شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يعني إذا الآن خرصه صار رطب أكل قبل الوجوب وقت الوجوب يعني اللي هو لما يصير الرطب تمرن يعني إذا قلنا مثلا شهر سبع مثلا يبدأ الرطب مثلا شهر 11 مثلا يلا روحوا الآن أخذوا الزكاة اللي حسبتوها بشهر سبعة أو حينك مش شهر سبعة يخذوا بشهر 6 بداية النضج صح ولا لا بداية النضج وليس النضج زين من شهر 6 روح بشهر 10 أو شهر 11 حسب عد يختلف من ثمرة إلى ثمرة ومن حبي إلى حب زين يروح أرسله الآن الحين روح أخذ منه اللي حسبناه عليه يلا عطنا 250 كيلو عطنا 300 كيلو عطنا 1000 كيلو عط كل حسب عد مزرعته وحجمها وحسب ما يجب عليه هل يجب عليه العشر أو يجب عليه نصف العشر أو يجب عليه ثلاث أرباع العشر نعم شكرا

واجرته على رب الثمرة هذا الساعي ممكن يكون موظف للحكومة فإذا كان موظف للحكومة يجرته على الحكومة على البلد صاحب البيت المال أو الوظيفة تكون وظيفة له وحين قد لا تكون وظيفة وإنما بيت المال يقول نريد ناس يخرصون تعال يلا خرص المزارع أجرتك من صاحب المزرعة لأنه أنا قاعد أريحك أنا قاعد أساعدك في هذا فتكون أجرته على صاحب الثمر خرص الأصل أنه على صاحب المزرعة نفسه لكن إذا الحكومة تكفلت بهذا قالت له هذا موظف أصلا ويأخذ راتبا خلص لكن لو كان غير موظف مثلا من الذي يعطيه صاحب المزرعة لأن هذا عمم صاحب المزرعة صاحب المزرعة هو الذي يخرص يجب طيب لو قال أنا ما أقدر أخرص أو لا أعرف أو أحيانا قد لا يوثق به لأن النفس ممكن أن يخصم لنفسه أو كذا لا يؤتى بخارص أجنبي وأجرته عليه نعم

جيد في مسألة وهي الآن صاحب المزرعة يقول أنا ظلمت وأنا مظلوم نقول كيف مظلوم يقول أنت الحين لما تحاسبني حاسبتني أن عندي مثلاً كما قلنا ألف خمسين وتسعة أنت حاسبتني عندي ألف خمسين وتسعة نعم ألف خمسين وتسعة طيب يا ولد الحلاء في عندي شيء يشيص يعني نفس الرطبة يفسد ما يصير؟ شوف فسدت رطبة شيء يفسد عندي في شيء يأكل الطير في شيء يطيح هذا شو أنت حاسبني عليه؟ أنت ظلمتني لحين بعد ما طاح شيء من يبدأ ينضج شوي شيء يطيح يثقل يطيح ويخرب خلط لأن كمالة النضج مين؟ هو معلق لا سقط خلط فسدت إذا ما استوت بعد استوت تام هذا أنت حاسبتني عليها في شيء يأكل الطير وأنا ما أقدر أمنع الطيور أن تأتي تأكل من الثمر بشكل عام كذلك في شيء يخرب يفسد فكيف تحاسبني عليه؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا خرست ذين فأسقط الربع يعني شوف شو مراعاة لصاحب المزرعة أنه يسقط عننا الربع أو الثلث حسب المكان وحسب كثرة الطيور وحسب كثرة ما يفسد من المزرعة إذا اللي عنده ألف وخمسمائة صاع نطيح كم؟ ممكن نطيح خمسمائة صاع نقول لنحاسبك على ألف صاع ونحاسبك على ألف وخمسمائة صاع أن نخصم للربع يخصم للربع لأن فعلاً أنت تشوف الآن كثير من الأشجار ثمارها تسقط ولا تأكل أو تفسد وهي على الشجرة ويأكلها الطير فمن رحمة الله تبارك وتعالى بالتجار أصحاب المزارع أصحاب الأموال أنه يسقط عنهم الربع أو الثلث يقدرها الخارص نفسه حسب المنطقة ممكن حتى ولي الأمر هو يقول مزارع العبدلي مثلاً يسقط منها كذا الربع أو الثلث تقدر بحسب المنطقة بحسب ما يفسد منها بحسب ما يكسر الطيور فيها أو الحشرات أو الحيوانات التي تأكل من هذه الثمار المهم أن الخارص إنما يأتي إلى هذه المزارع قبل أن يتمكن من أكلها لمراعاة الفقير ويراعى أيضاً صاحب الحلال أو صاحب المزارع يراعى في هذا نعم

