شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة746- كل عمل في الصلاة تبطل الصلاة بفعله أوتركه عمدًا يجب له سجود السهو - عثمان الخميس - دليل الطالب
بتعمد ترك سجود السهو الواجب طيب تبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب القاعدة في المذهب كل شيء كل عمل في الصلاة تبطل الصلاة بتركه عمدا يجب له سجود السهو إذن متى يجب سجود السهو
يقوم كل شيء في الصلاة أو كل عمل في الصلاة تركه أو فعله يبطل الصلاة إذن يجب له هذه القاعدة يجب له سجود السهو
إذن وجوب سجود السهو مرتبط بهذا العمل إذا كان هذا العمل لو الإنسان موساهي تركه عمدا تبطل صلاته إذن يجب له سجود السهو ترك ركعة كاملة متعمدا صلى العصر ثلاث ركعات متعمد تصحي الصلاة
تبطل
إذن لو صلى العصر ثلاث ركعات واجب له سجود السهو مع الإثيان بالركعة طيب إذن يجب سجود السهو متعمدا تبطل تبطل صلاته إذن يجب سجود السهو ترك التشاهد الأول عامدا تبطل الصلاة إذن سجود
السهو إيش واجب ترك قول سبحان ربي العظيم متعمدا ركع وسكت ما قال شيء على المذهب تبطل الصلاة متعمد تبطل الصلاة إذن سجود السهو يكون واجب إذن هذه القاعدة في المذهب كل شيء تركه عمدا يبطل
الصلاة يجب له سجود السوء نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
747- إذا سلم قبل الاتيان بالتشهد الأخيروتذكر بعد إتمام الصلاة فلا يجب أن يسجد للسهو- دليل الطالب
قال لا إن ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها نعم لا إن ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها يعني ما ترك بسلامه طيب قبل إتمامها السلام مع أنه ركن وتركه متعمدا يبطل الصوت استثناه هنا لماذا قال
لأن السجود السهوي أحيانا يجوز بعد السلام سيأتينا أن سجود السهو موضعه يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام لذلك هنا في هذه المثلة استثنى فقال لا إن ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها مثل
التشاهد الأخير مثلا سلم قبل أن يأتي به وتذكر بعد إتمامها فإنه لا يجب عليه سجود السهو لماذا لأن سجود السهو صار في حقه متى بعد السلام صار في حقه بعد السلام فلذلك قال ليش لا تبطل
الصلاة هنا بتركه لا تبطل الصلاة بتركه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
748- متى يسجد للسهو في الصلاة؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
طيب إن شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده أهل العلم في سجدتي السهو؟
نحن على أقوال كثيرة جداً بعض أهل العلم كالإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو كله قبل السلام ما في سجود بعد السلام عكسهم الأحناف الأحناف يقولون سجود السهو كله بعد السلام
كله بعد السلام الإمام مالك توسط في هذه المسألة قال إذا كان في نقص فالسجود قبل السلام وإن كان في زيادة فالسجود بعد السلام يعني فرق بين الزيادة والنقص قال في حال النقص السجود قبل
السلام في حال الزيادة السجود بعد السلام مثال نقص تركه واجباً سهواً يسجد قبل السلام يسجد قبل السلام طيب نسيت شهد الأول نقص يسجد قبل السلام صلى خمس ركعات يسجد بعد السلام وهكذا سجد
