شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال رحمه الله والثاني تحذر به فلا تجب على البقية ولو مكاتبا لا تجب على المباعث بغضب من استفادة ملكه نعم الناس على ستة أحوال حر وعبد ومكاتب ومبعض ومدبر وأمولد هذه أحوال الناس من حيث الحرية والعبودية الحر أنتم أنتم أحرى العبد هو الذي يسبى في جهاد الكفار هذا هو العبد العبد الذي يكون من سبي الكفار هذا هو العبد فيكون عبدا المكاتب هو العبد إذا أبرم عقدا مع سيده الذي يملكه وقال له أريد أن أكون حرا فوافق سيده على أن يطلق سراحه أن يجعله حرا بشرط أملا أن يجفع له مالا أي شيء يطلبه منه هذا الاتفاق بينهما يسمى مكاتبة هذا الاتفاق يسمى مكاتبة والعبد عبد ولو بقي عليه من مكاتبته دينار أو درهم يعني لو اتفق مع سيده على ألف دينار قال أجفع لك ألف دينار على أن تعتقني قال تم هذه مكاتبة الآن هذه مكاتبة مجرد الاتفاق مكاتبة فصار يجفع له الآن كل ما دفع شيئا نقص شيء من دينه وهو عبد ما لم يكمل الدين كله فإذا دفع كل دينه كل ما اتفق عليه صار بعد ذلك حرا لهذا المكاتب المبعض هو الذي يكون بعضه حر وبعضه عبد بعضه حرا يكون بعضه حرا وبعضه عبدا كيف؟ يعني لو كان اثنان يملكان رجلا عبدا اشتراياه اثنان عبد من سبيل حر ثم اشتراه شخصا هذا قيمة العبد مثلا ألف دينار هذا دفع خمسمائة وهذا دفع خمسمائة فصار يملكه اثنان إذن عبد مملوك لشخصين فقام أحدهما فاعتق نصيبه قال من جهتي أنت حر اعتقتك طيب هو مشترك فإذا كان هذا المعتق احنا ذهبنا كتاب العطق الآن فإذا كان هذا الذي اعتقه غنيا مليئا عنده مال يعتق العبد لأن الشارع يتشوف إلى العطق وتكون العطاقة سراية يمشي العطق يسري فيقال له أنت حر والذي اعتقه يقال ادفع خمسمائة أخرى لشريكك أما إذا كان فقيرا ليس عنده خمسمائة أخرى يدفعها فيقال لهذا العبد نصفك الآخر فيصير مبعضا فيصير مبعضا إذن عندنا حر وعبد ومكاتب ومبعض المدبر المدبر هو الذي يقول له سيده مجرد أن أموت أنت حر يعني أنت حر دبور حياتي أنت حر دبور حياتي هذا يسمى مدبرا يقال له مدبر أي جعل سيده حريته معلقة بحياته مجرد أن يموت يصير حر ما ينثه أولاده فهذا يقال له مدبر أم الولد هذه خاصة بالنساء وهي الأمة إذا جامعها سيدها وأنجبت له تصير أم ولد بعد أن كانت أمة تنتقل من أمة إلى أم ولد مثل مارية القبطية كانت أمة عند النبي صلى الله عليه وسلم لما أنجبت إبراهيم تحول اسمها من أمة إلى أم ولد وأم الولد هذه إذا أنجبت لسيدها صارت أم ولد مجرد أن يموت طالما سيدها موجود هي أمة بوفاته تكون حرة هذا أحوال الناس الآن مؤلف يقول وجوب الزكاة على الحر الزكاة تجب على من؟ على الحر أما الرقيق فلا تجب عليه تكلمه لأنه لا يملك شيء هو مملوك هو مملوك فلا يملك شيء لو أنت جئت إلى عبد مملوك وقلت له تفضل هذه هدية ألف دينار لا يملك منها شيء الألف تروح لسيده مباشرة لأنه هو مملوك أصلا ولذلك العبد لا يرث لأن الميراث سيذهب إلى سيدي وسيده ليس من القرابة حتى يرث لذلك لا يرث العبد لأنه لا يملك لا يملك شيئا إذن وجوب الزكاة لابد أن تكون على الحر وليس على العبد أما المبعض طبعا قال العبد ولو مكاتب المكاتب كالعبد تماما المبعض يختلف المبعض جزء منه حر وجزء منه عبد حسب عبد يعني الذي تحرر منه نصفه ثلثاه تسعون بالمئة خمسة بالمئة عشر بالمئة حسب الذي أطلق أو اعتق منه فبالذي بقي يخرج الزكاة يعني مبعض نصفه حر ونصفه عبد ويملك خمسة ألاف دينار يملك خمسة ألاف دينار فكيف يخرج الزكاة نقول له نصف المال تبع الحر ونصف المال تبع العبد نصف الزكاة يخرج نصف الزكاة لأن النصف الثاني منه عبد والنصف الأول حر فيعتقد الجزء الذي يملكه الحر ولا يملك الجزء الذي يملكه العبد فهذا معناه كان المؤلف والمبعض يخرج زكاة على قدر ما اعتق منه نعم

وهنا المؤلف يتكلم عن الأحكام الفقهية المتعلقة بالزكاء فقال شرط وجوبها خمسة أشياء شرط وجوبها أي لا تجب إلا في خمسة أحوال أو إذا اجتمعت فيها خمسة أحوال الأول الإسلام فلا تجب على الكافر ولو مرتدد الكافر لا تجب عليه الزكاة نعم يحاسب عليها يوم القيامة هذه زكاة ما لي لا نقبلها منهم وما منعهم أن تقبل منهم صدقاتهم إلا إنهم كفروا بالله فلا تقبل منهم هذه الزكاة إذا دفعها الكافر كما أنه لا يقبل منه الحج ولا يقبل منه الصوم لا تقبل منه الصلاة كذلك لا تقبل منه الزكاة فالشرط الأول لوجوب الزكاة الإسلام فلا تقبل زكاته إلا من مسلم أما غير المسلم فلا تقبل منه الزكاة سواء كان كافرا أصليا أو كافرا مرتدا منه الزكاة نعم

