيب قال ولا يقبل حكما إن قال أردت آخرهما ما يعني أردت آخرهما؟ يقول أنا أردت أن تطالق غدا أو إذا نزل المطر أقصد يعني عند آخرهما يعني إذا ما نزل المطر ما تطلق غدا لما ينزل المطر إذا نزل المطر الآن لا ما تطلق الآن لما يأتي الغد وهذا حللة قال أنا أردت آخرهما يقول لا يقبل حكما لا يقبل حكما تمر عينا كثيرا حكما ودينا تمر عينا ومرت بنا حكما ودينا وذكرنا حكما أي إذا الزوجة اشتكت عند القاضي هذا القاضي يحكم بلفظه طيب فيحكم لها بالطلاق أما دينا إذا المرأة لم تشتكي وقال له يديا وقال له اتق الله ماذا قصدت؟ هل فعلا لما حلفت؟ أو لما قلت أنت طال غدا أو إذا نزل المطر أنك تريد آخرهما إذا قال نعم دينا بهذا يقول بينك وبين ربك يقال له بينك وبين ربك اتق الله وهذا بذمتك طيب أما إذا المرأة قالت لا ما أقبل أن بذمته القاضي يحكم بطلاقه في أولهما القاضي يحكم بأولهما نعم

وإن قال أنت طالق في غد أو في رجب يقع في أولهما كذلك قال أنت طالق أما باتر وإما إذا جاء شهر رجب يقع اللي يجي قبل تطلق طيب يقع بأولهما في أول غد أو في أول رجب يعني مثلا قال لها أنت طالق غدا أو في رجب مثلا قال لها أنت طالق في رجب من الفير تطلق لأن اليوم متى يدخل؟ فجر صحيح؟ فإذا قال أنت طالق غدا من يأذن الفجر؟ طلقت خلص قال لحظة لحظة بالليل؟ بعد الغد؟ يقول لا أنت قلت غدا هذا غدا دخل قال أنت طالق في رجب أول ما يدخل شهر رجب تطلق قال لا خلوا لي نص رجب لآخر رجب لا في أول رجب لأنك أنت قلت طالق في رجب ما قلت في آخر رجب فتطلق في دخول شهر رجب أو في دخول الغد يقع بأولهما يعني أول الغد وأول شهر رجب وإن قال أردت آخرهما أيضا نفس الشيء قبل حكما إذا قال أردت آخرهما لأن اللفظ يحتمل اللفظ يحتمل هنا فإذا يقبل حكما إذا قال أردت آخرهما نويت هذا الأمر يقبل منه حكما بحيث أنه يقول أنا قلت غدا يعني إلى آخر الغد أنا أردت شهر رجب أي في آخر يوم من رجب يقبل منه هذا إذا قال أنا أردت هذا وقبل منه القاضي

وان قال وانت طالق كل يوم فواحدة انت طالق كل يوم تقع واحدة طيب انت طالق كل يوم لكن اذا قال انت طالق في كل يوم واضحة الصورة انت طالق كل يوم خلاص من اول يوم تطلق خلاص انت طالق ظلت طالق واضح ولا لا انت طالق كل يوم اذا طلق هاليوم غدا يقع على هنا طالق هي طالق اصلا طالق كل يوم طالق مين مش طالق اصلا هذا امر مستمر لكن اذا قال انت طالق في كل يوم فكل يوم له طلقة واضحة الصورة او مو واضحة الصورة واضح الفرق لما يقول انت طالق كل يوم تقع واحدة لانه خلاص طلقت الظل هذا امر خلاص صار اسمها مطلقة فغدا ايضا اسمها مطلقة اسمها مطلقة لكن اذا قال انت طالق في كل يوم هالظرف هنا ففي كل يوم يقع طلاق جديد طبعا هذا على قول من يقول ان الثلاث تقع وإلا من يمنع من هذا كشخصان تيمية وغيره يقول لا لابد من يرجعها عشان يطلقها الثانية نعم