ثلاث مرات يسجد بعد السلام وهكذا فإذا نقص سجده قبل السلام وإذا زاد سجده بعد السلام مذهب أحمد قريب من مذهب مالك أن النقص السجود قبل السلام والزيادة السجود بعد السلام ولكن في النهاية
هو على التخيير الأمر فيه سعة إنشاء سجد قبل السلام وإنشاء سجد بعد السلام وهنا قول لأحمد وليس المذهب وإنما أحمد رحمه الله تعالى وهو أنه إذا وقع منه مثل ما وقع للنبي صلى الله عليه
وسلم سجد مثل ما سجد وإذا لم يحصل شيء من هذا أمر جديد فإن الزيادة قبل السلام نقص قبل السلام والزيادة بعد السلام كمذهب مالك نعم إذن هذا بالنسبة لسجود السهو ومتى يكون
تحميل الصوت
تم الاستماع
749- كيفية سجود السهو في الصلاة قبل وبعد السلام - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال لكن إن سجدهما بعده أي بعد السلام تشهد وجوبا وسلم هذا جاء في حديث شاذ ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجد بعد السلام تشهد ثم سلم مرة ثانية يعني يعني قرأ التشهد ثم يسلم
ثم يسجد لسهو ثم يسلم ثم يتشهد ثم يسلم إذا يتشهد كم؟
مرتين وهذا الحديث شاذ لا يصح والصحيح أنه إذا سجد بعد السلام بعد التشهد يسلم ثم يسجد ثم يسلم يسجد سجدتين طبعا سجود السهو سجدتان ما في سجد واحدة للسهو سجد واحدة لأين؟
في التلاوة والشكر سجد واحد في التلاوة والشكر أما السهو في سجدتان ما في سجد واحدة للسهو إنما هما سجدتان للسهو فإذا سجود السهوي إما يكون قبل السلام أو يكون بعد السلام صفته أنه إذا
كان قبل السلام يقرأ التشهد كاملا ثم يسجد ثم يسلم يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة هذا إذا كان قبل السلام بعد السلام على المذهب أنه يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يقرأ التشهد ثم
يسلم وعلى الصحيح إن شاء الله تعالى طالما أن هذا الحديث شاذ لا يصح إذن يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم بدون تشهد قلنا شذ ولا يصح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
750- يسقط سجود السهو في حال إطالة الفصل على مذهب أحمد - عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم متى يسقط سجود السهو؟
في ثلاث حالات إذا نسي سجود السهو حتى طال الفصل يعني سهى في صلاة المغرب تذكر بعد نصف ساعة أنه في صلاة المغرب ما جلست شهد الأول سواء أحد ذكره أو هو تذكر لكن متى تذكر؟
بعد نصف ساعة نقول له ما قرأت شهد الأول أبسج للسهو راحت الصلاة تلحين طاف نصف ساعة على الصلاة فإذا طال الفصل ما يجد للسهو خلص لأن وقته ذهب لأن وقته ذهب كذلك إذا أحدث صلى بعد ما تأتي
الصلاة أحدث بصوت أو ريح أو بول أو غائط أي أي سهم الأسفل ثم تذكر أن عليه سجود سهو نقول أيضا هذا فصل طويل هذا فصل ما إيش؟
فصل طويل خلص ما فيه سجود سهو واحد سهى في الصلاة
ثم لما رجع إلى البيت تذكر خرج من المسجد تذكر أنه سهى خلص كذلك سقط كذلك سقط إذن يسقط سجود السهو إذا إيش؟
إذا طالت المدة أو أحدث أو خرج من المسجد يعني كل المقصود أنه طالت المدة مقصود أنه إيش؟
في فصل طويل فإنه يسقط سجود السهو هناك بعض الأهم يرى أنه لا يسقط سجود السهو لو تذكر من باتر لا يسقط لأنه في ذمته ولكن على المذهب أنه يسقط في حال إيش؟
الفصل الطويل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
