شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال والأولى للمأموم أن يشرع في أفعال الصلاة بعد إمامه أي كل أفعال الصلاة لأن أفعال الصلاة تنقسم إلى رسمين تكبيرة الإحرام وغير تكبيرة الإحرام تكبيرة الإحرام لا بد أن تكون بعد الإمام لا بد لا قبله ولا معه أما غير تكبيرة الإحرام فهي سيأتي التفصيل فيها غير تكبيرة الإحرام سيأتي التفصيل ونبه المؤلف هنا الأصل أنه إمام ومأموم إذا لا بد أن يكون فعل المأموم بعد الإمام

والمأموم مع الإمام له حالات كما قال أهل العلم إما أن يسابقه وإما أن يوافقه وإما أن يتابعه وإما أن يتأخر عنه هذه أربعة أحوال للمأموم مع الإمام أن يسبق الإمام أن يوافق الإمام يعني معه أن يتابع الإمام يعني بعده مباشرة أن يتأخر عن الإمام هذه أربعة أحوال لا حال خامسة فيها اشتركوا في القناة

فإذا سبق الإمام المأموم سبق الإمام فينظر إن كان في تكبيرة الإحرام فلا تنعقد الصلاة لا بد أن يكبر مرة ثانية بعد إمامه والذي كبره قبل الإمام لا يعتبر لا بد أن يكبر من جديد بعد الإمام فهذا إذا سابقه في تكبيرة الإحرام فإذا سابقه في غير تكبيرة الإحرام ركع قبله سجد قبله قام من السجود قبله سلم قبله يعني سابق الإمام كذلك إذا فعل ذلك عامدا على الصحيح تبطل صلاته والمذهب فيه تفصيل المذهب يبطلون الصلاة في التسليم وتكبيرة الإحرام وباقي الأركان ولو عمدا يقولون إن عاد وتابع صحت صلاته والأظهر والعلم عند الله لا تصح صلاته إذا فعل ذلك عمدا تعمد أن يركع قبل الإمام قال له لماذا ركعت قبل الإمام قال طول شون طول ما يسير تركع قبل الإمام عقب ما ركعت قبله تحسفت بعدها رجعت وركعت بعدها على المذهب صلاة صحيحة وعلى الصحيح والعلم عندنا الصلاة باطلة طالما أنه تعمد أن يركع قبل الإمام فهذا العمل يبطل الصلاة إذن هذا بالنسبة للمسابقة أن يسبق الإمام

الحالة الثانية أن يوافقه يكبر معه الإمام يقول الله أكبر والأم يقول الله أكبر معه مع بعض إذا كان في تكبيرة الإحرام فلا تصح صلاة لأنه لم يأتم به أصلاً أما إذا وافقه في الركوع يركع معه يرفع معه يسجد معه ليس بعده وليس قبله وإنما معه فعلى المذهب أنه يكره ذلك والصلاة صحيحة لأنه لم يسمقه لأنه لم يسمقه هذا هو الصحيح أن الصلاة لا تبطل لكنه خلاف السنة خلاف السنة أن يوافق الإمام لا بد أن يأتي بها الأصل بعد الإمام

الحالة الثالثة المتابعة أن يكبر بعده أن يركع بعده أن يسجد بعده أن يرفع بعده وهكذا هذه هي السنة هذه الحالة الثالثة هي السنة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فقولوا أو فإذا قال سمع الله منهم فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا إذن بعده وفي رواية عند النسائي إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا قال سمع الله منهم فقولوا ربنا ولك الحمد فإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد هذه هي المتابعة وهذه هي السنة أن تفعل بعده

الحالة الرابعة التأخر أن يتأخر عن الإمام بحيث الإمام مثلاً خاصة هذا يحدث عند كثير من الناس في السجدة الأخيرة من الصلاة يطول في السجود كأنه يقول يعني ما شبعت من السجود فيظل ساجداً يمكن تنتهي أنت من نصف التحيات وهو ما زال هذا تأخر هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة ولا يجوز الأصل إذا رفع ترفع هذا هو الأصل وإذا ركع تركع واستثنى بعض أهل العلم إذا ركع وأنت لم تتم الفاتحة مثلاً تتمها سريعة وتركع معه بحيث أنك تركع قبل أن يرفع من ركوعه المهم أن التأخر اليسير لا يضر لكن التأخر الكبير فلا يجوز لا يجوز أن يتأخر عن إمامه إذن هذه أربعة أحوال للمأمول مع إمامه أن يسابقه أن يوافقه أن يتابعه أن يتأخر عنه لا تجوز والموافقة مكروهة مع رسمة الأحرام لا تجوز والمتابعة هي السنة والتأخير لا يجوز إلا إذا كان لحاجة ويبادر بعد ذلك إذن الأصل أن يتابع المأموم إمامه لا يسبق ولا يوافق ولا يتأخر