نعم الآن لو أنا عندي مزرعة نخيل عندي مزرعة نخيل وفيها ما شاء الله تبارك وتعالى من هذه النخيل فيها مثلا ألف نخلة أو أقل أو أكثر عادة نعم هذا الكم هذا فيها زكاة لما فيها زكاة فيها زكاة ممتاز دي الآن النخيل تدرون أنه بعض النوع الرطب يعني يؤكل رطبا صحيح مثل البرحي مثل السعمران مثل الأخلاص الأخلاص يمكن تمر أحسن لكن لو فيه ناس تأكله رطبا طيب البرحيم حسب أنواع التمور طيب والرطب ففيه ناس تبي تأكله رطب وفيه ناس تبي تبيع منه رطب ما فيه رطب ينبع بالسوق فيه رطب ينبع بالسوق طيب هذا شون يخرج زكاة كذلك فيه ناس تهدي ما يحد يهدي لكم رطب ناس تهدي رطب إذا نزل أول الرطب هداية وذلك يقولون في بعض أنواع الرطب اللي هو الغيباني اللي بسرعة ينضج من رطب من هذا أول ما يستوي يقولون أول للأمير وآخر للحمير ليش؟ لأن هذا ينضج بسرعة لكن ليس بالجيد لكن فرحت الناس بأول أول الرطب فيهدون للأمراء وكذا بعد مدة يبدأ يظهر إيش؟ لأنواع طيبة بعد ذلك فهذا اللي كان طيبا في وقته بعده يصير شنو؟ لا قيمة له فيربونه للحمير يقولون أوله للأمير وآخره للحمير إلى هذه الدرجة صحيح؟ طيب فالأمير ماذا يفعل؟ أقصد الحاكم ولي الأمر الحاكم إذا طلقت عند العلماء يصدر بها القاضي لكن ولي الأمر اللي هو رئيس البلد كيف يصنع؟ ها الزروع والثمار والأنعام تسمى أموال ظاهرة وعروض تجارة هاي تسمى أموال ظاهرة أموال ظاهرة كلين يشوفها يعني لو أنا عندي إبل أو بقر أو غير ما أقدر أخشها؟ ما أقدر ظاهرة ترعى أو هذا كلين يشوفها لو عندي مزرعة ما أقدر أخفيها واضحة ظاهرة لكل أحد معروضة للتجارة كلين يراها لكن الذهب والفضة أقدر أخفيها؟ أستطيع أن أخفيها فهذه أموال باطنة تسمى ثم أموال باطنة يعني لأنه هناك أموال ظاهرة الكل يراها هناك أموال باطنة الأموال الظاهرة لأن الفقراء يرونها فولي الأمر ماذا يفعل؟ يجبر أصحاب هذه الأموال أن يخرجوا زكاتها فيرسل السعات اللي هم موظفين عند بيت الزكاة أو بيت الزكاة في المال روحوا واخذوا الزكاة من صاحب الإبل صاحب الغنم صاحب البقر صاحب المزرعة صاحب عروض التجارة يأخذون منه الزكاة طبعا صاحب الإبل تروح له تقول له كم عندك من الإبل؟ عطناه صاحب الغنم نفسه صاحب الغنم نفسه صاحب عروض التجارة لكن مشكلة زرع الثمار لا لأنها أنت تقول مثلا تاجب الزكاة في الثمر النخيل إذا صار تمر يلا يصير ثمر صح ولا لا؟ يصير رطب يؤكل يهدى يباع يتجمل فيه طيب يتصدق طيب هذا قبل ما يصير ثمر فما الحل؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل السعات وهم الخراس الخارس هو الذي يأتي للمزرعة رجل خبير أمين يدخل المزرعة يشوف المخلة يقول هذه فيها خمسين كيلو هذه فيها ستين كيلو بالخبرة بالخبرة يتعامل بالخبرة وتقديره يعني حتى لو قال خمسين يمكن يطلبه اثنين وخمسين يمكن يطلبه ثمانية واربعين سبعة واربعين يعني الغلط وارد لكن مو مثلي أنا أنا يمكن أقول خمسة وعشرين لأن ما عندي خبرة هو عنده خبرة فيجيب لك الرقم ايش؟ قريب جدا من الصواب لخبرته لخبرته يجيب لك رقم قريب من الصواب فيقولك هذه فيها تقريبا صاعة صغيرة فيها صاعة هذه فيها خمسة آصع هذه فيها عشرين صاعة هذه فيها كذا ويبدأ يحسبها ويمر عن النخل يمشي بالدور ويرقمها يبدأ الخط هذا خط النخيل هذا ويبدأ النخل رقم واحد عشرين صاعة سجل عندك خمسة صاعة ستة صاعة سبعة صاعة بهالخط بعدين يجي الخط الثاني يحسب النخل اللي بالمزرعة كله هذا متى؟ لما يبدأ يصير أصفر لما يصوفر لما يحمر يعني بداية النضج سد لا يؤكل الآن لكن يسمونه ايش؟ بداية النضج بداية النضج يقول قبل ما تصدق قبل ما تأكله الحين ما يقدر يأكله لأنه ما ستوه ولا يقدر يهدي ولا يقدر يبيع لا الحين ما نضج طيب النضج التام أقصد لكن بداية النضج لكن لم ينضج الآن النضج التام فيذهب الخارص في هذا الوقت الحين عندنا بأي شهر تقريبا؟ يبدأ الرطب آخر ستة أول سبعة صح ولا لا؟ يبدأ الرطب خمسة يبدأ ها بدأ بدأ يصافر شوية واضح ولا لا؟ يبدأ يلا روحوا يضرشهم يدخل مزرعة بندر تعال شوف يمشي يمشي يسجل يسجل يسجل لا ينلول لا ينسان لا ينسان لا ينسان لين يخلص المزرعة كلها؟ عقم يخلص المزرعة اجمع الآن على تقديرنا كم وجدنا عنده؟ قال على تقديرنا عنده تقريبا الف وخمسمائة صاعة الف وخمسمائة صاعة من الحبة زين الف وخمسمائة نحنا نبيه تمر اخصم النص الف وخمسينة كم تصير؟ سبعمية وخمسين عنده سبعمية وخمسين سبعمية وخمسين لا الف وخمسمائة صاعة قلنا نحنا اضرب اثنين ونص تعدل خمسة آلاف عنده خمسة آلاف كيلو تقريبا طيب شيل النص لأنه بيصير تمر شيل النص ممتاز شلنا النص بعدين يجيه يقول له شوف يا بندر انت عندك زين الفين وخمسمائة انت سقيها او يأتيها الماء؟ قال لا والله الحمد لله امطار ربي لا اتكلف شيء اذا عليك العشر اذا عليك ايش؟ العشر مطلوب كم؟ مطلوب مئتين وخمسين مع السلامة مع السلامة خلاص مئتين والحين العب واضح له لا تبي تاكل تبي تهدي تبي تصدق تبي تبيع تبي تجمل تسوي اللي تسوي بعد اربع تشر تجيب لنا مئتين وخمسين كيلو واضحت؟ ها؟ فالان يعطى الحرية الكاملة يبي يتصدق بهذا يبي يبيع يبي ياكل يبي يهدي يبي يتجمل جيرانا كذا كيف؟ لكن الان انت مطلوب مئتين وخمسين كيلو بعد ثلاثة اشهر عقب ما ينضج وتاكل وتشبع لما يتمر لما يصير تمرا تجيب لنا مئتين وخمسين كيلو هذا الخرص اذا هن حمينا حق الفقير انه لا يجينا بعدين يقول والله اكلت انا حاسبينها الخرص حاسبها الذي ارسله ويوطع طبعا الحين غير الحين بالكمبيوتر يدخل مزرعة فلان فيها الكثر مزرعة فلان فيها الكثر مزرعة فلان فيها الكثر بعد ما يصير وقت التمر ينادى فلان تعال يا بندر انت مطلوب طق على بندر كم؟ نبي منك مئتين وخمسين هذي زكاتك يا خالد نبي منك ثلاثمئة يا عبد الله نبي منك اربعمئة يا حسب كل انه حسب مزرعتها واضح الصورة ان شاء الله تعالى واضح الصورة ان شاء الله تعالى

نعم الأصل في الزكاة الزكاة لا تجب في الرطب الزكاة تجب في التمر الزكاة تجب في التمر لا تجب في الرطب بل ولا تصح في الرطب قال لماذا؟ قال لأن الأصل قال مكيل مدخر الرطب لا يدخر ما الذي يدخر؟ التمر التمر يقعد عندك لا تقولي ثلاجات الحين والرطب يقعد فيها كل الحياة طبيعية هاي طبيعية التمر يبقى ولا ما يبقى؟ الرطب لا يبقى طيب يفسد الرطب لكن التمر يبقى مدة طويلة تكلم من احد عايشين في البادية تمر ولا رطب يشترون؟ يشترون التمر وما يشترون الرطب طيب فالقصد التمر لا في الرطب الزكاة تجب في التمر لا في الرطب وفي الزبيب لا في العنب فينتبه لهذا الأمر وهو أن الزكاة إنما تكون في التمر وليست في الرطب فلو أخرج الزكاة رطبا قال لم يجهو لأن من شرطنا يعني في المذهب قالوا من شرطنا أنه مكيل مدخر هذا مكيل لكن غير مدخر لا يدخر فلم يجهو طيب أخرجت أنا قال نافلة طلع زكاة تستفيد منه الفقير كثيراً يفسد إذا لم يتحول إلى تمر يفسد الرطب فلذلك قال إذا أخرجه رطباً لم يجزئه وتعتبر له صدقة لكن الزكاة تكون في ذمته نعم