751- إذا سها الإمام في صلاته فإن المأموم يتبعه في سجود السهو - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ولا سجود على المأموم دخل أول الصلاة إذا سهى في صلاته وإن سهى إمامه لزمه متابعته في سجود السهو فإن لم يسجد إمامه وجب عليه هو نعم قال ولا سجود على المأموم دخل أول الصلاة إذا سهى
في صلاته المأموم تابع للإمام عندنا حالة إما أن يسه الإمام وإما أن يسه المأموم ممكن يسه كلهم ما قلت كثير طيب إذا إما أن يسه الإمام وإما أن يسه المأموم الإمام إذا سهى مثلا نسيت شهد
الأول وقم ماذا نفعل كمأمومين نتبعه الآن هو ترك التشهد الأول نسيانا وسهوا ونحن تركناه عمدا تركناه متابعة للإمام متابعة اليوم طيب قبل أن يسلم سجد للسهو نسجد ما سهل نحن نتبعه نتبعه
طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
752- إذا لم يعلم المأموم سبب سجود الإمام للسهو فإنه يتبعه - عثمان الخميس - دليل الطالب
يصير أحياناً أن الإمام في ركوعه بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قرأ قرآنه أو قال سبحان ربي الأعلى أو سكت سرح ممكن؟
ممكن أو في التشهد الأول وهو جالس قرأ الفاتحة نسيت فلما قام في ذكرنا ما قرأ التشهد طيب الآن لو سجد للسهو لو سجد للسهو الآن ماذا نفعل نحن؟
نسجد للسهو لما نسجد؟
نسجد نتبع الإمام مع أن ما ندري ليش سجد ما ندري لماذا سجد نتبعه وإذا خلص الصلاة نسأله لماذا سجد عسى ما شر قال والله نسيت أقول سبحان ربي العظيم في ركوعي أو أنسيت أن أقول سبحان ربي
الأعلى أو ما قرأ التشهد الأول واضح إذن إذا سهل الإمام إذا سهل الإمام فإن المأمومة يتبعه ولو لم يعلم بسهوه وهنا ينبغي للإمام في مثل هذه الحالة أنه سهى ولا يد المأموم أن يحرص على أن
يسجد قبل السلام لا بعد السلام حتى إيش؟
لا يربك الناس لا يربك الناس فيحرص على أن يكون السجود متى؟
قبل السلام حتى لا يربك الناس حتى لا يربك الناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
753- الإمام يتحمل المأموم في سهوه - عثمان الخميس - دليل الطالب
إذاً إذا سهل الإمام فالمأموم يتبعه طيب إذا سهل المأموم إذا سهل المأموم أنت الآن وأنت تصلي أنت نسيت تقول سبحان رب العظيم أو نسيت التشاهد الأول ما قلت قلت قرأت الفاتحة أو سرحت تفكر
يا صين من راتبك المبلغ الفلاني وتفكر وتضرب خماسة بأسداس طيب شوي ولا وقف الإمام وقفت معه وأنت ما قرأت شيء من التشاهد هل يتحمل عنك الإمام؟
أو لا يتحمل هو ما سهل الإمام يتحمل عنك يتحمل عنك الإمام وتقوم معه وتسلم معه وتستغفر الله تبارك وتعال من سهلك ولا تفكر مرة ثانية زين فالقصد إذن أن الإمام يتحمل عن المأموم الإمام
يتحمل عن المأموم سهله
تحميل الصوت
تم الاستماع
754- إذا زاد الإمام ركنا في الصلاة فلا يتابعه المأموم - عثمان الخميس - دليل الطالب
إذا قام الإمام إلى خامسة فماذا على المأموم؟
هل يتابعه؟
لا يتابعه إذا كان متأكداً أن خامسة لا يتابعه لأن الإمام ساهي هو غير ساهي والآن زيادة في شنو؟
في ركن طيب لو سجد الإمام سجوداً ثالثاً سجد سجود الأول وأنت معه سجود الثاني وسجد الثالثة هل تسجد من باب المتابعة؟
لا تسجد لماذا؟
لأنه لا تجوز متابعته لا يتابع الإمام في زيادة ركن
تحميل الصوت
تم الاستماع
755- لا يتابع الإمام إذا سلم من نقص ومفهوم حديث ذي اليدين - عثمان الخميس - دليل الطالب
