شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال بثوب لا يصف البشرة ويجب أن يكون من ملبوس مثله ما لم يوصي بدونه بثوب لا يصف البشرة لأن المقصود من الكفن أن يستر به المؤمن فلا يغطى بثوب شفاف كما يقولون وجوده كعدمه وإنما يغطى بثوب فعلا يستر بدنه ويستر عورته قال من ملبوس مثله أي ما كان يلبسه في حياته ليس مطلوبا أن يكفن بخرق مثلا بالية قديمة ولكن الذي كان يلبسه في هذه الدنيا يكفن فيه يعني بقيمته بمثل قيمته بمثل ما كان يلبس من اللباس هذا ملبوس مثله هذا ملبوس مثله والناس يتفوتون في هذا الناس فيهم الغني الموسر وفيهم المتوسط الحال وفيهم الفقير المتقع فلا يقال مثلا للغني إذا مات يجب أن يلبس أن يشتري أرخص كفن مثلا لأنه قد مات وانتهى الأمر لا يلبس يكفن بالكفن الذي كان يلبس مثله في هذه الدنيا كونه كان موسرا ولا يجب أن يلبس أو أن يلبسه أو يلبسه أن يلبسه أهله كفنا رخيصا وإنما يكفن في ملبوس مثله فيما كان يلبسه في هذه الحالة أي بقيمته أو بقدر قيمته الوكر الصديق رضي الله عنه لما شعر بقرب وفاته قال اتوني يعني بكفن قديم من ملابسه القديمة قال وإنما الجديد للحي قال إنما الجديد للحي هذا من التواضع هذا من التواضع لكن لو أن الإنسان لم يقل مثل هذا الكلام لا فأس عليه فيكفن يشترى له كفن لكي يكفن فيه ثم يدفن وما لم يوصي بدونه كما فعل أبو بكر أو بكر أوصى بدونه قال لا تكفنوني بثوب مما ألبس يعني من الملابس الجديدة أو غير ذلك وإنها تكفنوني بثوب قديم نعم

قال والواجب ستر جميعه سوى رأس المحرم ووجه المحرمة الكفن هو ما يغطى به الميت هذا هو الكفن وستر جميعه أي من مفرق رأسه إلى أخمص قدمه يغطى جميعه المسلم إذا مات يغطى جميعه إلا في حالة واحدة إذا كان محرما إذا مات حال إحرامه رجلا كان أو امرأة فإن الأمر يختلف المحرم أي مسلم يموت كما ترون اليوم مثلا يغطى جميع بدنه من رأسه إلى أخمص قدمه الجميع يغطى المحرم لا يغطى رأسه لأنه يبعث يوم القيامة محرما على الصفة التي مات بها يبعث يوم القيامة محرما ولما مات الرجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل محرم وقصته دابت ويسقط منها فمات بعد أن داست عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه أي ثوبيه الإحرام ولا تخمر رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا تصوروا هذا الفضل لهذا المحرم بين الناس يبعث يلبي لله تبارك وتعالى فالمحرم إذا لا يغطى رأسه ويكفن في ثوبيه الذين مات فيهما وكذلك كما سيتين الشهيد يكفن في ثيابه التي مات فيها قال والمحرمة لا يغطى وجهها لأن الرجل كما أنه لا يغطى رأسه قالوا كذلك إذن المرأة لا يغطى وجهها وإن كان لم يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ماتت محرمة فقاسوا ذلك على المحرم فقالوا كما أن الرجل إحرامه في رأسه ولا يغطي رأسه فالمحرمة إحرامها في وجهها فلا تغطي وجهها إذا ماتت وهي محرمة فيما لو قدر أن المرأة وهذه مثل وقع فيها خلاف بين أهل العلم وهل المحرمة فعلا يجب عليها أن تكشف وجهها كما يجب على الرجل أن يكشف رأسه حال إحرامها هذه مسألة خلافية الجمهور أكثر أهل العلم على أن المحرمة يجب أن تكشف وجهها طالما أنها محرمة نحن نتكلم عن المتوفى الإنسان التي على قيد الحياة قالوا إنه يجب عليها أن تكشف وجهها لأن إحرام المرأة في وجهها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة قالوا والمقصود بلا تنتقب أي لا تنتقب المحرمة لا تغطي وجهها وذكر النقاب كمثال وذهب بعض أهل العلم إلى أن المحرمة تغطي وجهها وإنما تمنع من النقاب وليس من جميع ما يغطي الوجه كالغطوة والخمار وغيرهم ما يغطى به الوجه لذا قالوا تغطي وجهها لكن لا تنتقب لا تلبس النقاب وعلى كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا سيأتينا إن شاء الله تعالى في الكلام على الحج إن شاء الله تعالى في محضورات الإحرام سيأتي الكلام عن المحرمة هل يجوز لها أن تغطي وجهها أو لا يجوز لها أما في حال الوفاة في حال الوفاة فقياسا على الرجل المحرم أنه لا يغطى رأسه على المذهب أن المرأة لا يغطى وجهها ويكشف وجهها إذا ماتت وهي محرمة

ومع كتاب الصلاة وباب الجنائز ووصلنا إلى فصل في تكفين الميت قال وتكفينه فرض كفاية وقد تكلمنا عن فرض الكفاية وقلنا فرض الكفاية هو الذي إذا قام به البعض سقط عن الآخرين المهم أن يكفن ولو كفنه شخص واحد يكفي المهم أن يكفنه أحد الناس شكرا