ما زلنا مع كتاب دليل الطالب ووصلنا إلى كتاب الزكاة والزكاة تأتي معنى الطهارة وتأتي معنى النموب زكى المال أي نمى وزكى أي طهر خذ من أموالهم صدغة تطهرهم وتزكيهم بها وقال سبحانه وتعالى فلا تزكوا أنفسكم فالزكاة تأتي معنى التطهير وتأتي معنى النمى هي الركن الثالث من حيث الأهمية من أركان الإسلام الخمسة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومن ترك الزكاة جاهدا لها فهو كافر مرتد ومن منع الزكاة بخلا ففيه تفصيل إن كان فردا فإنه يؤدب وتأخذ منه الزكاة رغما عنه ويعاقب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من منعنا زكاة ماله أخذناها منه ونصف ماله أخذناها منه ونصف ماله أي ونأخذ منه نصف ماله فتأخذ الزكاة التي هي حق المال ثم يعاقب عقوبة مالية ونصف ماله وأما إذا امتنعت طائفة أن منع الزكاة وليس فردا وإنما طائفة امتنعت أن دفع الزكاة فإنها تقاتل فإن قاتلت كفرت لأنها صارت جاهدة وهذا هو الإشكال الذي وقع عند الناس في قتال أبي بكر لمانع الزكاة هل قاتلهم على أنهم مسلمون أو قاتلهم على أنهم كفار قاتلهم إبتداء على أنهم مسلمون فلما قاتلوا يقول ابن تيمئ فصاروا كفارا بذلك إذا قاتلوا لمنع الزكاة إذا وصل بهم الآن أنه يقاتلون ولا يدفعون الزكاة صاروا جاهدين لها صاروا جاهدين لها

نعم هذه المسائل لا تنبني على دليل وهي هل الميت يشعر بمن يزوره سواء يشعر به فعل الطاعات أو فعل المعاصر الشعور بشكل عام هذا مختلف المتفق عليه أنه يشعر أثناء حمله يقول ويل أين تذهبون به والمسلم يقول عجلوني عجلوني وإذا وضع يسمع قرع نعالهم إذا دفن الميت يسمع قرع نعالهم وجاء في حديث عمر بن العاص أنه أمر ولده عبد الله أن يبقوا عنده عندما يدفنونه قدر نحل جزور وتوزيع لحمها يقول أستأنس بكم فقضية شعور الميت بمن حوله هذا ثابت لكن بعد ذلك هل يستمر هذا الشعور أو ينشغل بعد ذلك الميت وإما روض من رياض الجنة وينشغل بجنته أو ينشغل بناره عذن الله إياكم منها فالذي قال من أهل العلم أنه يشعر بمن يزوره ويحس بهم ويعرف أخبارهم وأن الموت يتزاورون وهذا كله لا دليل عليه لا إثبات ولا نفيا وهذه أمور غيبية والأصل في الأمور الغيبية أنها مرتبطة بالدليل ما جاء في كتاب أو سنة فما لم يكن فيه كتاب ولا سنة فالأصل نقول الله أعلم ولا يخاط في هذا الأمر فالعلم عند الله وكل هذا الذي يقوله المؤلف مبني على حديث ضعيفة وابن القيم رحمه الله تعالى رجح أن الأموت يشعرون ويتزاورون وكذا أيضا بنى على حديث ضعيفة فالمسألة نعم تحتمل له ولذلك الأفضل أن نقول الله أعلم وصلى الله وسلم بركة أبينا محمد وجزاكم الله خيرا

قالوا تشميت العاطس إذا حمد فرض طبايا وأنبه فرض عين ويعرف الميت نعم طيب تشميت العاطس فرض عين قال إذا سمعه إذا حمد الله لأن الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال الحمد لله فشمته يعني يشمت العاطس إذا حمد الله إذا لم يحمد الله لا يشمت ولا يقال له احمد الله لكن ينبه للمثانية فحمد الله حتى نشمتك فينبه على هذا الأمر ويقيل له قل الحمد لله لا بأس إن شاء الله تعالى لكن القصد أنه لا يشمت لا يقال له يرحمك الله إلا إذا قال الحمد لله فتقول له يرحمك الله ويرد عليك يهديكم الله ويصلح بالكم والمشهور عند كثير من الناس أنه تقول له يرحمك الله يقول يهدينا ويهديكم الله وهذا خطأ من ناحيتين الناحية الأولى كما كان يقول شيخنا رحمه الله تعالى شيخنا ثمين يقول خطأ أنه خلاف السنة السنة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرحمك الله يرد عليه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذه هي السنة وليس يهدينا ويهديكم الله إذن أول شيء خلاف السنة الأمر الثاني يقول أنت دعوت له خاصة قلت يرحمك ولم تقل يرحمنا ويرحمك وإنما خصصته بدعوة فالأصل يخصك يقول يهديكم أنت قلت له يرحمكم هو يقول يهديكم لكن أنت تقول له يرحمكم يقول يرحمنا يهدينا أيضا ثم دعلك أنت دعوت له خصصته بالدعاء فالأصل أن يخصك أيضا بالدعاء فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو الأصل نعم