طيب هل يتابع في نقص ركن؟
ينبه ما انتبه يعني صلى ثلاث ركعات وسلم العشاء متسوية أو تسوها خلينا نشوف شو نتصرف طيب صلى العشاء ثلاث ركعات وسلم ماذا نفعل؟
ننبيه سبحان الله سبحان الله ما انتبه سلم نسلم ولا ما نسلم خلينا نقول لا لحظة من اللي بيجاب يرفع عيده سلم والركعة اصبر شوي تصبره بعد الصلاة ما استجاب ما استجاب قال لك ابت مصلي اربع
تأتي بالركعة لكن توافقه انه تسلم معاه من عنده رأي ثاني ها اصبر لي وركعة نبهت ما انتبه سلم يعطيه تشتر قانوني ايه مشكلة طيبة هاتنا حل مشكلة هاتنا مشاكل هاتنا حل ها نعم ناقص ركعة ما
تسلم ما تسلم معاه ها شون ما تسلم ازين ازين هل ممكن واحد يقول حق الامام نقصت ركعة في اثناء الصلاة تذكرون تكلمنا فيها نعم قلنا مذهب مالك يجوز الكلام في مصلحة الصلاة مذهب مالك يجوز
الكلام لمصلحة الصلاة فيقال له زدت ركعة ازين هل نقول لو زدت ركعة لغة عربية ولا نقول زدت ركعة بالكويتي ولا لازم لغة عربية لا تفرق اذا ينبه ينبه يقال لو زدت ركعة ونقصت ركعة ينبه
بالكلام ينبه ايش ينبه بالكلام على قول الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى لا تنقل الصلاة بذلك ان لم يستجب لا يسلم معه لا يسلم معه وانما ينبه يقال له سبحان الله سبحان الله سبحان الله
اذا لم ينتبه نأتي بركعة هو معذور عند الله تبارك وتعالى غير معذور اذا لم ينتبه نأتي بركعة هو معذور عند الله تبارك وتعالى غير معذور اذا لم ينتبه نأتي بركعة هو معذور عند الله تبارك
وتعالى غير معذور اذا لم ينتبه نأتي بركعة هو معذور عند الله تبارك وتعالى غير معذور عند الله تبارك وتعالى غير معذور عند الله تبارك وتعالى غير معذور
تحميل الصوت
تم الاستماع
756- الإمام إذا ترك سجود السهوالواجب سجد المأموم للسهو عند الجمهور - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال فإن لم يسجد إمامه وجب عليه هو هذه مسألة دقيقة شوي لو أن الإمام نسيت تشهد الأول أظن تشهد الأول واضح يعني واجب متفق عليه وفي الوقت ذاته ظاهر يعني سبحان رب العظيم ما هي ظاهرة لنا
شنو قال في ركوعه وماذا قال في سجوده لكن قضية ترك تشهد الأول مسألة إيش واضحة جدا ترك التشهد الأول إمام نسيانا وحتى اعتدى الظاهر هنا لا يرجع طيب خلاص كملنا الصلاة ونقوم معه نقوم معه
تفاجأنا الإمام سلم ما سجد لسهو سلمنا معه ننتظر يسجد لسهو بعد السلام على قول أبي حنيفة وعلى قول أحمد إنه يجوز هذا ويجوز هذا فننتظر ولا سجد بعد السلام التفت إلينا واضح نعم على المذهب
أنه إذا لم يسجد الإمام طيب قلنا لم تسجد قال سنة قال ليش سنة ملازم ما نسجد واضح لنا لا ما نسجد ملازم سنة قال على المذهب قال يجب على المأموم أن يسجد لماذا قال لأنه ترك شيئا متعمدا
تبطل به الصلاة تبطل به الصلاة فقالوا يجب على المأموم أن يسجد لسهو لأنه لازم يجبر هذا الناس لازم يجبر هذا قال ولو لم يسجد إمامهم لماذا قالوا في الأولى سهى لكن الحين هنا متعمد تارك
لسجود السهو متعمد تارك لسجود السهو فقالوا يجب على المؤه هذا قول الجمهور قول أحمد والشافعي ومالك أنه إذا لم يسجد الإمام للسهو الواجب يجب على المأموم أن يسجد وذهب أبو حنيفة رحمه الله