إذن هذا بالنسبة لأصدقاء قال ولا يغسل مسلم كافرا كما أن المسلم لا يغسله كافر كذلك المسلم لا يغسل الكافر لأن هذه الأحكام هذه خاصة بالمسلمين فلو واحد مات لقريب كافر أبوه أخوه زوجته صير زوجته كافرة إذا يهودية أو نصرانية يجوز المسلم زوجه يهودية أو نصرانية يجوز أهل الكتاب لو واحد زوجته يهودية ماتت ما يروح يغسلها ويصلي عليها لأن زوجته ما يجوز الصلاة فقط على المسلم يقول الله تبارك ولا تصلي على أحد منهم ماته أبدا ولا تقم على قبره إذن الكافر لا يغسل وإنما التغسيل خاص بالمسلم كما أن المغسل لا بد أن يكون مسلما كذلك المغسل لا بد أن يكون مسللا لا يغسل إلا المسلم طيب لا تكفن كذلك الكفن للمسلم والصلاة ولا يصلى عليها أو عليه ما يصلى عليه والله تعالى لا تصلي على أحد منهم ماته أبدا ما في صلاة على الكافر حتى لو كان قريبا حتى لو كان أبا أو أما أو أخا أو أختا أو ابنا أو زوجة مات جوت الصلاة على الكافر طيب ماذا نفعل به يدفن ولا يدفن مع المسلمين أيضا مقبرة خاصة للكفار تصير يدفن لكن لا يدفن مع المسلمين ولما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد مات عمك الشيخ الضال لقد مات عمك الشيخ الضال يعني كان يسأل يقول وش أسوي ماذا أصنع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في التراب ادفنه لكن لا قل غسله لا قل صلى عليه لا قل كفنه ادفنه يدفن الميت يدفن بغض النظر عن جنسه أو ذكر أنت مسلم كافر أي ميت يدفن لكن الفرق أن المسلم قبل أن يدفن يغسل ويكفن ويصلى عليه وأيضا يدفن في مقابر المسلمين أما الكافر فيدفن بأي حفرة تحفر له ويدفن فيها كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه لما مات أبوه أبو طالب ونقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك عليكم ورحمة الله

قال وَسِقْطٌ لِأَرْبَعْتِ أَشْهُرْ كَالْمَوْلُودِ حَيًّا وَلَا يُغَسِّلُهُ وَلَا يُكَفِّنُهُ وَلَا يُصَلِّي عَلَيْهِ وَلَا يَكْتَرِعُ جَنَازَتَهِ بَلْ يُوَارَى لِعَدَمِ مَنْ يُوَارِيهِ وَلَا يُوَارَى لِعَدَمِ مَنْ يُوَارِيهِ وَلَا يُوَارِيهِ والأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى أنه إذا ولد آدميا غض النظر أي شهر إذا ولد آدم إلى بعضهم يقول إذا أربعة أشهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذاك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفق فيه الروح ويؤمر بكتبه أربع يعني إذا يجمع خلقه في بطن أمه أربعين ثم يكون علقة مثل ذاك ثم يكون مضغة مثل ذلك مثل ذلك تعود على إيش؟ بعضهم قال مثل ذاك يعني أربعين يوم ثم مثل ذلك أربعين يوم إذن أربعون وأربعون وأربعون كم؟ مئة وعشرين مئة وعشرين كم شهر؟ أربعة أشهر مئة واربعين يوم أربعة أشهر فقالوا إذا ولد بعد مئة وعشرين يوم يعني بعد شهر رابع دخل في الخامس يقول إذن هذا آدمي بالتالي ترتب الإحكام الآدمي منها أنه يصلى عليه يكفن يغسل يسمى يبقى أمر لو واحد جاء لمرأة حامل مثلا أو جاءت لمرأة حامل وضربتها على بطنها وموتت لبطنها فإذا كان لبطنها هذا ثلاثة شهر في الشهر الثالث مثلا تعاقب عقوبة معينة لكن إذا في الشهر الخامس معناته إيش؟ آدمي فيه دية فيختلف الوضع إذن اختلاف هل هذا دية؟ دية آدمي أو أنه ضرب امرأة فرق عظيم جدا فالمهم هنا اختلف ألم متى تكون الدية ومتى يغسل ومتى يكفن أكثر أهل العلم قالوا إذا طاف مئة وعشرين يوم يعني إذا دخلت في الشهر الخامس إذا دخلت في الشهر الخامس إذا طاف مئة وعشرين يوم شهر الخامس إذا قال هنا أربعة أشهر إذا أربعة أشهر سقط سقط إذا ترتب على الإحكام الإنسان الآدمي إذا أقل من أربعة أشهر الحمى قطعة الحمى يعني سقط ويترتب عليها أيضا المرأة إذا بعد أربعة أشهر تصل نفاس وتمتنع عن الصلاة حتى ينقطع دمها نفاس أحكام النفاس إذا أقل من أربعة أشهر مو نفاس تغسل وتصلي ولا عليها شيء فأحكام إذا متترتب عليه بعض أهلم يقول لا مو أربعة أشهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك يوم ويوم 42 يوم مو 120 يوم 42 يوم وإذاك الحين حاليا مثلا في الأسبوع السادس ينبض القلب ولا لا الأسبوع السادس يعني كم يوم 42 يوم 42 يوم الأسبوع السادس 6 في 7 42 فقالوا في الأسبوع السادس ينبض فيه حياة الطفل الأطباء الآن يقولون في الأسبوع السادس تبدأ الحياة في الطفل يتحرك ويتنفس وكذا يحسون فيه إن فيه حياة 42 يوم فبعضهم قال إذا ب42 يوم تنفخ فيه الروح لكن شق السمع والبصر وهذا يكون بعد أربعة أشهر طيب حينما نتكلم عنه نتكلم عن السقط طيب إذا سقط الآن متى نحكم عليه أنه آدمي متى نحكم عليه أنه غير آدمي الذي رجعه بعض أهل العلم قال نشوف السقط نفسه إذا السقط قطعة لحم الحمة فهذا بالتالي ليس نفاسا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلع قطعة لحم ما صار آدمي بعد أما إذا خرج آدمي راس وصدر وبطن وريول ودين قالوا هذا آدمي بشكل إذن ينظر فيما أسقطته المرأة إذا أسقطت صورة آدمي له رأس وصدر وظهر وبطن ورجلان ويدان فهو آدمي وبالتالي نفاسا يصلى عليه يغسل يكفن يسمى إذا قطعة لحم وين السقط اللي أسقطته هذا قطعة لحم بعدها ما تشكل إذن هذا لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يسمى وليس نفاسا وليس نفاسا وبالتالي تغسل وتصلي المرأة عند ذلك