قال وَأَنْتِ طَالَقْ إِذَا مَضَى شَهْرٌ فَبِمُضِيهِ ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَإِذَا مَضَى الشَّهْرُ فَبِمُضِيهِ انتبهوا هذا فيها دقة الآن إذا قال لزوجتي كم تاريخ اليوم؟ لا عربي عربي ثلاثة الليلة أربعة صح أم لا؟ نعم إذا قال لها أنت طالق إذا مضى شهر ثلاثين يوم يعني متى تطلق؟ أربعة ربيع أول صح أم لا؟ أربعة ربيع الشهر كم؟ ثلاثون يوم أو تسع عشرين يوم زين بس إذا قال لها أنت طالق إذا مضى شهر الشهر يا تسع عشرين يا ثلاثين ويعطى ثلاثين من باب إيش؟ الاحتياط لكن إذا قال لك أنت طالق إذا مضى الشهر الشهر العهد أي شهر؟ حنا في أي شهر؟ في صفر إذا إذا انتهى شهر صفر واضحة الصورة؟ ها؟ واضحة؟ يعني افرض مو حنا ليلة أربعة خلها بليلة عشرين من صفر قال لها أنت طالق إذا مضى شهر يعني كم تحتاج؟ ثلاثين يوم حتى تطلق لكن إذا قال أنت طالق إذا مضى الشهر يعني هذا الشهر يعني بعد كم؟ بعد عشرة أيام حنا بعشرين يعني بعد عشرة أيام تطلق واضحة؟ نعم

فذلك إذا قال لها أنت طالق إذا مضت سنة 365 يوم أو أقل يعني على وإذا قال أنت طالق إذا مضت السنة فمعناه لو كان في شهر مثلا شعبان بعد 14 تطلق لأن السنة غير سنة سنة نكرة سنة كاملة أما السنة أي هذه السنة واضحة فإذا قال أنت طالق إذا مضت هذه السنة إذا مجرد يدخل محرم طلقت إذا قال أنت طالق إذا مضت سنة أي من الآن عدي سنة كان يعني كم 12 شهر واضحت إذا الفرق بين إذا مضى شهر أو إذا مضى الشهر وإذا مضت سنة وإذا مضت السنة نعم

هذا في تعليق الطلق إذا قال حق زوجته إذا صعدتي السماء فأنت طالق إذا طرتي أنت طالق إذا تكلم الميت فأنت طالق هل سيحدث شيء من هذا؟ إذا هذا لغو إذا هذا الكلام ليش؟ لا قيمة له لأنه لن تصعد إلى السماء ولن تطير ولن يتكلم الميت فهذا الكلام لغو وليس بطلاق نعم

إذا قال العكس إذا قال إذا لم تطيري فأنت طالق خلاص طلقت أنا لن أطير واضح إذا قال إن لم تصعد إلى السماء فأنت طالق طلقت خلاص مباشرة إن لم يتكلم الميت فأنت طالق طلقت لأنه لن يتكلم الميت ولن تطير ولن تصعد إلى السماء إذا أنت طلق مباشرة نعم

يعني إذا علقوا على غير المستحيل كان قال لها مثلا أنت طالق إذا لم أسافر هذا مستحيل ليسافر مثل الصعود للسماء أو الطيران هذا أمر طبيعي يقع طيب قال أنت طالق إذا لم أسافر زين نقول زين لحظة متى بتسافر قال ما أدري رضح لا لا ما أدري زين فهنا لا تطلق لأنه قيده بزمن ممكن بس ما وقع إن لم أسافر ويمكن يسافر بعدين إذا سافرت مجرد أن يسافر تطلق زوجته إذا قال مثلا أنت طالق إذا لم أشتري هذه السيارة يمكن يشتريها غدا يمكن يشتريها بعد سنة يمكن يشتريها بعد سنتين يمكن يشتريها بعد عشرين سنة ممكن أسألكم ممكن ممكن لكن إذا قال أنت طالق إذا لم أشتري هذه السيارة مثلا والسيارة احترقت صار لها حادث تثمين يقع الطلاق يقع الطلاق لأنه لن يشتريها خلاص إذا قال أنت طالق صبر ويمكن يشتريها لكن نقول خلاص الثيارة لا يمكن أن تشتريها هنا إيش احترقت عدمت سرقت واضح ولا لا خلاص لا يمكن أن يشتريها المهم فهنا يقع الطلاق كذاك لو قيده بيوم أو نوى يوما مثلا قال أنت طالق إذا لم أشتري هذه السيارة اليوم فمضى اليوم وما اشتراها يقع الطلاق واضح إذا لم أتزوج خلال شهر ومضى الشهر ولم يتزوج تطلق واضح فإذا قيده بيوم أو بشهر أو كذا يقع بمضي هذا اليوم إذا لم يقيده بيوم أو شهر أو كذا فإنها لا تطلق حتى يعجز عنه تماما نعم