تعالى إلى أنه لا يسجد المأموم إذا ما سجد الإمام ما يسجد المأموم وبذمة الإمام وبذمة الإمام المهم أن المأموم لا يسجد وحده عند أبي حنيفة وإنما يسجد تبعا للإمام فإذا سجد الإمام سجد ما
سجد الإمام لا يسجد إذن هذا بالنسبة للإمام إذا ترك سجود السهو الواجب نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
757- حكم من قام إلى ركعة زائدة - عثمان الخميس - دليل الطالب
ركع الفاتحة تعمت صلي الثلاث تعمت صلي الثلاث تعمت صلي الثلاث تعمت صلي الثلاث
تحميل الصوت
تم الاستماع
758- إذا نسي الإمام قراءة الفاتحة - عثمان الخميس - دليل الطالب
ركع الفاتحة تعمت صلي الثلاث تعمت صلي الثلاث تعمت صلي الثلاث تعمت صلي الثلاث
تحميل الصوت
تم الاستماع
734- من شك في ركن أوعدد الركعات بنى على غلبة الظن وإلا بنى على الأقل - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ومن شك في ركن أو عدد ركعات وروح الصلاة بنا على اليقين وهو الأقل ويسجد في السهوة وبعد فراغها لا أثر بالشك نعم من شك في ركن أو عدد الركعات قال بنا على اليقين وهو الأقل إذا شك
الإنسان أنا صليت ثلاثة أو أربعة سجدت سجدتين أو سجدت واحدة ركعت أم لا ركعت قرأت الفاتحة أو لم أقرأها قال يبني على الأقل ما هو الأقل قرأت أو لم أقرأها يعني ما قرأت سجدتين أو سجدت
سجدت ركعت أم لم أركع لم تركع ثلاثة أو أربع ثلاث وهكذا يبني على الأقل لأنه أحوط هذا على المذهب أنه يحتاط ويبني على الأقل ثم يأتي بالذي شك فيه ثم يسجد للسهو ونقول ثاني وهو أنه يتحرى
يبني على غلبة الظن ليس على الأقل وإنما على غلبة الظن يعني إذا قال ثلاثة أو أربع سبعين بالمئة أربع ثلاثين بالمئة ثلاث نقول لا سبعين بالمئة وسجد لسهو وسجد لسهو احتياطا واضح له لا
سبعين بالمئة ثلاث ثلاثين بالمئة أربع ثلاث يبني على غلبة الظن سواء كان غلبة الظن بالأكثر بالزيادة أو بالمقصد إذا وصل إلى مرحلة إيش الضياع شك يبني على الأقل يبني على الأقل إذا إذا
كان هنا غلبة الظن يبني على غلبة الظن إذا لم تكن غلبة الظن يبني على الأقل نعم إذا قلنا من شك في ركن أو عدد الركعات وهو فصات بنى على اليقين وهو الأقل ويسجد لسهو قلنا إيش أصح أنه
يتحرى أنه يتحرى ويبني على غلبة الظن فإن لم يكن غلبة ظن فإنه إيش يبني على الأقل يبني على الأقل ثم يتم
تحميل الصوت
تم الاستماع
735- الشك بعد العبادة لا عبرة به - عثمان الخميس - دليل الطالب
الشك بعد العبادة لا عبرة به أبداً وليس في الصلاة في كل عبادة واحد توضى بعد ما انتهى من الوضوء قال أنا مسحت راسي أم لا مسحت راسي نقول مسحت أي شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت إليه هذا
يريح الموسوسين أنه عقب ما ينتهي من الوضوء أو ما ينتهي من الصلاة والله كأن الركعة الثالثة ما قريت الفاتحة كأن الركعة الثانية سجدت سجدة واحدة كأنني ما جلست تشهد الأول كأنني صلي
الثلاث كأنني ما غسلت رجلي اليمين كأنني ما تمضت ولا استنشأ أي شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت إليه أي شك بعد انتهاء العبادة فإنه لا يلتفت إليه وإذلك إذا سلم الإنسان من صلاته
ثم شك لا يلتفت إلى شكه لا يلتفت إلى شك إلا إذا صار الأمر يقيناً أو جاءه أحد وأخبره قال أنا ملاحظك ترى صلي الثلاث واضح فإنما مجرد شك فإنه لا يلتفت إليه حتى لا يفتح على نفسه باب الشر