يقول إلا إذا كان عليه ما يوجب الغسل يعني قبل موته كان عليه ما يوجب الغسل مثلاً مات وهو جنب كما اشتهر عن حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه حنظلة بن أبي عامر لما استشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الملائكة تغسله وذلك يسمى غسيل الملائكة حنظلة يسمى غسيل الملائكة فقال اسألوا أهله عنه قالت لما سمع الصيحة يعني إلى الجهاد إلى القتال زوجته خشي أن يتأخر حتى يغتسل ثم يخرج فلبس ثيابه وخرج وهو جنب وقتل في هذه المعركة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت الملائكة تغسله وذلك يقول لو قتل في أثناء المعركة ثم علم أنه كان على جنابة إذا علم زوجته أخبرت مثلاً أو أخبر أحداً قال أنا على جنابة طيب فهذا يغسل لأن الغسل للجنابة وليس للموت ليس لغسل الميت وإنما لغسل الجنابة حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه يسمى غسيل الملائكة وأبوه يسمى أبو عامر الفاسق رأس المنافقين في المدينة وهو الذي بنى مسجد الضيران الذي أمر النبي بهدمه شوفوا شنو كانت الحالة ذاك الوقت يعني أبو جهل فرعون هذه الأمة أولد عكرمة صحابي جليل عقبة بن أبي معيط يأتي يلقي سل البعير بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ويخنق النبي حتى يكاد يقتله صحابية جليلة وهكذا الحياة كانت في ذلك الوقت الأب كافر والأب مسلم والأب كافر زوجة كافرة عمر بن الخطاب هاجر ترك زوجته الكافرة في المئمار رفض أن تهاجر معه حمزة كذلك أسلم زوجته لم تسلم وهكذا سبحان الله الحياة في ذلك الوقت فهذا حنظلة غسيل الملائكة أبوه رأس المنافقين في المدينة يقال له أبو عامر الفاسق الفاجر يقال له وابنه حنظلة غسيل الملائكة سبحان الله هذا الأمر كيف كان في ذلك الوقت نعلم

قال وشبيد المعركة والمكتور ظنا لا يغسل ولا يكفل ولا يصل عليه ويجب بقاء دمه عليه وتثنه في ذيانه وإن حمل فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس أو طال بقاؤه عفا أو قتل وعليه ما يجب الغسل من نهو جنابة فهو كغيره نعم ليس كل الناس يغسلون كل الناس يغسلون إذا ماتوا شهيد المعركة لا يغسل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بشهداء المعركة أن يدفنوا في دمائهم وأخبر أن شهيد المعركة يأتي يوم القيامة جرحه يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك فيدفن في دمه لا يغسل شهيد المعركة لا يغسل إكرام من الله تبارك أن لا يغسل حتى يأتي يوم القيامة وهذا الدم رائحته كرائحة المسك حتى يبقى دمه عليه تبارك وتعالى قال والمقتول ظلما وهذه المسألة الجمهور على خلافها وهو مذهب الشافعي وأحمد حتى أحمد الإمام أحمد ومالك أن هذا الأمر خاص بشهيد المعركة أما المقتول ظلما فالصحيح أنه يغسل ويكفن ويصلى عليه وإنما الذي لا يغسل ولا يكفن يعني في الكفن المعروف ولا يصلى عليه هو شهيد المعركة شهداء وحد وغيرهم من الشهداء لما كانوا يقتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المعارك قال ادفنوهم ولا يصلي عليهم صلى الله عليه وسلم لأن لماذا لأن الصلاة على الميت ما المقصود بها المقصود بها الدعاء له لما نصلي على ميت ندعو له وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى عليه أربعون كل يشهدوا أن لا إله إلا الله شفعهم الله به شهيد المعركة ما يحتاج لأن شهيد المعركة يغفر له مع أول قطرة دم تخرج منه لا يحتاج إلى هذه الصلاة فلذا لا يصلى عليه والصحيح أن شهيد المعركة تجوز الصلاة عليه لا تجب ولا تستحب تجوز إن صليت عليه كان بها وإن ما صليت عليه ليس عليك شيء وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على شهداء وحد قبل وفاته صلى الله عليه وسلم شهداء وحد متى كانت وحد أوزت سنة ثالثة معركة وحد كانت في الثالثة من الهجرة النبي متى توفي صلى الله عليه وسلم الحادي عشرة في السنة الحادي عشرة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج يزور شهداء وحد فصلى عليهم صلاة ربه صلى الله عليه وسلم بعضهم قال صلى عليهم أي دعا لهم لأن الصلاة دعاء وصلي عليهم أي دعو لهم إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليصلي أي فليدعو فالصلاة تأتي بمعنى الدعاء وتأتي بمعنى الصلاة المعروفة الصلاة على الميت فصلى على شهداء وحد وبعضهم قال صلى عليهم أي دعا لهم وبعضهم قال صلى عليهم أي أدى صلاة الميت على شهداء وحد ولذا قال أهل العلمي الصحيح أنه يجوز الصلاة على الشهيد ويجوز ترك الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم في الأصل ما كان يصلي على الشهداء صلى الله عليه وسلم لأنه لا يحتاجون لهذه الصلاة لا يحتاجون لها مثل الصبي الصغير الصبي الصغير لا يحتاج الصلاة ليش مغفور له وأطفال المسلمين في الجنة على قول جماهير أهل العلم فهو ما يحتاج إلى الصلاة لأنه ما جرى عليه القلب ما تقول الله ما بعد بينه وبين خطاياه لماذا ما عليه خطايا ما جرى عليه القلب وإنما تدعو لوالديه قال الله ما اجعله فرطا لوالديه واجعله في كفالة إبراهيم ما تدعو له تقول الله ما بعد بينه وبين خطاياه كما بعدت المشرق والمغرب ما عليه خطاياه لأنه ما جرى عليه القلب تكتب له حسنات لك ما تكتب عليه سيئات طالما أنه لم يبلغ والشهيد كذلك ما يحتاج إلى هذه الصلاة لأنه يغفر له مع أول قطرة دم تخرج منه وأنه شهيد المعركة فقط أما المقتول ظلما فالصحيح أنه يصلى عليه يصلى عليه طيب وشهيد المعركة ذاك يدفن في ثيابه التي قتل بها ما يكفن بالكفن المعروف وإنما يكفن في ثيابه يدفن في ثيابه وعليه دمه ويدفن هكذا بالنسبة لشهيد المعركة قال طيب لو جرح في المعركة أصيب في المعركة لكن ما مات أصيب في المعركة ولم يمت لأي سبب من الأسباب يعني جرح أصيب أخذ قعد يومين يصير ممكن جرح في المعركة حمل من المعركة داوه يومين ثلاثة ومات بسبب جروحه ممكن هذا هذا ما يعتبر شهيد معركة طبعا هو شهيد معركة من حيث الأجر عند الله سبحانه وتعالى لكن القصد أنه يغسل لأن الأحكام مترتبة عليه يغسل ويكفن ويصلى عليه ولذا سعد بن معاذ كمثال سعد بن معاذ صحابي جليل عرش الرحمن رضي الله عنه ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بمناديل حرير وصار الصحابي يلمسونها ويعجبون من نعومة الحرير في قد تعجبون من هذا والله لمناديل سعد في الجنة أنعم من هذه ملشر في الجنة سعد بن معاذ ومع هذا سعد بن معاذ أصيب في معركة الخندق أصيب في معركة الخندق فحمل وطببه رضي الله عنه وجلس أياما ثم مات لما حكم في بني قريضة ثم هو معلوم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غسله وكفنه وصلى عليه صلاة الله عليه وسلم مع أنه أصيب في المعركة لكن لم يمت في المعركة جلس أياما فلذا قالوا إذا أصيب في المعركة ثم حمل ولم يمت في أثناء المعركة فجلس فترة عرفا يعني طويلة لكن لو أصيب مثلا وقاعد يتكلم كلمتين ومات هذا لا شهد معركة لكن القصد أنه جلس فترة طويلة عرفا لم يمت حتى انتهت المعركة مثلا توقف القتال حمل إلى بيته وبعدين مات هذا يصلى عليه ويكفن ويغسل قضية هل يعتبر عند الله سبحانه وتعالى أمر آخر هذا الأمر عند الله جل وعلا لكن لا شك أنه طالما أنه أصيب في المعركة وكان هذا الإصابة سببا في موته لا شك أنه عند الله شهيد لكن نحن نتكلم كيف نتعامل نحن معه فإذا جلس فترة يعني طويلة عرفا فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه طيب