قال والأولى للمأموم أن يشرع في أفعال الصلاة بعد إمامه فإن وافقه فيها أو في السلام كره يعني تكره الموافقة في السلام وبقية الأركان ولكن المسابقة هنا الذي سيأتي الكلام فيه قال وإن سبقه حرم فمن ركع أو سجد أو رفع قبل إمامه عمدا لازمه أن يرجع هذا المذهب لازمه أن يرجع والقول الثاني أنه تبطل صلاته طالما أنه فعل ذلك عمدا على المذهب أنه يلزمه فإن لم يرجع تبطل صلاته حتى لو فعل ذلك عمدا وصحيح أن تبطل صلاته ولو رجع طالما أنه فعل ذلك عمدا أن يركع قبل الإمام أو يسجد قبل الإمام قال فإن أبى عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل يعني إذا كان الإنسان ناسيا وهو يصلي نسي أنه يصلي خلف الإمام صرح فركع قرأ الفاتح وقال نسي أنه مأموم فانتبه ورجع وركع بعد الإمام لا بأس لكن إذا لم يرجع صار عامدا إذا قال خلاص بعد ركعت صار عامدا تبطل صلاته كذلك الجاهل الجاهل إذا ركع قبل الإمام ثم بعد ذلك رجع صحت صلاته لم يرجع بطلت صلاته أو بطلت ركعته التي ركع فيها قبل إمامه فإن لم يعد هذه الركعة بطلت صلاته كلها نعم

قال ويسن للإمام التخفيف مع الاتمام ما لم يؤثر فالمهم التطوير وانتظار داخل إن لم يشط على المهم نعم يسن للإمام التخفيف مع الاتمام النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أم أحدكم الناس فليخفف إذا أم أحدكم الناس فليخفف وقال لمعاذ ابن جبل لما أطال القراءة بالناس قال إذا أم أحدكم الناس فليخفف فنهاه النبي عن التطوير صلى الله عليه وسلم

لكن مشكلة التطويل أن البعض لا يفهمه على وجهه يعني يقول ابن عمر رضي الله عنه وكان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويقرأ فينا بالأعراف يأمرنا بالتخفيف ويقرأ بالأعراف ويقرأ بالصفات وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي الفجر ما بين الستين إلى المئة آية ويأمر بالتخفيف صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ في فجر الجمعة بألف لامين بالسجدة وهل أتى على الإنسان حين من الدهر فهذا هو التخفيف الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ بأواسط المفصل فيقرأ بسورة قاف صلى الله عليه وسلم وبالواقعة صلاة ربي وسلم بعض الناس يفهم التخفيف آية وركعة غير صحيح أبدا التخفيف هو أن يقرأ القراءة التي كان يقرأها النبي هكذا هي سنة اتباع السنة الذي كان يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم ففي الفجر كان صلى الله عليه وسلم يقرأ ما بين الستين إلى المئة وفي الغشاء كان يقرأ صلى الله عليه وسلم من أواسط المفصل في الضحى سبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى وهل أتاك حديث الغاشي وما شبه ذلك من أواسط المفصل وفي المغرب بحسب كان أحيانا يقرأ من قصار المفصل في الزلزلة وقل هو الله واحد قل عذر بالفلق وقل عذر بالنسك وحيانا يقرأ بالصفات ويقرأ بالبقاف وغيرها بحسب ما يقدر صلى الله عليه وسلم وفي الظهر كان يقرأ قريبا من سورة الإنسان هل أتى على الإنسان حين وين الدهر في الركعة الأولى وفي الركعة الثانية على النصف منها صلاة العصر نصف صلاة الظهر أخف من صلاة الظهر يعني في الركعة الأولى كان يقرأ بسبح اسم ربك الأعلى وما شابه هذا فإذا هذا التخفيف الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإتمام التخفيف مع الإتمام أما التخفيف مع الإخلال فهذا ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يخفف على الناس مع إتمام الصلاة وإذا آثر المؤمون التطويل خاصة إذا كان المسجد مسجد قرية مثلا أو جماعة يصلون مثلا في البر أو في الشاليه أو في مكان خاص أو تأخروا عن الصلاة فصلوا جماعة وآثروا التطويل قالوا له طول نحب قراءتك نحب أن نسمع القرآن فهنا يطيل ما في أي مانع فإذا كان في مسجد عام ويدخله القاصي والداني فالأصل التخفيف الأصل التخفيف أن يخفف على الناس فإن خلفه المريض والكبير وذا الحاجة أو ذو الحاجة هؤلاء يعني يخفف عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فإن خلفه المريض والكبير وذا الحاجة فيخفف على الناس أما إذا كان الذين خلفه متفقون على أن يطيل فلا مانع هنا يطيل بهم في القراءة