قالوا ابتداء السلام على الحي سنة ورده ورده كفاية نعم ابتداء السلام على الميت سنة أنك إذا مررت على مسلم أن تسلم عليه سنة هذه وابن عمر رضي الله عنه كان يخرج إلى السوق يقول والله ما لي حاجة بالسوق إلا أن أسلم ويسلم عليه فقط أذهب إلى السوق طبعا السوق قبل السوق لا ما يجوز أنك تروح عشان تسلم ويسلمون عليك لما فيهم المعاصى والمناظر السيئة لكن القصد أن الإنسان يخرج إلى الناس فقط ليسلم ويسلم عليه فابدلوا السلام ابدلوا السلام ابدأ أنت بالسلام البعض يتحرج من قضية وهي قضية أنا ما أدري هذا مسلم أم كافر وهذا يعني وضع صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود بالنصارى بالسلام وهم أحسنوا الكفار وليس في الكفار حسن لكن هؤلاء أهونهم ومع هذا لا يجوز أن نبدأهم بالسلام فغيرهم من بابي أولى أن لا يجوز أن نبدأهم بالسلام فإذا كنت في مكة أو المدينة فسلم علي الجميع ما في مشكلة هناك لكن خارج مكة أو المدينة يختلط الأمر فإذا كان مظهر لأمامك أو ظاهره أنه مسلم سلم عليه وإذا كان يغلب على ظنك أنه كافر لا تسلم عليه أنت أنت تقدر الأمور أنت تقدر إذا غلب عظنك أنه مسلم سلم وإذا غلب عظنك أنه كافر لا تسلم تقدر أنت الأمور وأما إذا كان هذا زميل عمل مثلا بعض الناس يقول زميلي في العمل كافر مثلا أو مسؤولي في العمل كافر فماذا أصنع فبعض أهل العلم أجازة أن يسلم عليه ولكن بغير تحية الإسلام يعني يقال مثلا مرحبا أهلا وسهلا كيف الحال كيف أصبحت لكن لا يقال السلام عليكم وإنما السلام عليكم لا تقال إلا للمسلمين لا تقول له السلام حيه بتحية غير السلام أما إذا بدأ كهوة بالسلام فارد عليه وإذا بدأوكم فقول وعليكم إذا هم بدأوكم بالسلام واختلف أهل العلم أيضا إذا بدأونا بالسلام فنقول وعليكم السلام أو نقول وعليكم كما جاء في نص الحديث هو الإشكالية أنهم كانوا يقولون السام عليك السام اللي هو الموت يقول لنا السام عليك فكان نبي يقول وعليكم وعائشة رضي الله غضبت عليهم يوما كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء يهودي فقال السام عليك فقالت عليكم السام واللعنة عائشة رضي الله عنها فأنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت أما سمعت ما قالوا قال أما سمعت ما قلت أنا قلت وعليكم ته الأمر فالقصد اختلف أهل العلم لفظه واضحا قال السلام عليكم هل نرد عليه وعليكم السلام أو نقول أيضا وعليكم فبعض أهل العلم قال لا نقول وعليكم التزاما بالنص ومن نظرة إلى سبب النص قالنا نقول وعليكم السلام لكن ما نقول ورحمة الله لأنه لا يدعى لهم بالرحمة لا يدعى لهم بالرحمة وإنما يقال وعليكم السلام فهذا بالنسبة لي السلام طيب ابدأ بدء السلام سنة وسلم على من عرفته ومن لم تعرف بعض الناس لا يسلم إلا على من يعرف هذا من علامات الساعة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة أن يكون السلام المعرفة لا يسلم الإنسان إلا على من يعرف وأذكر أني دخلته مكانا يوما ما ما أذكر حتى المكان الآن فكان فيه أحد مجالس فدخلت فقلت السلام عليكم فقام وسلم عليه سلاما حارا وقال عليكم السلام أرطلار كيف حالك اسمح لي ما عرفتك من أنت قلت له أنا ما عرفك فهو كأنه مستغرب يعني وانا ناسيك قلت له أنا ما عرفك بعد ما المشكلة أين لما سلم عليك فيك فالقصد أن الإنسان يسلم على من عرفه على من لم يعرف هذا إبداء السلام سنة رد السلام قالوا هو فرض على الكفاية رد السلام فرض على الكفاية من سلم عليك وجب عليك أن ترد عليه سنة إذا كنت وحدك إذا كنت مع جماعة واحد يرد يكفي واحد يرد يكفي ولو ردتم جميعا هذا أفضل لكن لو رد واحد عليه يكفي لكن لا يجب أن يمتنع الجميع عن الرد لأنه فرض كفاية والله أعلم نعم

أنا نسيت أن أنبه على قضية وهي قضية العزاء الاجتماع للعزاء الاجتماع للعزاء الاجتماع للعزاء بعض أهل العلم منع منه وقال لم يكن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يجتمع الناس في بيت يستقبلون المعزين وإنما كان من هديهم أن من مات له ميت من لقيه في الشارع أو في المسجد أو في منزله يعزيه أما هذا الاجتماع الذي يحدث اليوم مثلا يستقبلون المعزين فبعض أهل المنع من هذا وقال ليس من هدي السلف وبعض أهل العلم أذن بهذا من باب أنها مصلحة لتباعد الناس في بيوتهم وكذا فرأوا من المصلحة أنهم يجتمعون ليأتي الناس يعزونهم في مكان واحد وهذا الأظهر والعلم عندنا أنه يجوز الاجتماع ولكن الذي لا يجوز هو ما يحدث اليوم من صنع الطعام اليوم يبالغ الناس في هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم قال طعاما فإنهم أجاءهم ويشغلهم فصنع الطعام لأهل الميت البيت الذي يعيش فيه أما صنع الطعام الذي يحدث اليوم وما فيه من المباهات والعياذ بالله وأنه يعمل عشاء أو غداء لكل الأسرة ويأتون ويجلسون وهذا فيه أذى لأهل الميت سواء الرجال أو النساء ولا يجوز هذا وهذا من البدع المحدثة وإنما يصنع طعام لأهل البيت خمسة انفار ستة انفار فقط الذي يعيش فيه الميت فقط وإذا جاءهم ضيوف أو أقارب من خارج البلاد كل واحد يتكفل بضيف يأخذه يغدين بيته ما يغدون في الديوان أو مجلس العزاء أو ما شاء الله من ذلك الأمور ويجتمعون كلهم والآن البعض يقول والله ما أدري البيت هذا عنده عزاء أو عرس من سيارات الطعام التي تقف سيارات المطاعم تأتي الذبائح عشر ذبائح ثمان ذبائح سبع ذبائح ويجتمعون وغدوا وعشوا ولا جاء حاجة عزيهم قالت فضل على الغداء هذا بدع بدع وفيها من المباهات بين الناس والشوفة شوفونه بل إن البعض صار إذا أراد أن يصنع طعاما لجاره الميت لا يستطيع يعني يقول العشاء يكلف ألف دينار يكلف ألفين دينار أو خمسون أنا ما عندي أنا بسوي لهم غدى خفيفة وعشى خفيفة أو كذا حق أهل البيت بس ما أقدر وصار يتكفل بهذا العشاء بعض الناس خلص التجار الذين يملكون الأموال فلان عليه العشاء فلان عليه الغدى لأن الغدى مكلف بسبعين نفر وبغد النساء وبغد الرجال وضيوفهم وجيرانهم عمامهم خوالهم هذه كلها من البدع التي يجب على الناس أن يتركوها وإنما يجتمعون يعزي بعضهم بعض ثم ينصرف كل إلى بيته فقط والسلع الطعام يكون لأهل الميت المصابون به هؤلاء المصابين به هؤلاء هم الذين يقدم لهم الطعام وليس لأخوالهم وعمامهم وابن عمهم وعماتهم وخالاتهم هذا كله لا يجوز لا يجوز لهذا الأمر والله مستعان نعم