قال إن لم يغفر منه شيء فإن خرج وجب إعادة الغسل إلى سبع فإن خرج بعدها فرشه بالبطن فإن لم يستمسك فبطين الحر ثم يغسل المحل ويوضر وجوبا ولا غسل وإن خرج بعد تكفينه لم يعد الوضوء نعم الميت طبعا ميت فبعد تغسيله طبعا الآن الميت إذا مات يغسله يعصر بطنه حتى يخرج ما في جوفه من البراز أو البول أو غيره فيعصر بطنه يمر يده على بطنه ويغسله ينظف فرجه ثم يغسله فلو غسله الثالثة مثلا أنت من تغسيله ثلاث مرات فخرج شيء من دبوره أو من قبله يغسل من جديد مرة ثانية الرابعة والخامسة وينظف طبعا الفرجان فإذا خرج أيضا شيء آخر يكمل ست فرجين يغسله السادسة والثابعة على وتر يعني طيب استمر من فرض سهال أو شيء فمستمر يخرج شيء من دبوره وهم يغسلونه يضعون قطنا مكان فتحة الشرج حتى لا يخرج شيء فإذا هذا القطن لم يمنع الخروج يضعون طين طين حر يعني لم تمسه النار فيوضع الطين حتى يمنع خروج شيء من الدبور يحشى الدبور حتى يعني يسكر الفرج يسكر الفرج حتى لا يخرج شيء من دبور الميت طين فقط طين بدون رمل معاه وغير معرض على النار فيوضع هذا الطين حتى يمنع حتى يتماسك الفرج فلا يخرج شيء منه وبعد ذلك لو خرج شيء فالظهر فيه بلة فلذلك يوضع هذا الطين أو القطن إذا أمسك خروج شيء من الدبور ثم بعد ذلك يوضع لا يحتاج يغسل من جدي حتى إذا خرج شيء فقط ينظف المكان لا يوضع ولا يغسل فقط ينظف المكان نعم

قال ويكره الاقتصار على غسلة واحدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت ابنته أم كلثوم أمر بغسلها صلى الله عليه وسلم قال اغسلناها ثلاثا أو خمسا أو إن شئتنا أكثر من ذلك لذلك يسل الغسل وتر ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع وهكذا إذا ثلاث كفت الحمد لله إذا ما كفت خمس إذا خمس كفت الحمد لله ما كفت ست سبع يعني حتى لو ست كفت اغسلها السابعة حتى يكون على وتر حتى يكون التغسيل على وتر ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع وهكذا فالقصد أن السنة لا يغتصر على واحدة وإنما على ثلاث أو خمس أو أكثر من ذلك على أن يكون وتر نعم

قال وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة لكن لا يبتل الماء في فمه وأمته بل يأخذ فرقة مجلولة فيمسك بها أسنانه من فريق ويكره الابتصار في غسله على مرة نعم حكم غسل الميت فيما يجب وما يسن مثل غسل الجنابة يعني أن في أشياء تسن مثلا في الجنابة ما هي التنمية يسن في الجنابة الوضوء قبل الغسل كذلك تغسيل الميت يسن الوضوء قبل الغسل من فروض غسل الجنابة أن يعمم البدن بالماء كذلك في غسل الميت يعمم البدن بالماء يسن في غسل الجنابة أن تخليل الرأس بالماء كذلك في غسل الميت تخليل الرأس بالماء وهكذا فإذن الذي يكون في الجنابة هو الذي يكون في الغسل سواء من الواجبات أو من المستحبات باستثناء المضمضة والاستنشاق المضمضة والاستنشاق في الجنابة على خلاف الجمهور على أنها مستحبة وعند الحنابل فرد مضمضة واستنشاق في غسل الميت ما في مضمضة واستنشاق لأنه ما يستطيع أن ينثر الماء من أنفه ولا يستطيع أن يخرج الماء من فمه إذا أدخلناه في فمه أو في أنفه لذلك تأخذ خرقة وينظف فيها المنخر الميت وتنظف فيها أسنانه ما يدخل الماء إلى جوفه ولا إلى أنفه وفي هذه الخرقة يمسح بها أسنانه ويمسح بها مناخيره