ثم قال وإذا يعني ركع لا مانع أن ينتظر الداخل بشرط أن لا يشق على المأموم اللي هو الأصلي مراعاة المأموم الأصلي الذي جاء من أول الصلاة أولى من مراعاة المتأخر الذي جاء بعد ذلك فلا مانع أن ينتظر الإمام المتأخر إذا شعر به لا مانع أن يطيل الركوع قليلا حتى يدخل ولكن بشرط أن لا يشق على الذين خلفه هذا هو الأصل أن لا يشق على الذين خلفه وهذه المسألة طبعا بعض أهل العلم يبالغ فيها يقولون لا يجوز انتظار الداخل لا يجوز أن ينتظر الذي دخل إذا كان راكعا لماذا قال لأن هذا الركوع الزائد الذي انتظر يقول هذا ليس لله ولكن هذا للداخل يقول فالأصل أن لا يطيل لأجل الناس يا تطيل لله يا ما تطيل واضح شيخ طيب يقول لا ينتظر الداخل وإنما تكون الصلاة لله تبارك وتعال ومن الطبيعي جدا أن الداخل ما ينبه الإمام بعض الناس إذا دخل متأخرا الإمام ركع أو يركع يبدأ يكح ويتنحنح وكذا وأحيانا ممكن ينادي أنا دخلت مسجدا مرة والمسجد ما شاء الله كبير أكبر من هذا المسجد مرتين تقريبا فتصور المسافة بين الدخول وبين الوصول إلى الصف الأول أتى بالمسجد ودخل معي رجل كبير في السن وبعدين يعني وركع الإمام يعني مستحيل ندرك الركوع فهذا الشايب اللي دخل قبلي أو بعدي نسيته أنا الآن بدأ يصيح إن الله مع الصابرين إن الله مع الصابرين ويمشي والله ركعنا ولحقنا انتظره الإمام انتظره الإمام حتى وصل وركع وركعت أنا معه طيب هذا لا يجوز هذا لا يجوز يصرخ على الإمام هكذا إن الله مع الصابرين يعني كان يقول له اسمعني لا تنشغل بالله انشغل به والعياذ بالله يكلم الإمام ما يجوز هذا أبدا خلاص متأخر ما أدركت فصل وما فاتك فاضي وانتهى الأمر أم يتنحنح ويكح وتقب رجوله وأنا وصلت وكذا هذا كله لا يجوز أن تشغل الإمام ولا تشغل المصلين بصوتك وإزعاجك ونحنحتك كل هذا لا يجوز تدخل بهدوء وتخرج بهدوء هذا هو الأصل إنسان يدخل المسجد بهدوء ويخرج من المسجد بهدوء عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان صوتيهما في المسجد فقال من أين أنتما قال من الطاب قال قد علمت أنكم لستما من أهل لو كنتما من أهل مدينة أوجعتكما ضربا على رفع الصوت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فالأصل من إنسان المساجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة ولا تأتوها وأنتم تسعون هذا من باب أولى ليركض حتى يدرك الركوع هذا من باب أولى لا يجوز وإنما يأتي وعليه السكينة تأخرت مرة ثانية لا تتأخر انتهى الأمر فالقصد أن الإمام يجوز له أن ينتظر الداخل إذا شعر به دون أن يشق على المصل خاصة إذا كان مثلا ركع الأخيرة إذا اعتفوت به الجماعة مثلا لكن أيضا على الإمام أن يربي المصلين لا يرفع قبل الوقت لكن لا ينتظره حتى يؤدبه وممكن حتى بعد الصلاة ينبه على هذا الأمر أو لا ينبه بعد صلاة حتى لا يشعر ذات أن الكلام موجه له أن الكلام موجه له فيقول بين فترة وأخرى يا جماعة ليأتي متأخر لا يثنحنه لا يرفع صوته لا يركض لا ينبه ادخل وأنت ساكت وأخرج وأنت ساكت والله المستعان نعم