طبعا الدعاء الذي ذكره المؤلف السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين إلى آخره ثم بعد ذلك أيضا يستحب إنسان أن يدعو لقبور خاصة مثلا مثلا تريد أن تزور المقبرة مثلا في وقت خاص مثلا يعني بدون أن تصلي على ميت مثلا مثلا الضحى أو العصر أو كذا لا منع أن تزور وتقصد قبرا خاصا مثلا قبر أبيك أو قبر أخيك أو قبر ابنك أو قبر زوجتك أو قبر زوجك أو كذا له أن يزور ذلك القبر خصيصا بعد أن يدخل المقبرة ويسلم على عامة المسلمين لا منع أن يخص قبرا بالدعاء يذهب إليه ويجلس عنده ويقف عنده ويستقبل قبله ويدعو له أي لصاحب هذا القبر بالمغفرة والرحمة وأن يفسح الله له في قبره وغير ذلك من الأمور لا منع من ذلك ولكن لا ينبغي أيضا أن يخصص الإنسان يوما في السنة ويذهب في كل عيد مثلا لزيارة المقابر هذا يبدعه وإنما كلما تهيأ لك أو وجدت فرصة زر مقابر من تعرف أو من تعلم أو عموما المسلمين

فالرحمة لله من العسل العشق ونصابه مئة وستون وطن الراقية زكاة العسل أي نوع من أنواع الحشرات الذباب النحل طيب فإن حمينا لكم أخذنا منكم إلا من حميناكم فلا شيء عليه وهذا هو الصحيح أن الذي كان يدفع مقابل العسل هو مقابل تضمين الأرض أو عفواً إعطائها أرض يعطى أرض ليقيم فيها منحل فهذا عليه يدفع مقابل استئجار الأرض حتى النحل يطعم منها أما إذا لم يستجر العسل ليس فيه زكاة إلا إذا كان معدل للتجارة يعني لو عندك أنت مناحل الدنيا مثلاً وغير معدل للتجارة وإنما تهدي تتصدق ليس عليك زكاة لكن لو عندك مزرعة كبيرة فيها خلنا نقول اللي قلنا قبل ألف نخلة وتقولها غير معدل للتجارة لا عليها زكاة حتى لو كانت غير معدل للتجارة عليها زكاة أما النحل والعسل عفواً هذا ليس عليه زكاة على الصحيح وإن كان مذهب أحمدنا فيه الزكاة نعم

واجوبه في عندك من؟ ذاك الله خير الركاز هذا أكبر نسبة يدفعها الإنسان أكبر نسبة يدفعها هي الركاز يدفع الخمس 20% 20% اللي هو الركاز اللي هو الكنز اللي هو دفن الجاهلية هذا اللي ما فيه تعب قاعد تحفر تبني بيتك طلع عليك كنز هل بذلت جهدا؟ ما بذلت جهدا بذا مبردة تحفر طلع عليك كنز على طول تدفع الخمس 20% لبيت المال 20% بيت المال هذا الركاز وهو دفين الجاهلية الركاز دفين الجاهلية أي ما دفنه في الجاهلية كيف أعرف دفين جاهلية ولا دفين إسلام؟ طبعا الآن فيه ناس أهل خبرة إذن؟ إيش سمونهم؟ أي علماء الآثار وكذا بيشوف الآثار يقول هذا الآثار هذا هذا أيام قبل الإسلام هذا هذا الدولة الفرعونية أو الدولة السكسونية أو كذا يعطيك زين من الدول القديمة قبل الإسلام قبل حضارة الإسلام طيب هذا يسمى ركاز أما الذي كان من دفين الإسلام يعني فلوس مثلا ذهب ليراض ذهب أو كذا عليها مثلا عبد الملك بن مروان هذا دفين الإسلام الدولة الأموية الدولة العباسية الدولة العثمانية لا إله إلا الله محمد إذن هذا دفين إسلام فالمهم أن أهل الخبرة يعرفوا أن هذا الذي وجدناه هل هو دفين إسلام أو دفين جاهلية إذا كان دفين إسلام فهو لقطة هذه لقطة واللقطة سيأتي الحكمها إن شاء الله تعالى شيء لاقي لكن إذا كان دفين قبل الإسلام يسمى كنز ركاز يسمى ركازا وهو دفين الجاهلية هذا مجرد أن تجده ملكك مجرد أن تجده هو ملكك بس مباشرة تخرج الخمس بغض النظر ما فيه نصاب هذا لو تلقاك ما قيمته مثلا خمسمية دينار طلع مية دينار مباشرة ما فيه نصاب ولا فيه حول ما تنظر حتى يدور عليه الحول أول ما تلقاك طلع الخمس هذا الركاز ولك الأربعمية الثانية لك الباقية اللي هي أربعة أخماس لك وخمس البيت مال المسلمين للفقراء والمساكين اللي هم أصناف التي تستحقه لكن الركاز هو دفين الجاهلية أول ما يجده الإنسان فيخرج الخمس حتى لو عليك دين حتى لو ما دار عليه الحول حتى لو ما بلغ نصابا تخرج الخمس من الركاز وهو دفين الجاهلية لكن الآن إذا الركاز هو دفين الجاهلية الذي يخرجه الإنسان بدون جهد يخرجه الإنسان بدون جهد وإنما هي هبة وهب الله إياها فيدفع لفقراء المسلمين الخمس يسلمه لبيت المال ويقسم على فقراء المسلمين والله على وعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد

ورحمة الله وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤمنين أبو المات أو أعسر قبل الغروب فلا زكاة عليهم وبعده تستقف في دمتهم وزكاة الفطر أحيانا يذكرها بعض أهل العلم في كتاب الزكاة بعض يذكرها تبعا للصيام لأنها تابعة للصيام زكاة تابعة للصيام وهي الفطرة التي يخرجها العبد في رمضان تكملة أو تتمة لصيامه الذي صامه قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال ابن عمر رضي الله عنه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان أو صاعة من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين إذن تجيب زكاة الفطر على الصغير والكبير الحر والعبد الذكر والأنثى من المسلمين وزيادة من المسلمين لأن هذه عبادة والعبادة لا تقبل إلا من المسلم زيادة من المسلمين لأنها عبادة والعبادة لا تقبل إلا من المسلم

وزكاة الفطر تجيب على الشخص بينما زكاة المال تجيب في المال يعني الفرق بين زكاة الفطر وزكاة المال أن زكاة المال متعلقة بالمال فالذي عنده النصاب هو الذي يخرج زكاة المال بينما زكاة الفطر متعلقة بالشخص وليس بالمال وإذاك يخرج زكاة الفطر من كان لا يملك النصاب فلا شأن لها بالنصاب زكاة الفطر يعني مبلغ معين كل واحد يجب عليه زكاة الفطر كل شخص تجب عليه زكاة الفطر إلا من كان معدما ليس عنده قوت يوم الذي عنده فضل عن قوت يوم يعني زيادة عن قوت يوم تجب عليه زكاة الفطر بينما زكاة المال لا تجب على من كان عنده النصاب الذي ذكرناه 85 جرام من الذهب أو ما يعادلها من عروض التجارة أو غيرها أو من الإبل أو البقر أو الغنم أو الزروع والثمار التي مر ذكرها

إذن زكاة الفطر إنما تجب على الشخص قال تجب بأول ليلة العيد فمن مات أو أُعسر قبل الغروب فلا زكاة عليه يعني مرتبط بمن أتم صيام رمضان لو قدر أن شخصاً مات يوم 27 من رمضان لا تجب عليه زكاة الفطر حتى يدرك ليلة العيد حتى يدرك لو مات آخر يوم في رمضان قبل الغروب لا تجب عليه زكاة الفطر وإنما تجب زكاة الفطر على من أدرك ليلة العيد

قال وبعده تستقر في ذمته يعني إذا غربت ليلة العيد فهي تبقى في ذمته يخرجها هو أو إذا مات يخرجها أولاده أو أبوه أو كذا المهم تبقى في الذمة إذا دخلت ليلة العيد وهو على وجه الأرض قال وهي واجبة على كل مسلم أو قبل ذلك مسألة وهي إذا كان الإنسان عليه دين هل تجب عليه زكاة الفطر المعروف أن زكاة المال لا تجب على من عليه دين إذا كان سيوفي دينه زكاة الفطر تجب ولو كان على الإنسان دين إلا إذا طالب صاحب الدين بدينه هذه حالات نادرة يعني لو إنسان عليه دين خمس دنانير مثلا واحد يطالب خمس دنانير وما عنده إلا صعين من الشعير أو من القمح أو من الأرز اللي يكون من الطعام يعني أعطني ديني أعطني الخمس دنانير اللي أطالبك قال والله ما عندي كان عندك صعين كان سيخرج زكاة الفطر قال لا أنا أولى ديني أولى تعطيني هالصعين يعطيه الصعين لهذا قال لأن صاحب الدين طالب بدينه أما إذا لم يطالب صاحب الدين بدينه فله أن يخرج زكاة الفطر ويعطيه متى ما تيسر أما إذا طالب صاحب الدين قال أريد ديني بدل ما تدفع زكاة أطني أنا أولى بهذا وهذه حالات في المجتمعات الفقيرة جدا دينار ودينار ودينارين تؤثر فيها نعم أما في المجتمعات الحمد لله خاصة في بلادنا هذه وغيرها يعني هذه المباراة لا تكاد تذكر يعني فعلى كل حال المهم أنه إنما تجب على صاحب الدين إذا طالب صاحب الدين بدينه إذا طالب صاحب الدين بدينه أما إذا لم يطالب فلا شيئ فيه نعم

يأتينا إن شاء الله بس لا تمشي ايه كمل بذلة بذلة بذلة طيب قال واجب على كل مسلم إذن هي تجيب على المسلمين تجيب زكاة الفطري على المسلمين أي مسلم قال الذي يجد زيادة على قوت يومه وليلته الذي عنده فائض الذي عنده فائض على قوت يوم وليلة فقط ما يزيد عن قوت يوم وليلة تجيب عليه الزكاة بشرط الذي عنده له ولمن تلزمه هنا فقط وحق زوجته عياله أمه أبوه إذا كان هو الذي ينفق عليه إذا قال ما عندي إلا طعام أولادي طعام أولادي اللي يكفيهم ليلة إلا هذا قال ما عليك زكاة فطر إذا قال لا عندي حق ثلاثة أيام طلع زكاة فطر إذن من كان عنده ما يفضل أو ما يزيد على طعام يوم وليلة له ولمن تلزمه هنا فقط قال بعد أيضا ما يحتاج إليه من مسكن وهذا يقول شو أثر زكاة الفطر على المسكن أحيانا في بعض البلاد الفقيرة المسكن يكون أيضا رخيصا فيحتاج هذا المال للمسكن بدل ما يخرجوا لزكاة الفطر يقول وين أسكن مثلا الحين يقول أبا اشتري بيت لا حتى لو أجار يسكن أجار مو لازم يشتري بيت طيب قال من مسكن ودابة دابة تحمله مثل السيارة الآن مثلا طيب وخادم أي يخدمه وكتب علم يحتاجها وثياب يستر بها عورته كل هذه الأشياء مقدمة على زكاة الفطر اللي يسمون الحاجيات الخاصة الحاجيات الخاصة للإنسان مسكن دابة تنقله كتب علم يحتاجها خادم يخدمه ثياب يلبسها كل هذه الأشياء مقدمة على زكاة الفطر