وكذلك الرجل يجوز له أن يغسل بنتاً دون السبع لأنه كما قلنا ليس لها عورة وكذا المرأة لها أن تغسل الصبي دون السبع لأنه كما قلنا قبل قليل أيضاً ليس له عورة نعم

وإفرام مسل عورة من ظلم سبع سنين وسن أن لا يمس سائر بدنه إلا بثقة وللرجل أن يغسل زوجته وعمته وبنتا دون سبق ولمرأة غسل زوجها وسيئيديها وابن دون سبق نعم إذن الأصل أن يغسله بخرقة لا يمس الجسد طالما أنه مات يغسله بخرقة أو قفازات كما قلنا الآن من الضيوبين لكن القفازات لا يمس بها العورة يشعر بالعورة فيلف خرقة على يديه الرجل والمرأة يستثناء هنا الرجل يجوز له أن يغسل زوجته ولو رأى عورتها لأنه كان يجوز له أن يرى عورتها في الدنيا فله أن يغسلها والمرأة كذلك تغسل زوجها ويغسل أمته وتغسل سيدها المهم أن كل إنسان كان يجوز لك أن ترى عورته في هذه الدنيا جاز لك أن تغسله عند موته الجمهور أكثر أهل العلم على أن المرأة يجوز لها أن تغسل زوجها في مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ليس للمرأة أن تغسل زوجها لانقطاع الزوجية بالوفاة والصحيح الذي عليه الجمهور أنه يجوز للمرأة أن تغسل زوجها ويجوز للرجل أن يغسل زوجته عائشة رضي الله عنها قالت لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساء لكن الذي غسل النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم علي والعباس وأسامة والزبير وشقران والفضل من العباس رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء الذين هم باشرة تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم تقول الملمون عائشة لو الآن الأمور رجعت ما يغسله إلا أزواجه صلاة ربي وسلامه عليه لأنهم اختلفوا في نزع قميصه أو غسلوا في ثيابه صلى الله عليه وسلم لأن أول مرة يموت بين أيديهم نبي صلى الله عليه وسلم عليه فاختلفوا هل ينزعون عنه ثيابه أو لا ينزعون عنه ثيابه صلوات ربي وسلامه عليه فإذا قول عائشة لم يغسله إلا أزواجه دل على أنه يجوز عندهم أن المرأة تغسل زوجها وكذا عائشة يوما رضي الله عنها اشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندها فقالت ورأساه يعني رأسي يؤلمني فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بل أنا ورأسي يعني أتألم لألمك غزلها غزل طيب حين بعض الناس يقول لأمرتها ورأساه يقول وجع شفيت كيف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل مع زوجته صلوات ربي تشتك يقول ورأساه يقول بل أنا ورأساه ثم يقولها ما ضرك يا عائشة لو متي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك عندهم أمر الموت أمر طبيعي ما قالت لها تمنى موتي وكذا وكذا أبدا وإنما النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتكلم معه طبيعي طبيعي جدا بعض الناس يقول لا تذكر لي الموت لا تذكر لي الموت حتى أني حدثتني حدثتني إحداهن يقول في درس فواحدة تعلمهن الدرس فتقول إذا أردت أن تنامي قولي باسمك اللهم أموتوا وحي قالت لا أنا بس أبي أحيا ما بي أموت حتى الدعوة ما تقول باسمك اللهم أموتوا وحي في ناس عندهم مثل ما يقولون فوبيا من الموت أمر طبيعي كلنا سنموت الكلام فقط متى يموت هذا ومتى يموت ذاك فقط وإلا الكل سيموت كما قال الله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون أفإن ميت فهم الخالدون الكل ميت فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لي يا عجوز ما ضرك لو ميت لغسلتك وكفنتك وصليت عليك يقول لها صلوات ربه صلى الله عليه وسلم فقوله لغسلتك فيه أن الرجل يجوز أن يغسل امرأته وكذا المشهور أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وزوجته وهي أسماء بنت عميس قالوا هي التي غسلت أبا بكر لما مات وكذا علي رضي الله عنه لما ماتت فاطمة رضي الله عنه هو الذي غسلها فإذا يجوز للرجل أن يغسل زوجته ويجوز للزوجة أن تغسل زوجها خلافا للإحناف وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم وهو الذي دلت عليه النصوص أن الرجل يجوز أن يغسل زوجته إذا ماتت والمرأة يجوز أن تغسل زوجها إذا مات

قالوا في الغاسل الإسلام والعقل والتمييز يعني لو مات ميت وغسله كافر أخوه أبوه جاره كافر مثلا هو غسل هذا الميت تغسيل على مستوى مثل ما يقولون ما يقبل لا بد أن يغسله مسلم لا بد أن يقوم بتغسيل الميت مسلم مثله تغسيل الكافر لا يجزئ ولو غسله على السنة لا يجزئ لا بد أن يكون المغسل مسلما وأن يكون عاقلا لو غسله واحد مجنون كذا سو كذا سو وتوكل شيء ما يصحت للغسل لماذا لا نية له وإنما الأعمال بالنيات وأن يكون عاقلا أن يكون مميزا المميز هو الذي يدرك ويفهم