قال رحمه الله وَمَنْ إِسْتَهْدَلَتْهُمْ رَأَتُهُمْ أَوْغَمَتُهُ مِلَى الْمَسْجِدِ كُلِهَا مَدْرُهَا وَبَيْشُهَا خَيْرُ اللَّهِ نعم الأصل قول الله تبارك وتعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الأخير هذا هو الأصل ولما جاء الأعمى عبد الله بن المكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستأذنه أن يصلي في بيته قال تسمع النداء قال نعم قال فأجب الصلاة في المسجد هذا بالنسبة للرجال وهذا بالنسبة للفريضة أما النافلة فالأصل أداؤها في البيت هذا بالنسبة للرجال

أما المرأة فالفريضة والنافلة الأصل أنها في البيت المرأة الأصل الفريضة والنافلة في البيت وفي بيتها أفضل وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة الذين بجانب المسجد والصلاة في المسجد بألف صلاة ومع هذا قال صلاة في بيتها خير لها فصلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد هذا في المسجد الفاضل ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول لنساء المدينة صلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في مسجد الذي فيه الصلاة بألف صلاة إذن في المسجد أفضل من ألف صلاة فالأصل في المرأة أن تصلي في بيتها طيب لو أردت أن تصلي في المسجد لا يجوز منعها لا يجوز لزوجها أن يمنعها من أداء الصلاة في المسجد وكذلك الزوجة لا الأمة ولا الزوجة وكذلك البنت والأخت لا يمنعها إذا أراد أن تصلي في المسجد إلا إذا خاف عليها خاصة الآن في المصليات المعزولة أما إذا كان داخل المسجد مصلى نساء داخل المسجد وليس مصلى معزول يعني يخشى عليه يدخل عليه أحد ولا أحد يسمع لكن نتكلم عن المسجد نفسه إذا استأذى أن تصلي في المسجد لا يجوز له أن يمنعها ويجب عليه أن يأذن لها ويخشى عليها ولا يأخذها غيرة وحشارة وكذا لا من تأغير من النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نساء النبي يأتينا ويصلينا في المسجد ونساء الصحابة كنا يأتينا ويصلينا في المسجد ولا يمنعهن أحد بل وقع خلاف ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنه وبلغه أن أحد أبنائه وهو بلال ابن عبد الله بن عمر لما تناقش مع أحدهم عن هذا الموضوع قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع إماء الله مساجد الله فقال عبد البلال قال والله لنمنعهن يعني يرى أن النساء تساهلن في قضية الحجاب أو كثرة الخروج أو ما شاء قال حشارة كما يقولون قال والله لنمنعهن فقال له أبوه عبد الله بن عمر الصحابة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنع إماء الله مساجد الله انتبهت وين ترى أنا سمعت النبي يقول لا تمنعه فقال بلال وخذته الغيرة والله لنمنعهن فسبه عبد الله والده سبا شديدا ثم قال له قبحك الله أقول لك قال رسول الله لا تمنعهن وتقول والله لنمنعهن والله لا كلمتك أبدا وهذا من باب الزجر ومن باب يعني هجر العاصي قال أقول لك الرسول يقول لا تمنعهن وأنت تقول لنمنعهن والله لا كلمتك أبدا وغضب عليه غضبا شديدا وقد رجل أن يمنع امرأته أو ابنته أو أخته أو مولاته أن تصلي في المسجد إذا لم يكن يخشى عليها وأيضا المرأة الأصل أن تطيع زوجها توهقنا حينها

فالآن إذا قال لها زوجها صلي في البيت قالت بصلي في المسجد هل يمنعها؟ وين المعصية؟ منعها من خير طيب هي هل تأثم؟ طاعة الزوج حكمها وصلاة المرأة في المسجد سنة؟ من جبتها سنة؟ مباحة ليست سنة الرسول يقول صلاتها في بيتها خير الله من السنة؟ السنة في بيتها؟ ولا لا؟ قل تم تم طيب صلاةها في بيتها خير الله طيب هل يجوز أن تعصي زوجها لتقديم مباح؟ لفعل مباح؟ ما الحلل الحين؟ مشكلة واحدة من اللي عنده رأي؟ ها؟ تراضي؟ قرعة؟ قرعة تروح لو ما تروح؟ ها؟ شو يسوون؟ الراي؟ عندك؟ ها؟ ها؟ تزوج؟ الله يسر عليك؟ زي اللي لا تزوجت وقالتك بروح بالمسجد شوون؟ تخليها ولا ما تخليها؟ على راحتها؟ زي؟ بيب ها؟ والراي؟ يوم ترك حدت ليام ولا بعد؟ ها يبوه العلم العلم طيب إذا ذهبت تأثم؟ أنت قلت مسألة عظيمة والآن لا تأثم؟ ما صارت عظيمة نعم هي الآن معصيةها لزوجها خطيرة جدا خطيرة جدا ولا تأثم؟ تأثم كيف لا تأثم؟ أنت قلت لا تأثم طيب تأثم يعني؟ تأثم إذا ذهبت إلى المسجد تأثم بمعصيتها زوجها هذا هو زوجها قال لا تأثم إلى المسجد وذهبت نعم كلاهما يأثم المرأة والزوجة المرأة خالفت زوجها لما قال لها صلي في البيت وقدمت المباح على الواجب والزوج يأثم لأنه عصر رسول صلى الله عليه وسلم لما قال لا تمنع إماء الله مساجد الله فهي تأثم إذا ذهبت وهو يأثم إذا منعها فإذن المرأة يجب على أن تطيع زوجها إذا منعها وهو يأثم إذا منعها من الذهاب إلى المسجد طيب ما الحل؟ أن لا يمنعها الحل أن لا يمنعها والحل الثاني إذا منعها لا تعاند صحيح ولا لا؟ إذا منعها تطيعه ولها أجر الطاعة ولها أجر الطاعة إذن هو نقول له لا تمنع وهي نقول لها لا تعاندي صحيح ولا لا؟ نعم إذن هذا بالنسبة للمرأة إذا أراد أن تصلي في المسجد نعم