وهو الوسوس وإنما يغلق هذا الباب قدر ما يستطيع فالشك بعد العبادة لا التفات إليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
736 - تعبيرات مصطلح التطوع في الشرع وتفصيلها - عثمان الخميس - دليل الطالب
ووصلنا إلى باب صلاة التطوع والتطوع هو النفل وهو المستحب وهو المندوب وهو السنة يعني يعبر عنه بهذه التعبيرات الخمس أحيانا يقولون سنة يريدون أنه ليس بفرض وأحيانا يقولون تطوع بأن
الإنسان لم يجب عليه هذا الأمر وإنما تقر به كما قال الله تبارك وتعالى أو كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر في صلاة العبد يوم القيامة فإذا وجد فينا قالوا انظروا هل
له من تطوع يعشاء أداها دون أن تفرض عليه وتسمى نافلة أي زيادة كما قال الله تبارك وتعالى فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب نافلة فيكون نافلة أي زيادة وتسمى كذلك مندوب أي يندب إلى
فعله ويقال له كذلك قلنا سنة ومندوب وتطوع ونافلة ومستحب ويقال له مستحب لقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب
إلي بالنوافل حتى أحبه فذلك سمي مستحب أي يجلب حب الله تبارك وتعالى ويستحب لك أن تفعله أي لا يجب عليك فعله هذه كلها شيء واحد كلها شيء واحد لكن حسب تعبير أهل العلم فالبعض يعبر بسنة
البعض يعبر بنافلة البعض يعبر بمندوب البعض يعبر بمستحب وهكذا وتطوع فالقصد أنها شيء واحد هذا القصد أن هذا كله شيء واحد
تحميل الصوت
تم الاستماع
737 - ما أفضل التطوع؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال والتطوع من أعمال البدن أفضله الصلاة قيل الجهاد وقيل العلم الصلاة والجهاد والعلم يعني كل هذه الأشياء يتطوع بها الإنسان أن يتقرر بها إلى الله تبارك هناك تطوع بالصدق وهناك تطوع
بالصيام وغير ذلك ولكن أفضل التطوع قيل الصلاة وقيل الجهاد اللي هو الجهاد الكفائي فرض الكفائي فإذا سد الفرض الكفائي أن يريد أن يتطوع بالجهاد لا يجب عليه لأن الأصل في الجهاد أنه فرض
كفاية كما سيأتي الكلام عليه في باب الجهاد لكن القصد أن أفضل التطوع الصلاة فالجهاد فالعلم والبعض يقدم بعضها على بعض
تحميل الصوت
تم الاستماع
759 - أفضل التطوع ما سن في جماعة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وأفضلها ما سن جماعة يعني التطوع الجماعي أفضل من التطوع الفردي وليس المقصود التطوع الجماعي أي أن الناس يصلون النافلة جماعة ولكن ما شرعة جماعة كصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة
القيام في رمضان الوتر فهذه تسمى صلاة جماعة والتراويح فما سن جماعة هو أفضل مما سن منفردا قال وأكدها الكسوف لأن الكسوف بعض أهل العلم ذهب إلى أنها واجبة صلاة الكسوف والبعض ذهب إلى
أنها فرض كفاية فلذلك قدمت صلاة الكسوف قال فالاستسقاء فالوتر والتراويح والوتر والبعض يقدم الوتر على الاستسقاء والتراويح لأن النبي أمر بالوتر صلوات ربه وسلامه عليه قال إن الله زال
لكم صلاة وسمها صلاة الوتر فالبعض يقدمها بعد الكسوف مباشرة قبل الاستسقاء وقبل التراويح على كل حال المهم أن هذه التطوعات التي تؤدى جماعة صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح
وصلاة الوتر
تحميل الصوت
تم الاستماع
760 - من أهم التطوع الوتر وأقله ركعة - عثمان الخميس - دليل الطالب