قال وَالْأَفْضَلُ يُنْعَارِكُمْ بِأَحْكَامِ الْغُسْلِ وَالْأَوْلَى بِهِ وَصِيرُ الْعَدْلِ نعم والأفضل يعني أن يقوم بتغسيل الميت ثقة عارف بأحكام الغسل ليش قلنا ثقة؟ لأنه قد تظهر أمور للميت والأصل أنه يستر عليه فيه أشياء قد تظهر من الميت فإذا كان غير ثقة يتحدث شفت منه كذا شفت وجهه أسود شفت عمل الحركة هذه شفت كذا شفت كذا فيستر يستحب أن يكون ثقة هذا المغسل وأن يكون عارفا بأحكام الغسل حتى يغسله على السنة ما يجينا واحد غشيم يغسل الأموات الغسل صحيح لكن نحن نريد الآن غسل على السنة فيأتينا إنسان عارف بأحكام الغسل التي يأتي ذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى قال والأولى به وصيه يعني إذا كان الميت قبل أن يموت قال يغسلني فلان كما قال أنس بن مالك مثلا قال يغسلني محمد بن سيرين فإذا حدد الإنسان قبل موته من يغسله قال أريد أن يغسلني فلان إذا حدد فالأصل أن يقومه بتغسيله لأنه وصى به أما إذا لم يوصي الميت فأولى الناس به عصباته العصبات والأولى بالرجل يغسله الرجال والمرأة تغسلها النساء وإذا صارت مشاحة يعني هذا الذي مات رجل صالح تاقي مثلا أنا بغسل أنا بغسل أنا بتشرف بتغسيله فيقدم العصبات والعصبات كما هو ترتيبها أبوة بنوة أخوة عمومة هؤلاء العصبات أول واحد لها الحق أن يغسله أبوه فإذا لم يكن أبوه موجود أو ما غسل أبوه جده إذا الجد هو ابنه ابن ابنه أبوة بنوة بعدين أخوه الشقيق بعدين أخوه لأبيه بعدين ابن أخيه الشقيق بعدين عمه الشقيق يعني أخوه من أمه وأبوه بعدين عمه لأب بعدين ابن عمه الشقيق بعدين ابن عمه لأب هذا هو العصب يسمونهم هؤلاء يسمونهم اليارثون بالتعصيب الذين يارثون بالتعصيب أبوة بنوة أخوة عمومة أول شيء الأبوة الأب والجد وين على الجد أبو الأبو وليس أبو الأم بنوة الابن وابن الابن وليس ابن البنت ثم أخوة الأخوة الشقيق والأخ لأب بعدين أولادهم أولاد الأخ الشقيق أولاد الأخ لأب بعدين عمومة العم الشقيق العم لأب بعدين أبناء العم الشقيق أبناء العم لأب هؤلاء العصبات في الترتيب في الغسل إذن أول من الأولى بتغسيله من أوصى به قال يغسل لي فلان حتى لو لم يكن قريبا له جاره صديقه رجل صالح يعرفه يقول يغسلني الوصي ما في وصي أي حد مسلم يغسله لكن ثقة عارة إذا اختلفوا يقدم العصبات الأولى بالعصبات كما قلنا أبوة ثم بنوة ثم أخوة ثم عمومة هذا إذا حصل خلاف كل يريد أن يغسله نعم

هذا يكون مميزاً يدرك أما الطفل الصغير طيب واحد يقول شون طفل صغير يغسل لأن التغسيل نوعان هناك تغسيل مجزء وتغسيل كامل التغسيل المجزء ترش الماء على الميت على جميع بدنه هذا تغسيل مجزء يعني لو جاء الطفل وأخذ الماء بالهوز مثلاً باللي هذا وصار يمر على الميت جميع بدنه رسل صحيح لكن الطفل ما يصح تغسيله أنه غير مميز وهناك الغسل الكامل وهو الذي سيأتي إن شاء الله تعالى على السنة أن يغسل تغسيلاً صحيحاً مثل أي شيء مثل الغسلك أنت مثلاً لما تغتسل هناك غسل مجزء وهناك غسل كامل الغسل المجزء أنك تعمم بدنك بالماء تجلس تحت الماء وينزل الماء على جميع بدنك هذا غسل كامل كما قال النبي غسل مجزء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنه إنما يجزيك أن تحثي الماء عليك فإذا أنت قد طهرتي بس يكفي لكن الغسل الكامل وضوء أول شيء بعدين الغسل الرأس الشعر يعني على الرأس ثم غسل الجنب الأيمن أو الجنب الأيسر ثم تحثو الماء على البدن كله فيه ترتيب معين هذا الغسل الكامل يسمى كذلك تغسيل الميت فيه غسل مجزء وهو تعميم بدن الميت بالماء هذا مجزء لكن التغسيل الكامل سيأتينا تفصيله إن شاء الله تبارك وتعالى نريد أن نصل إليه أن الميت يجب أن يغسل وأن يغسل بماء طهور وأن يغسله مسلم وهذا المسلم يجب أن يكون عاقلا وهذا العاقل يجب أن يكون مميزا فما فوق يعني مميز أو بالغ أقل من مميز لا يصح تغسيله نعم

ولا بس أن أذكر لكم مسألة أو سئلة بها شيخ سام تيمية ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى لوفاة ولده إبراهيم ذكروا عن الفضيل بن عياض والفضيل بن عياض أحد العباد المشهورين وهو الذي يسمى عابد الحرمين وهو الذي قال له عبد الله المبارك يا عابد الحرمين إلا وأبصرتنا لعلمت أنك بالعبادة تلعب من كان خضب نحره بدمائه من كان خضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب يقول عبد الله المبارك للفضيل وكان يسمى عابد الحرمين فضيل بن عياض كان عنده ولد فهذا الولد توفي وقيل قال بعضهم أنه كان أفضل من أبيه إن كان عابدا تقيا الولد فلما حضروا جنازته وإذا الفضيل يبتسم ويضحك يعني في وفاة ولده فسئل شيخ سام تيمية قيله الفضيل ضحك في وفاة ولده فهل كان الفضيل أكثر صبرا من النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنه تحمل وصار يضحك في جنازة ولده أو أن النبي أكمل يعني ما الضابط في هذا فقال شيخ سام تيمية هناك وارد وهناك مورود عليه الوارد المصيبة والوارد واحد هنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الوارد عليه موت الولد والفضيل بن عياض الوارد عليه موت الولد إذن الوارد واحد هو موت الولد المورود عليه المورود عليه هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أصيب بالمصيبة وهنا المورود عليه الفضيل الذي أصيب بالمصيبة يقول أما النبي صلى الله عليه وسلم فتعامل معه التعامل الصحيح لأنها مصيبة أنا مصاب بمصيبة فمن الطبيعي أن أبكي الفضيل بن عياض ما استطاع أن يتعامل معه التعامل الطيب فبالغ في رد هذه المصيبة فتبسم وضحك يقول وهذا يعاب على الناس أنه في المصيبة يضحك وهذا ما يسمى عندنا بعض الناس يقول هستر هستيريا يعني يضحك عند المصيبة يبدأ يضحك يعني ما يستطيع أن يضبط مشاعره لا يستطيع أن يضبط مشاعره فقال شيخ سام تيمية موقف الرسول صلى الله عليه وسلم هو الموقف الصحيح عند المصيبة وهو البكاء فموقف الرسول صلى الله عليه وسلم هو الموقف الصحيح