نعم نعم الأصل أن كل إنسان ملزوم عن زكاة فطري نفسه كل إنسان ملزوم عن نفسه يعني أنت عن نفسك زوجتك عن نفسها يعني ما أنت ملزوم أنك تطلع عن زوجتك زكاة الفطر كما أنك ما تطلع عنها زكاة المال إذا كان عندها مال ذهب أو شيء تطلع زكاة ذهبها تبين تتبرع هذا موضوع ثاني يجوز تتبرع تدفع لها زكاة مالها تتبرع تدفع عنها زكاة الفطر ما في مانع لكن الأصل أن كل إنسان ملزوم عن زكاة فطري نفسه إذا كان عاقلا بالغا مسلما طبعا عاقلا بالغا عنده ما يزيد عن طعام يوم وليلة فأبوك مسؤول عن نفسه وأمك مسؤول عن نفسها وأنت مسؤول عن نفسك وزوجتك مسؤول عن نفسها وأولادك الكبار البالغين كل واحد مسؤول عن نفسه كان عنده وهكذا فالقضاء وخادمك الذي يخدمك في البيت في السابق الخدم الأصل كانوا عبيدا الآن الخدم في البيوت مستأجرون وليسوا عبيدا فبدل ما تطلع عن الخادم تخبر الخادم تقول له أنت تلزمك زكاة فطر إذا كان مسلما طبعا الخادم المسلم ذكرا كانه أنت تقول له تلزمك زكاة فطر ثم تستأذن إن شئت تقول لأولادك لزوجتك سأخرج عنكم زكاة الفطر تقول لخادمك سأخرج عنك زكاة الفطر لأن هذه عبادة تحتاج إلى نية إذا أخرجت عن أولادك وهم ما يدرون ما أخرجوا زكاة الفطر لا بد من النية كذلك لو أخرجت عن خادمك وما يدري ما تقع زكاة فطر لأنه ما نوى فننتبه لهذا الأمر يعني لا بد أن تخبر زوجتك تقول لها يلزمك زكاة فطر تجيب عليك زكاة فطر أولادك الكبار تجيب عليكم زكاة فطر أنا سأخرج عنكم راضون؟ ترضون؟ واحد يقول لك أنا ما أنا راضي هذه عبادة أريد أن أنا أفعلها يفعلها هو إذا قال لك والله جزاك الله خير ادفع عني ادفع عنه ما في مشكلة كذا الولد يروح يدفع عن أبوه وعن أمه مثلا وعيال أخوه وكذا لازم يستأذنهم يعني يستأذن العاقل البالغ يستأذنهم يقول سأدفع عنك زكاة الفطر تأذن أو لا تأذن فإذا دفعت عنه دون أن يأذن لك بهذا تعتبر صدقة لأنه ما نوى وإنما الأعمال بالنيات فلا بد أن ننتبه لهذا الأمر

قال فإن لم يجد لجميعهم ما عنده ما عنده فقير جدا قال يبدأ بنفسه يبدأ بنفسه فزوجته فرقيقه فأمه فأبيه فولده فالأقرب في الميرا يبدأ بنفسه اللي عليه يعني الآن مثلا لو فرض زكاة الفطر دينار زكاة الفطر تكلفتها دينار يقول ما عندي إلا دينار عندي دينارين بس دينار حق عشاء يوم وليلة حقي وأهق هالي وكذا وفائض عندي دينار نقول أخرج عن نفسك فقط وعيالي وزوجتي ما عندك ما عندك ما عندك قال عندي دينارين قال عنك وعن زوجتك قال عندي ثلاثة عنك وعن زوجتك وعن عبدك إذا كان في عبيد اللي هو الرقيق أما أو عبد قال عندي دينار رابع نقول عن ولدك عندي دينار رابع عن أمك ثم عن أبيك ثم عن الولد قدم الأم على الأب لأن الأم حق بالصحبة من الأب وليس في هذا أن الزوجة أفضل من الأم انتبهوا قدمت الزوجة وقدم العبيد على الأم والأب ليس من باب أنها أفضل ولكن من باب أن الأم والأب إذا كان أبوك غنيا هل يلزمك أن تنفق عليه لا يلزمك أن تنفق عليه إنه غني مستغني ما يبينك شيء هو قاعد يعطيك أمك غنية موسرة ما يجب عليك زوجتك لو غنية يجب عليك أن تنفق عليها من هذا الباب وليس من باب تفضيل الزوجة على الأم والأب لا الأم والأب مقدمان على الزوجة ولكن القصد هنا الزوجة من باب أنه يجب عليه نفقتها في الإعسار والإيسار معسر موسر يجب أن ينفق عليها معسرة موسرة يجب أن ينفق عليها أما الأم والأب فلا يجب عليها أن ينفق عليهما إلا إذا كان معسرين فإذا كان غير معسرين فالإنفاق عليهما من باب البر ولا يجب الإنسان أن يعطي والدها أو يعطي والدته إذا كان عندهم خير لكن الزوجة لو عندها خير يجب عليه أن ينفق عليه وإذا قدمت الزوجة هنا لذلك لا يوجد غيرك الرقيق لأنه عبدك لا ينفق عليه غيرك ثم قدم الأم ثم الأب ثم قدم بعد ذلك الولد ثم الأقرب في الميراث الأقرب في الميراث ثم العصبات ترتيب العصبات في الميراث كما يقول أهل العلم بنوة أبوة أخوة عمومة بنوة أبوة أخوة عمومة يعني هو شيء الأبناء وإن نزلوا ثم الآباء وإن علوا يعني أبوك وأمك وأبوك وهكذا ثم الأخوة أخوك الشقيق أخوك لأب أخوك لأم ولد أخوك الشقيق ولد أخوك لأب ولد أخوك لأم الأخوة ثم العمومة عمك عمك شقيق عمك لأب عمك لأم ابن عمك الشقيق ابن عمك لأب ابن عمك وهكذا فأول شيء بنوة ثم أبوة ثم أخوة ثم عمومة نعم