ورحمه الله فسلم الإمامة قال الأولى بها الأجود قراءة الأفقى ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه الممي ثم الأسن ثم الأشرف ثم الأدقى والأورع ثم يقرأ طيب الآن قضية الإمامة من يقدم في الإمامة من يقدم في الإمامة إذا تنازع الناس إذا لم يتنازع الأمر سهل فقالوا من نقدم من حيث السنة من يقدم من حيث السنة قال الأولى بها الأجود قراءة الأفقى ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه أمي أول شيء هل يعقل أنه يوجد فقيه أمي وهل يعقل أن قارئ للقرآن لا يعرف فقه صلاته كيف ممكن يحفظ أحفظ ما عنده فقه إذا ممكن فقيه أمي يلحن الأمي عند العلماء هو الذي لا يحسن الفاتحة عندما يقول أمي في كتب الفقه يقصدون الذي لا يحسن الفاتحة هذا هو الأمي ولو كان متعلق حين تلقى دكتور أو ماجستير أو جامعي لا يحسن قراءة الفاتحة هذا أمي عند أهل العلم هذا عند أهل العلم أمي الأمي هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة ولو كان يقرأ ويكتب هذا ما يحسن وإنما يسمونه من يعجب عن قراءة الفاتحة أميا الذي لا يحفظ الفاتحة يقول هذا أمي هذا أمي يعني لو جاءنا إنسان دخل في الإسلام بروفسور أستاذ دكتور ودخل في الإسلام ما يعرف الفاتحة وقعدنا نحفظ الفاتحة أمي إلى أن يحفظه يعتبر أميا إلى أن يحفظ الفاتحة فالأمي عند أهل العلم هو الذي لا يحسن الفاتحة إذن على المذهب الأقرأ يقدم الأقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى أحفظ لكتاب الله تبارك وتعالى ثم الفقه فإذا تساوى الرجلان يعني هذا قارئ للقرآن وعالم يعني بالفقه وهذا أعلم بالفقه وليس حافظا للقرآن يحفظ نصفه مثلا يعني هذا أعلم بالفقه هذا أقل علما وهذا أقرأ للقرآن وهذا أقل قراءة على المدى يقدم الأقرأ يقدم الأقرأ على الأعلم إذا تنازع الإمامة قال هذا أنا الإمامة وأنت الإمام قال كم تحفظ قال أنا أحفظ القرآن كاملا قال لو أنت كم تحفظ قال أنا أحفظ عشرين جزءا لكن مع العشرين جزء أحفظ ألفية بن مالك وأحفظ الرحبية وأحفظ الزاد وأحفظ كتاب التوحيد وأحفظ وقال أنت شحافظ قال أنا أحفظ القرآن بس لكن أحضر دروس علم وحضر هذا وعندي علم الحمد لله بس ما أحفظ شيئا واضح ولا لا وهذا أعلم منه رتبة مثلا بلجنة الفتوى وهذا ما يفتي أصلا لكن عنده علم أحكام الصلاة أحكام الطهارة يقدم الأقرأ لكتاب الله إذا علمتهم أنه يقدم الأقرأ وذهب بعضهم أنه يقدم الأفقه بعضهم العلم يرى يقدم الأفقه والصحيح أنه يقدم الأقرأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية وقال أهل العلم أكبركما لأنهما كان حديثي عهد في الإسلام وحفظهما متساويا متساويا فلذلك قال يقدم أكبركما سنا نذهب أنه إذا تساويا يعني كلاهما عالم كلاهما حافظ سواء قلنا كلاهما حافظ القرآن أو كلاهما يحفظ عشرين جزءا أو كلاهما يحفظ عشرة أجزاء أو كلاهما لا يحفظ وهم في الفقه سواء يقدم الأسن الأكبر سنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولي أمكما أكبركما طيب قال ثم الأشرف الأشرف نسبا الأشرف نسبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم والشرف في النسب هنا فقط لقريش وقال بعضهم لقريش والمصطفون من قريش وهم بن هاشم لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفاني أو إن الله اصطفى كنانة على العرب من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم قالوا إذن بن هاشم مصطفون من قريش وقريش مصطفاه على كنانة كلها وقال كنانة مصطفاه على ولد إسماعيل يعني العرب والعرب أفضل من العجم عند أهل العلم في حيث الجملة فإذا كان الأمر كذلك إذن القرشي يقدم فإذا كانوا كلهم قرشيين يقدم الهاشم فيهم طبعا نحن نتكلم إذا تساووا في القراءة تساووا في الفقت تساووا في السن يعني كلهم سنهم واحد حفظهم واحد علمهم واحد ننظر نقول نقدم الأشرف نسبا الأشرف نسبا خاصة قريش لقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبعون لقريش ولما كانت الإمامة العظمى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش شرط في الإمامة العظمى أن يكون قرشيا قالوا فالإمامة الصغرى تقاس عليها إمامة الصراء تقاس على إمامة الحكم فإذا كان إمام الحكم لا بد أن يكون قرشيا فإذا تنازعوا على الإمامة قدم القرشي إذا تساووا في ما سبق قال ثم الأتقى والأورع الأتقى والأورع وجاء في أقدمهم سلما أقدمهم سلما يعني الدخول في الإسلام أو الهجرة أقدمهم هجرة يقضون الأقدم بالدخول في الإسلام والأتقى بحيث أنه يقدم الأفضل عند الله تباركه ثم الأورع الذي يستخدم الورع في حياته على كل حال هذه الأشياء يعني ما بالعلم فقط ولا في واقع الأمر في واقع الأمر هذا إذا لم يكن أحدهم إماما راتبا أما إذا كان في إمام راتب لا يقدم القرشي عليه ولا يقدم حافظ القرآن عليه يعني مثلا أنا إمام راتب ما أحفظ القرآن أحفظ خمسة أجزاء مثلا وإمام راتب لو جاء حافظ للقرآن عالم كذا ما يقدم أنا أتقدم أنا الإمام الراتب نحن نتكلم فيما لم يكن أحدهم إماما راتبا تساووا يعني في هذا كلهم يعني متساوون في هذه القضية ليس فيهم إمام راتب هنا ينظر الأقرأ الأفقه الأعلم الأسن عفوا القرشي الأتقى الأورع وهكذا لكن إذا كان هناك إمارة فيقدم إمارة كما سيأتينا أن صاحب البيت يقدم على غيره إمام المسلمين يقدم على غيره نحن نتكلم الآن فيما إذا تساووا في الأمر ليس فيهم إمام راتب ليس فيهم إمام يعني عامل المسلمين ليس فيهم صاحب البيت فهنا ينظر من يقدم في أو من أنابه الإمام الراتب يقدم من أنابه الإمام الراتب وهذا الكلام كله من باب زجر بعض الناس على اللقافة والحرص على الإمامة أنه يطول مباشرة بيصير إمام وغير أيضا الناس الذين يستحون أحيانا ولا يتقدمون هم يعلمون الذي تقدم لا يحسن قراءة القرآن وكذا فيستحي ويمتنع احرص أنك تثير هذا الموضوع بين الناس أنه إذا كنت في مكان لا يوجد إمام راتب مثلا انشر بين الموجودين قل يا جماعة من يحفظ القرآن يتقدم من يحفظ عشرة زائد هكذا لا تصيب القضية تفضل فلان تفضل فلان تفضل فلان الإمامة تكليف وليست تشريفة قد يتقدم فيكم أحد ويصلي فيكم ثم لا يحسن يتصرف لو انتقض وضوءه لا يعرف يتصرف لو زاد ركعة أو نقص ركعة أو نسيت تشاهد أو ما يعرف يتصرف ما يحسن لأنه لا يحسن أداء الصلاة عام جدا ويجعل نفسك الكفاءة تقدم أنت لا تجعل أي أحد يتقدم وهذا خاطئ ولكن نحن يمنعنا الحياء أحيانا وحتى الناس لا يتهموننا بأننا حريصون على الإمامة وكذا