وهنا يبقى حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن المرء ليعذب ببكاء أهله عليه هذا الحديث فسره أهل العلمي بأنه يعذب ببكاء أهله عليه هو العذاب النفسي أنه يتأذى نفسيا ببكائهم والمقصود بالبكاء هو الصراخ والصياح وما شابه ذلك من الأمور نياحة فيعذب أي يتعذب نفسيا لماذا تفعلون هكذا أو أنه يعذب إذا كان هو أمرهم بهذا تقيم علي النياحة وكذا وكذا وهو أمرهم بهذا فيعذب لهذا صار من عمله لأنه هو الذي أمر به أو أنه سن لهم ذلك كان كلما مات ميت عمل هذه النياحة وهذه الصيحة وهذه كذا فصارت سنه هو الذي سنها فيقومونهم بعمل ما سنه هو لهم فيعذبوا لأجل ذلك فيكون سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها قالوا هذا مفهوم قوله إنه لا يعذب ببكاء أهله عليه والعلم عند الله جل وعلا نعم

الله الله نعم ونبيه صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها وهذا الحديث أخذه الإمام المسلم في صحيحه وكان هذا الأمر في بداية الدعوة أنه نهي الناس عن زيارة القبور حتى لا يتشبهوا بعباد القبور ثم بعد ذلك لما وقر التوحيد في قلوبهم قال كنت قد نهيت ألا فزوروها فأذن بزيارتها صلى الله عليه وسلم ولا نقول أمر وإنما أذن بزيارتها صلى الله عليه وسلم جاءت زيادة عند الحاكم وغيره فإنها تذكركم الآخرة فإنها تذكركم الآخرة فزيارة القبور مستحبة لأجل ثلاثة أمور أمرين للزائر وأمر للمزور له الميت أما الزائر فالأمر الأول ألا وهو الأجر أنه يزور القبور لأمر النبي بذلك صلى الله عليه وسلم ويفعل ما أمر به النبي فيؤجر على هذه الزيارة وهو الاعتبار يعتبر لأنه كما قيل وكل بن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدبة محموله فالإنسان يعتبر إذا ذهب إلى القبور يعتبر يقول اليوم أحمل وأدفن قدا أحمل وأدفن فيعتبر أنه سيكون مكاني هنا فماذا قدمت لحياتي أما للمزور فهو الدعاء يستفيد الميت بدعاء المسلمين له دعاء خاص له أو دعاء لعامة المسلمين من الزائرين فإذا زرت القبور ودعوت للميت ينتفع هذا الميت بالدعاء هذا الميت ينتفع بهذا الدعاء إذن فائدتان للزائر وفائدة للمزور فزيارة القبور الأصل فيها أنها سنة مستحبة وكان النبي يزور القبور صلى الله عليه وسلم وقبل أن يموت صلى الله عليه وسلم ذهب أو زار أهل البقية ودعا لهم وفي رواية صلى عليهم صلوات ربي وسلامه عليه وسلم وزار شهداء أحد وصلى عليهم نعم زار أهل البقية ودعا لهم وزار شهداء أحد وصلى عليهم صلى الله عليه وسلم فالأصل أن زيارة القبور مستحبة واختلف أهل العلم في زيارة النساء بعد اتفاقهم أن زيارة الرجال مستحبة اختلفوا في زيارة النساء للقبور هل هي أيضا كحال زيارة الرجال للقبور أو أنها تختلف ذهب جماهير أهل العلم إلى أن النساء والرجال في ذلك سواء وأنه كما يجوز أو يستحب للرجال أن يزوروا القبور فإن النساء كذلك قالوا لأن الرجل يعتبر والمرأة تعتبر والرجل يدعو والمرأة تدعو فقالوا إذن ما الذي يمنع المرأة أن تزور كما يزور الرجل وذهب بعض أهل العلم إلى أن النساء لا يجوز لهن أن يزورن القبور لا يجوز النساء أن يزورن القبور بعد اتفاقهم أيضا أن المرأة لا تتبع الجنازة لأن الكلام عن زيارة القبور وليس عن اتباع الجنازة كما قالت أمها نهينا عن اتباع الجنازة نهينا عن اتباع الجنازة فالمرأة لا تتبع الجنازة لكن الكلام في زيارة القبور هل لها أن تزور كما يزور الرجل أو لا على خلاف بين أهل العلم جمهور أهل العلم على أن المرأة يجوز لها أن تزور القبور وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز المرأة أن تزور القبور لحديث لعن الله زائرات القبور وفي رواية لعن الله زوارات القبور قالوا فلا يكون اللعن إلا على شيء محرم فلذلك قالوا يحرم على المرأة أن تزور القبور مذهب أحمد أنه يكره للمرأة أن تزور القبور ولا يحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة ألا فزوروها قالوا وهذا نص عام يشمل الرجال والنساء والجمهور إلى أنه يجوز المرأة أن تزور القبور كما هو حال الرجل وهو أيضا رواية عن أحمد أنه يجوز للمرأة بدون كراهة يجوز لها أن تزور القبور ورواية أنه يكره وفي رواية أنه يحرم والجمهور على أنه لا يكره بل يستحب للمرأة أن تزور القبور كما أن الرجل يزور القبور واستدلوا أولا بحديث عائشة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أقول إذا أتيت المقابر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الدعاء المعروف السلام عليكم أهل الديار من المسلمين المؤمنين أنتم سافقون ونلاحقون نسأل الله لنا ولكم العفو هذا علمه النبي لعائشة علمه النبي لعائشة عائشة امرأة فما قال مري الناس أن يقول قولي كذا أمرها أن تقول هذا فدل على أنه يجوز لها أن تزور ومنها وفهمت عائشة ذلك رضي الله عنها فزارت قبر أخيها عبد الرحمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت وزارت قبر أخيها عبد الرحمن ثم كذلك النص عام عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها وهذا نص عام يشمل الرجال والنساء وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناه قبل قليل لما مر على المرأة التي كانت عند قبر ولدها ما قال لها ارجعي وإنما قال لها اصبري ولم ينهى عن زيارة قبر ولدها وإنما أمرها بالصبر فقط قال اصبري أبث الله ولم يقل لها ارجعي إلى بيتك اتق الله كذا أبدا وإنما أمرها بالصبر صلوات ربي وسلامه علىها الأمر الخامس أنه كما أن الرجل يزور القبر يعتبر المرأة كذلك تحتاج أن تعتبر أنت ما تزور القبور فهي حاجة مشتركة بين الرجال وبين النساء الأمر السادس أنه قول جماهير أهل العلم وأذكر أن شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ بن أثنين كان يقول لا تخالف قول الجمهور إلا ومعك دليل مثل الحجر صخر قوي وإلا الأصل كن مع الجمهور كن مع أكثر أهل العلم لأن في الأصل أنهم أغرب إلى أصى وكما قلت وهو رواي عن أحمد أيضا في جواز زيارة المرأة للقبور بقي ما استدل به المانعون ولعن الله زائرات القبور أو لعن الله زوارات القبور هذا الحديث مختلف في صحته والأقرب العلم عند الله أنه ضعيف لا يثبت هذا الحديث ضعيف لا يثبت فالذين قالوا بالمنع اختلفوا أولا في صحة الحديث هل صحيح أو ضعيف ثم اختلفوا كذلك في اللفظ لأن بعضهم قال لعن الله زائرة زوارات فقالوا المنهي عنه هو الزوارات أي المكثيرات لا الزائرات المقلات وإنما من العونة هي المكثرة من الزوارات المكثيرات من الزيارة واختلفوا أيضا المسألة الثالثة وهي هل النهي على الكراهة أو على التحريب فالأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المرأة يجوز لها أن تزور القبور كما أن الرجل يجوز له أن يزور القبور يبقى أمر وهو أنه علم لبعضهم بأن المرأة قليلة الصبر وأنها قد لا تتحمل إذا زارت القبور قد تبكي قد تصرخ بصوت مرتفع قد تشق ثوبها قد تشد شعرها يعني المعروف من النساء النياحة بشكل عام فيقال هذا الأمر وهو النياحة أمر طارئ وهو محرم سواء كان من الرجال أو من النساء فمن كان يعرف عنه ذلك أنه لا يحتمل الصبر لا يجوز له أن يزور سواء كان رجل أو امرأة ومن كانت تصبر وتتحمل وتحب أن تزور قبر ولدها أو والدها أو زوجها أو أخيها فالظاهر أنه لا مانع من ذلك وأنه يجوز المرأة أن تزور كما يجوز الرجل أن يزور والعلم عند الله تبارك وتعالى على كل حالة مسألة اختلف فيها أهل العلم ولكن هذا الذي يظهر والله أعلم نعم