ثم قال وتسن عن الجنين وتسن عن الجنين إذا رفقت فيه الروح قال تسن عن الجنين وجاهد عن عثمان رضي الله عنه أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت شيء وإنما جاء عن عثمان رضي الله أيضا إسناد فيه كلام عن عثمان فبعض أهل العنق قال يعني دامنا عن عثمان وعثمان من خلفاء الراشدين إذن تخرج زكاة الفطر عن الجنين وبعض أهل العنق قال لم يثبت فيه هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة كانت زوجاتهم وكذا ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر إحداهن أو أمر أحد الصحابة أن يقول أخرجوا زكاة الفطر عن الأجنة في بطونكم في بطون أمهاتكم أو زوجاتكم فالصحيح أنها لا تجب ولا تسن لكن إذا فعلها الإنسان فلا بأس إذا فعل الإنسان أخرج عن الجنين في بطني أمه في شهر الخامس أو الرابع أو السادس أو السابع أو كذا لا بأس لكن لا تجب ولا تسن والعلم عند الله جل وعلا نعم

يومه نعم نعم الآن يتكلم عن إخراج زكاة الفطر متى تخرج زكاة الفطر متى تخرج بالاتفاق بإجماع أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج زكاة الفطر بعد صلاة الفجر قبل صلاة العيد يعني هذه الفترة بعد صلاة الفجر قبل صلاة العيد هذه الفترة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فيها زكاة الفطر تقريبا ساعة ونص تقريبا تقريبا ساعة ونص حتى ترتفع الشمس قيد رمح هذه ربع ساعة زيادة ساعتها إلى ربع تقريبا في إخراج زكاة الفطر هذا أفضل وقت لكن هذا كان لما الناس يعرفون الفقراء والفقراء جيرانهم ويصلي الفجر ويروح حجاره ويعطيه زكاة الفطر الآن بعد ساعة المدينة وبعد الفقراء على الأغنياء في السكنة في غالب الأحيان أقصد الفقراء زكاة الفطر طيب فصار بعض الناس يقول لا أدرك أني أخرجها بعد صلاة الفجر أعطوني وقتا أوسع من هذا حتى أخرج زكاة الفطر ابن عمر رضي الله عنهما كان يخرج زكاة الفطر أحيانا قبل يوم أحيانا قبل يومين من دخول العيد من باب الاحتياط وإذاك جاء في المذهب أنه يجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين لفعل ابن عمر رضي الله عنهما من ينتص في الشهر قالت تعديت النص نص رمضان يجوز لك أن تخرج زكاة وبعضهم قال من أول الشهر خلاص دخل رمضان أخرج زكاة الفطر يجوز ما في بس مع اتفاقهم جميعا أن الأفضل أن يخرجها بعد صلاة الفجر قبل صلاة العيد وأن هذا الوقت هو الذي كان يخرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الزكاة الفطر الكلام لو أخرجها قبل ذلك على المذهب لو أخرجها قبل العيد باربع أيام أو الأسبوع الأخير من رمضان قبل العيد بثلاثة أربعة أيام على المذهب صدقة لا تعتبر زكاة الفطر لا بد أن يخرج مرة ثانية يعني أقصى شي يوم يومين بس قبل ذلك ما يصير هذا أقصى ما يمكن أن تقدم فيه زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين على المذهب وذهب آخرون كما قلنا مذهب أبي حنيفة من أول الشهر مذهب الشهر منتصف الشهر لك أن تخرج زكاة الفطر أما آخر وقتها مثل الآن الصلاة الآن متى ينتهي وقت المغرب إذا أذى العشاء نقول خرج طيب من صلى المغرب بعد أذى العشاء تكون قضاء وليست أداء لأنه خرج الوقت طيب متى يخرج وقت زكاة الفطر أيضا زكاة الفطر لها وقت ينتهي فيها وقت إخراجها لا يجد أن يؤخرها إلى هذا الوقت على المذهب إلى نهاية يوم العيد يعني إلى غروب شمس يوم العيد المذهب الأفضل السنة بعد صلاة الفجر قبل صلاة العيد ثم يجوز لك إلى نعم يجوز لك إلى أذان المغرب إلى أذان المغرب لكن مع الكراهة إلى أذان المغرب مع الكراهة إذا أذن المغرب معناها دخلت الليلة الثانية للعيد دخلت الليلة الثانية للعيد هنا يحرم إذن المذهب ثلاثة وقت أو خلونا نقول أربع وقت وقت عواز قبل العيد بيوم أو يومين وقت سنة وهو بعد صلاة الفجر قبل صلاة العيد وقت كراهة بعد صلاة العيد إلى غروب الشمس وقت تحريم بعد غروب الشمس وتكون قضاء وليست أذان وتكون صدقة وليست زكاة تكون صدقة وليست لكن تلزم يلزمها أن يخرج قالوا لأن هذا حق الفقراء لا يجوز لهم أن يسقطه لا يجوز لهم أن يسقط حق الفقراء لكن الكلام الأجر لله ليس له أجر زكاة فطر وإنه له أجر صدقة زكاة الفطر فاتته لأنه أحملها لكن لو نسي لو نسي مثلا خاصة إذا كلفت أنت ولدك مثلا ونسي أو كلفت شخصا ونسي فهذا هنا يختلف هنا معذور عند الله لا يأثم عند الله تبارك وتعالى إذا نسي لكن نسي ذكر المهم يدفعها لا بد أن تدفع لأن حق للفقراء حق الفقراء واختار شيخ سام تيمية واختاره شيخنا الشيخ بن عثمين إلى أنه يحرم بعد الصلاة ليس يكره يحرم وتكون قضاء يعني آخر وقت صلاة العيد يعني المذهب بعد صلاة العيد إلى أذان المغرب هذا كراها عند شيخ سام تيمية لا هذا تحريم وقضاء وليست أداء فلذا يحرص المسلم حقيقة أن يخرج زكاة في وقتها عندنا الآن قضية وهي يخرجون زكاة الفطر يعطونها اللجان يعطونها اللجان فهنا برئت ذمتك الذمة صارت عنده حتى لو تعطيهم إياها قبل رمضان بسنة ما يضر لأن هذا ليس إخراج للزكاة وإنما هذا توكيل أن توكلتهم بإخراج زكاة الفطر لو بأول رمضان لو حتى قبل رمضان لو بنصر رمضان تروح للجنة من اللجان تقول لهم هذه زكاة الفطر أخرجوها يوم العيد بعد صلاة الفجر هذا الوقت زاكم الله خيرا الوجه هنا جهة بيض فأنت هنا وكلتهم مثل ما واحد يوكل أي واحد مثلا أنت توكلني تقول لي أنا والله مشغول أو بسافر أو لا أعرف فقراء كذا وعندي زكاة الفطر قل عطني أنا أوصلها خلاص أنت برئت ذمتك برئت ذمتك فمن أعطى هذه الزكاة واللجان لا يجوز لها أن تتحمل هذه الزكوات من الناس وتقصر بعد ذلك في إيصالها أو تتساهل في إيصالها فتوصلها بعد العيد أو توصلها بعد يومين من العيد هذا لا يجوز لا يجوز لهم ذلك يعني إذا أنت قدها ما تحملها ما أنت قدها قل لا أستطيع كل شخص مسؤول عن نفسه كل شيء يتمعلق بك راح كل إنسان مسؤول عن نفسه فالقصد أن اللجان وغيرهم هؤلاء وكلاء يجوز إعطائهم الزكاة ولو في أول رمضان ولو قبل رمضان أن يعطاء ويجوز أن يعطون مالا أو طعاما لكن تقول لهم اشتروا طعاما فهم يتكفلون بشراء الطعام كما سيأتيها إن شاء الله تعالى في إخراج الزكاة هل يجوز إخراجها قيمة أو لا يجوز لكن القصد أنك إذا وكلت اللجان حتى يمكن أن توكلهم بشراء الطعام تعطيهم المال تقول اشتروا بهذه الأموال طعاما يكون زكاة للفطر نعم