قال ثم يقرأ عفواً قريت أه؟ أي ثم يقرأ يعني لو وهذا هذه حالات نادرة نحن نتكلم عنها لو قد رأينا مجموعة كلهم نفس الحفظ نفس الفقه نفس السن نفس الشرف نفس التقوى واضح؟ قرأة ثم قرأة بينهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلموا الناس ما في الأذان زين يعني من الأجواء الصف الأول لا استهموا عليه استهموا يعني عملوا قرأة من يحصل هذا الفضل قال كذلك هنا وهذا يعني في المذهب أحمد يعني خاص وهي قضية القرأة عند التزاحم تقدم القرأة يعني يسوهم قرأة اللي تطلع للقرأة يتقدم يصلي إماماً نعم

قال رحمه الله صاحب البيت وإمام المسجد ولو عبدا أحق نعم صاحب البيت أحق بالإمامة إذا كان أهلا لها وإن كان الضيوف الذين عنده فيهم منه أحفظ أو أفقه أو كذا لكن هو أقلهم حفظا أقلهم كذا لكن هو صاحب البيت هو أولى بالإمامة والإمام الراتب كذلك هو أولى بالإمامة ولو كان أقل قراءة وحفظا من كثير من من يصلونه خلفه هو أحق بالإمامة لأنه إمام الراتب وقلنا كذلك خليفة المسلمين ولي الأمر كذلك هو أحق بالإمامة نعم

قال وتكره إمامة غير الأولى بلا إذنه نعم غير الأولى تكره إمامته إلا بإذنه يعني إذا كان أحدهما أقرأ ما يسير يتقدم عليه غير الأقرأ إلا إذا أذن يعني واحد حافظ القرآن وواحد حافظ جزئين يكره أن يتقدم اللي حافظ جزئين يتقدم اللي حافظ أشجزة طيب لو تقدم اللي حافظ جزئين نقول هنا حالتين إما أن يتقدم بإذن اللي حافظ القرآن هنا ما في كرهها عادي طبعا أذن قال أذن أنت تقدم صل فينا جائز أو أنه لم يأذن فإذا لم يأذن يكره يعني ليس حراما وإنما هذا خلاف السنة السنة أن يتقدم الأقرأ السنة أن يتقدم الأفقه السنة أن يتقدم الأسن الأشرف هذه السنة لكن إذا تقدم غيره من من هو دونه صلاة صحيحة ولا يأثم لكن نقول خالف السنة الخالفة

إذن الأقرأ ثم الأفقه ثم الأسن ثم الأشرف الأتقى الأورع صاحب البيت مقدم على غيره صاحب الحكم ولي الأمر مقدم على غيره الإمام الراتب مقدم على غيره ونزيد عليها من أنابه الإمام الراتب مقدم كذلك على غيره أما ما ذكره المؤلف وهو أن الحر فهذا لا يوافق عليه كذلك المقيم مقدم على المسافر كذلك لا يوافق عليه كذلك البصير أولى من الأعمى كذلك لا يوافق عليه لأنه ما في فضل للبصير على الأعمى وكذلك المتوضع مقدم على المتمم كذلك هذا كله لا دليل عليه ثم إذا أذن فإنه لا بأس إذا لم يأذن لا يحرم لأنه النبي صلى الله عليه وسلم أو صلى سالم مولى أبي حديفة إماما وصلى خلفه عمر رضي الله وأقام عمر تميما الداري وسالم مولى أبي حديفة وأبي بن كام يصلياني بالناس وفيهم منهم يعني أعلم منهما ومعها صليا في الناس وكذلك أبو بكر رضي الله أما الناس وخلفه أبي وأبي أقرأهم لكتاب الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا صلى خلفه أبي بكر رضي الله عنه على كل حال أنه يجوز ولذا صلى النبي خلفه عبد الرحمن بن عوف ورضي أن يصلي خلفه أبي بكر لكن لم تتم لأنه أبو بكر رفض ورجع وصلى النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد أنه يجوز أن يأم الناس الأقل كفاءة لكنه يكون كفأا للصلاة لكن هناك من هو أكفأ منه يجوز ولكن مع الكراهة لأنه خلاف السنة لأنه خلاف السنة لكن لو صلى الصلاة صحيحة

فما في عيب أسلا ولا مانع أنك تسأل كم تحفظ كم كذا من اللي حافظ أكثر يتقدم كذا ما في عيب هذه سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى طيب كيف نعرف أقرأهم إذا كنا نعرف نحن أهل أصدقاء أو نعرف فلان أقرأنا نقدمه ما نعرف نسأل من يحفظ يتقدم ولا تستحي من هذا وإذا كنت أنت ترى أنك الأحفظ انهم ليسوا بحافظة تقدم انت والعلم عند الله جل وعلا