نعم التضمين باطل ليش لأنه قد لا تنبت الأرض يعني أنا أضمنه بس تعطيني كل سنة هالكثر طيب افرض ما أخرجت لكن بدل التضمين شي صيب لي 20% لثلاثين من الخارج لأنه إذا ضمنته طيب إذا ضمنته هذه الأرض طيب إذا ما أخرجت أبي أدفع هو أو شيء تعب على هذه المزرعة وبذل وكذا وفي النهاية ما استفاد شيء وبيدفع لك أنت بعد لأنه تضمين لكن ما تضمنه وإنما تقول له ليش لك 20% لك 30% لك 50% لك 60% لكن كنت نسبة فإذا لم يربح لم يخرج الزرع كما هو مراد طيب هو تعب خسر تعبه جهده وإنت خسرت الثمرة الجهد ويدفع بعد فهذا ظلم له وإذا قالوا ليش التضمين لا يجلس في مثل هذه الأحوال نعم

نعم يجتمع العشر والخراج في الأرض الخراج أجرة الأرض والعشر زكاة الزرق يعني لو فرضنا أنه دخلنا بعض البلاد مثلا بعض البلاد وفتحت هذه البلاد هذه البلاد كما يقول فتحت عنوى بالقوة يعني لو في جهاد مثلا دخلنا بلغاريا مثلا وفتحها المسلمون ثم بعد ذلك هذه المزارع اللي هناك كيف؟ الآن في عندنا قضيتين الآن إما أن هذه الأرض يملكها مسلم أو كافر إما أن يملكها مسلم أو كافر كان يملكها الكافر فعليها الخراج الكافر عليها الخراج يدفع الخراج مقابل بقائه في أرضه وذلك يدفع خراج ويختلف عن الخراج من كافر إلى كافر بحسب النشاط الذي له ما يخرج من الأرض العمل هو إذا كان صانعا يعني نجارا حدادا ميكانيكي حسب يعني مدخوله كثر يخصم مبلغ معين يسمى الخراج يدفعه لبيت مال المسلمين مقابل تمكينه من العمل وكذا الضريبة الآن تسمى الضريبة الآن يدفع ضريبة لبيت مال المسلمين مقابل تركه في هذه الأرض يعملوا بها ها يسمى الخراج أما إذا كان مسلما فهو يدفع الزكاة العشر يدفع الزكاة اللي هي العشر لو قدر الآن يعني إذا إما أن يدفع عشرا وهو الزكاة وإما أن يدفع خراجا إذا كان غير إما مسلم يدفع الزكاة وإما غير مسلم يدفع الخراج لكن في بعض البلاد تفتح عنوى طيب وتكون الأرض لبيت المال وليست ل الذي فتحها ثم يمكن منها فيدفع الزكاة العشر لكونه مسلما ويدفع الخراج لكون الأرض ليست له لكون الأرض ويكون ممكنة منها فيجتمع الزكاة والخراج لكن الأصل إما الزكاة وإما خراج إما أن يكون فيها الكافر فيدفع الخراج فإذا كان مسلم فيدفع الزكاة فإذا اجتمع فيها الخراج والزكاة هذه حالات نادرة وهو مسلم يستغل أرض الدولة خلنا نقول يستغل أرض الدولة فيدفع الخراج اللي هي أجرة الأرض ويدفع الزكاة التي هي الثمر الذي يخرج له من هذا الزرع نعم