ودخل دخل فتح الدليل طيب عن ما الذي نخرجه من زكاة الفطر ما الطعام الذي نخرجه من زكاة الفطر قال صاع من تمر أو صاع من شعير طيب وهذا الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير ولكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التمر والشعير في ذلك الوقت لأنه هو الذي كان يعني ينتفع به الناس وكانوا يأكلونه فلذا ذكر هذا أو هذين النوعين صلى الله عليه وسلم عليه يقول ابن القيم رحمه الله تعالى إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشعير والتمر والإقط والزبيب طيب والقامح هذه الأشياء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ليس على سبيل الحصر أن لا يخرج إلا من هذه ولكن هذا كان طعامهم هذا طعامهم فلذلك كانوا يخرجون منه ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى هذه كانت غالب أقواتهم بالمدينة فإن كان قوتهم من غير الحبوب من غير كاللبن واللحم والسمك أخرجوا فطرتهم من قوتهم كائنا ما كان وهذا قول جمهور العلماء وهو الصواب الذي لا يقال بغيره إذ المقصود سد خلة المسكين يوم العيد ومواساتهم فإذن في بلادنا هذه مثلا لا أحد يأكل الشعير الآن طيب وليس طعاما يعني تحلون فيه خبز شعير أو يأكلون الإقطاع لكن ليس هو الطعام الرسمي في البلد مثلا ولا التمر ولا القمح ولا الزبيب طيب هذه كلها أشياء يتحلون فيها لكن الوجبة الرسمية عندنا في البلاد تجني الرز اللحم السمك هذه هي الوجبات الرئيسية في البلد هذه يخرج منها زكاة الفطر بحيث أن يشعر المسكين بمشاركة في طعامك الذي تأكله في كل يوم هذا المقصود من زكاة الفطر يخرج من طعام أهل البلد كما يخرج الآن أكثر الناس الآن يخرجون الرز مثلا العيش ويجوز أن تخرج الرز تملكه من التموين أو تشتريه أو يهدى إليك كله دخل في ملكك المهم أن هذا طعامك الذي تأكل منه في كل يوم لا تعطيه أردى طعام وإنما تعطيه من طعامك الذي تأكله منه قال ويجزئ دقيق البري والشعير إذا كان وزن الحب الدقيق هو المطحون مدقوق هذا تخرجه لكن لا بد تراعي هنا الوزن وزن الحب لأنه معروف إذا مدقوق يصير يأخذ مساحة أقل من المساحة التي يأخذها غير المدقوق لأنه يصير بين فراغات وفي قشر وفي كذا وقال ويخرج مع عدم ذلك مقامه من حب يقتات يعني ملازمها الخمسة للشعير والقمح والإقط والتمر والزبيب لا أي شيء يقتات يمكن أن يستفيد منه الفقير وكما قلنا وكما ذكر ابن القيم من طعام أهل البلد من طعام أهل البلد الذي يأكلونه نعم