ما زلنا مع كتاب الصلاة ووصلنا إلى فصل في الإمامة وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بعد أن ذكر الأولى بالإمامة قال ولا تصح إمامة الفاسق إلا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره الأصل أنه يأم المسلمين أفضلهم هذا هو الأصل وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يأم القوم أقرأهم بكتاب الله تبارك وتعالى وكان يأم المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لما مرض صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصلي بالناس وجعل الناس أهل العلم ذلك علامة على استخلافه فدل على أنه الأفضل رضي الله عنه فالإمامة إذن تكليف وتشريف والأصل فيها أنها تكليف ولكنها أيضا إشارة إلى مكانة هذا الإنسان حيث قدم لأمة الناس فأبا بكر الصديق رضي الله عنه أما بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر فلهذا قال أهل العلم لا تصح إمامة الفاسق الفاسق هو المظهر للمعصية المجاهر بالمعصية والفسق نوعان كما قال أهل العلم إما في السلوك وإما في الاعتقاد في السلوك الذي هو الجرء على الكبائر وأحيانا المجاهرة بها كشرب الخمر والزنا والعقوق وترك الصيام والرشوة وغير ذلك من المعاصي التي يجاهر بها الناس وأما الانحراف العقدي فهو البدعة وهو البدعة والأصل أن هؤلاء لا يأمون الناس إلا إذا اضطر الناس إلى ذلك الجمعة أو يكون هو الحاكم مثلا ولذلك لما خرج الدهماء على عثمان رضي الله عنه وحاصروه في بيته وسيطروا على الأمور في المدينة خلال فترة محاصرتهم لعثمان حتى دخل عبيد الله بن عدي بن الخيار على عثمان رضي الله عنه قال إنه يأم الناس إمام فتنة لأن هؤلاء الذين خرجوا على عثمان هم الذين صاروا يصلون بالناس يخطبون الجمعة ويصلون بالناس في مسجد الرسول فمع وجود أمثال علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن أولئك الدهماء لما سيطروا على المدينة وخافوا أهلها صاروا هم الذين يأمون الناس فقال عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان إنه يأم الناس أهل فتنة فما تأمرنا؟ يعني هل نصلي خلفهم أو لا نصلي خلفهم؟ يقول عثمان وأمر بالصلاة خلفهم فلذلك تصحوا الصلاة وهذا من عقائد أهل السنة يذكرونها في كتب العقيدة الصلاة والجهاد خلف كل بر وفاجر يعني إذا كان إماما عاما للمسلمين يعني تسلم إمام الأمور حكم المسلمين وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون يهتدون بغير هديه ويستنون بغير سنته قال فما تأمرنا؟ يا رسول الله إن أدركنا ذلك قال تسمع وتطيع قال تسمع وتطيع وقال في رواية أدوا الذي لكم واسأل الله الذي عليكم وفي رواية قالوا ألا نقاتلهم؟ قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة فهم يصلون إذن ويقيمون فيهم الصلاة ويصلون فيهم أمه وأمر بالصلاة خلفهم وقال لأنس قال يأتي أقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها قال فما تأمرنا؟ قال في وقتها ثم أصلي معهم وكان أنس يفعل ذلك في زمن الحجاج كان يصلي في بيته في الصلاة على وقتها وكان الحجاج يؤخر الصلاة وكان إذا جاء وقت أداء الصلاة بالنسبة للحجاج يصلي خلفه حتى لا يثير العامة على هذا فالقصد أن الصلاة خلف الإمام الفاسق تصح لكن إذا كان إماما عاما وإذا قال أصلى الجمعة ولا إلا خلف الإمام الناس العامة لأن في السابق ليس كالآن الآن كل المساجد تصلى فيها جمعة إلا ما ندار في السابق لا لا تقام الجمعة إلا في مساجد معينة وهذا هو الأصل وسيأتينا إن شاء الله الكلام عن صلاة الجمعة وأنها لا تصح في أكثر من مسجد والأصل أن تقام في مسجد واحد إلا إذا ضاق بأهله جاز فتح مسجد آخر لأداء الجمعة فيه ليس كما هو الحال الآن كل المساجد تقريبا تقام فيها صلاة الجمعة فكانت صلاة الجمعة لها وضعية خاصة في السابق فكان يأمر بالصلاة خلفهم صلاة الجمعة والعيد لأن هذه تجمع الأمة كلها وتجمع المسلمين الذين في هذا البلد جميعا فالقصد أنه يصلى خلفهم