فبدأ بالوتر بدأ بالكلام بالوتر نعم والوتر نعم والوتر نعم بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكري صلاة الوتر لأنها أهم التطوع وأفضل التطوع بالنسبة للمنفرد وأحيانا يكون جماعة بحسب
يختلف إذا صلى جماعة كالتراويح أو قيام الليل في رمضان أو صلى منفردا كما هي في سائر الليالي والوتر قال أقله ركعة يقال لمن أوتر بركعة صلى وترا ومن صلى بثلاثة يقال صلى وترا ومن صلى
بخمس يقال صلى وترا وهكذا ولما سئلت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاث فسمته وترا مع أنه إحدى
عشرة ركعة أقل الوتري ركعة ما في وتر سجود فقط أو ركوع فقط لابد من ركعة كاملة هذا أقل الوتري هذا أقل الوتر وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه سئل سؤال فيه يعني مطعم جاءه رجل كان في صحيح
البخار وقال ألم تر ما فعل معاوية قالوا ماذا فعل قالوا أوتر بركعة يعني لم يوتر بثلاث ولا خمس ولا سبع ولا تسع ولا إحدى عشرة بركعة فقط قالوا لابن عباس إن معاوية أوتر بركعة قال إنه
فقيه إنه فقيه فأيده على هذا أنه يجوز وهذا أقل الوتر لكن لا شك أن الأفضل أن يوتر الإنسان بإحدى عشرة ركعة لكن لو أوتر بركعة فلا بأس يجوز أن يوتر بركعة وكل ما زاد كل ما كان أفضل برقم
منفرد سبع تسع احدى عشرة وهذا اقله ركعة
تحميل الصوت
تم الاستماع
761- أكثر صلاة الوتر - عثمان الخميس - دليل الطالب
أما أكثر الوتر فإحدى عشرة ركعة أكثر الوتر إحدى عشرة ركعة وهذا لا ينافي قيام الليل لو أراد الإنسان أن يقوم الليل بأكثر من ذلك وذهب جماهير أهل العلم إلى أن العبرة بالكيف لا بالكم
العبرة بالكيف لا بالكم ولذا تجدون بعض الأئمة أو بعض أهل العلم يرون جواز الوتر بثلاث وعشرين ركعة يعني يصلي عشرين ثم يصلي ثلاث أو بست وثلاثين ثم يصلي ثلاث أو بأربعين ثم يصلي ثلاث
الأمر مفتوح ليس هناك حد نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على أحد عشرة ركعة لكن لم يمنع لم يمنع صلى الله عليه وسلم خاصة بعض الناس قد يقول أنا لا أحفظ كثيرا من القرآن والنبي صلى
الله عليه وسلم كان يقرأ في وتره فيطيل صلى الله عليه وسلم يقرأ أحيانا في الركعة الواحدة سورة البقرة وحيانا البقرة وآل عمران وحيانا البقرة وآل عمران والنساء فبعض الناس يقول أنا لا
أحفظ صلاة وأقلل من طول القيام لكن أكثر من السجود أكثر من السجود والركوع فأصلي عشرين أو ستة وثلاثين أو أربعين أو مفتوح والأمر في هذا واسع وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم أن العبرة
بالكيف لا بالكم وأن أمر الكم مفتوح وإن كان الأفضل أن يصلي إحدى عشرة لكن لو زاد لا بأس بذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فمثنى مثنى مفتوح ليس هناك حد لأن
يصلي الإنسان من الليل ما شاء ولكن إذا خشي الفجر فإنه يختم بركعة واحدة توتر له ما سبق سواء صلى ثلاث سنتين وأوتر بثالثة أربع وأوتر بخامسة ست وأوتر بسبعة وهكذا مفتوح عشرين وأوتر بإحدى
وعشرين الأمر مفتوح المهم أن يكون آخر صلاتي ويترا وإثراء طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 741-760 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
المعروض حاليًا
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.