نعم يجب فيما يسقى بكلفة نصف العشر وما يسقى بدون كلفة العشر الشجر أو الزراع بشكل عام على حالين بعض الزراع ما في أي كلفة عند الماء إما أمطار موسمية طيب أو إنه النهر يمر بمزرعته مثلا ما في أي كلفة عنده الزراعة ما يتكلف شيئا في بعضهم لا يحفر بئرا يعمل جداول حتى يصل الماء إلى مزرعته يشتري الماء ليسقي زرعه فالناس يختلفون إما أن يسقي زرعه بكلفة وإما أن لا يسقي بكلفة في بعض الأشجار خاصة الكبيرة يسمونها العثرية هذه العثرية عروقها بالأرض هي تروح للماء ما تريد ماء هي تصل إلى الماء يسمونها عثرية لوحدها هذه أيضا ما تسقيها أنت أبدا هي تسقي نفسها بنفسها تصل إلى الماء وما تحتاج إلى سقي فالقصد ينظر في حال الزارع مالك الزرع هل يتكلف في زراعة هذه الزرع يشتري الماء يحفر الآبار يحفر الجداول وكذا أو أنه لا يتكلف أمطار موسمية الأنهار في وسط المزرعة الأشجار العثرية هي تجلب الماء لنفسها ينظر في هذا فإذا كان لا يتكلف عليك العشر هناك الزكاة تكمل هناك قلنا حسب الإبل واحد في خمسة من الغنم بعدين من خمسة وعشرين تبدأ في الإبل البقر في ثلاثين هنا العشر العشر يعني واحد من عشرة عشرة بالمئة بالنسبة لزكاة الزرع والثمار إذا كان لا يتكلف شيئا يعني تدفع عشرة بالمئة للفقراء وتسعين بالمئة لك أو لأهل الزكاة لأن أصناف المستحقة للزكاة ثمانية كما سيأتي أما إذا كان يتكلف يحفر بئرا يعمل مجاري المياه حتى تصل إلى مزرعته يشتري الماء مثلا فهذا عليه نصف العشر وإذا قالوا الغنم بالغرمي كتر تغرم مخفف عنك ما تغرم شيئا ادفع أكثر وهكذا فعليه نصف العشر فإذا كان البلد التي أحيانا يعني أمطار تجي موسمية أحيانا تنقطع أحيانا يشتري الماء أحيانا يأتي الواحد هذا ثلاثة أرباع يصير يعني تقدر بثلاثة الأرباع إذن إما العشر كامل وإما نصف العشر وإما ثلاثة أرباع العشر كل يعني أدرى ببلده التي يعيش فيها والماء الذي يأتيه نعم

الشرط الثاني أن يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها أي وقت وجوب الزكاة فوقت الوجوب في الحب إذا اشتد وفي الثمر إذا بدى صلاحها يعني يكون مالكا للنصاب وقت وجوب الزكاة عليه أن يكون مالكا للنصاب وقت وجوب الزكاة عليه ومتى تجب عليه الزكاة قال إذا اشتد الحب وصفر أو حمر الثمر طيب اشتد الحب الحب أول ما يأخذ يكون لين إذا تقوى تقوى حتى تيبس بحيث أنك تعصرها بأصبعك ما تنعصر هذا يقولون إيش اشتد الحب هنا خلاص تبدأ الحسبة هنا تبدأ الحسبة وكذا إذا بدى الصلاح في الثمر قال يا رسول الله كيف يبدو صلاحها قال إذا حمر أو صفر وفي رواية إذا حمر أو صفار يعني إذا الرطبة أول ما تخرج زين تبدأ تصير صفرة تبدأ خضراء تبدأ خضراء بعدين تصفر أو تحمر حسب نوع الرطب طيب في رطب أحمر في رطب أصفر فإذا بدت تصفر شوي صفرت حتى ما تؤكل الآن لحد الآن ما تؤكل بعده ناشفة طيب لكن صفرت خلاص يعني هذا يقول شنو بدأ النضج بدأ النضج وكذلك إذا حمرت بدأ النضج إذن الحبوب لا تحسب على صاحبها حتى يبدو صلاحها وهو اشتد استداد الحب يبوسته يبوسته وكذلك بالنسبة للرطب إذا حمر أو صفر كذلك بقيت الثمار بدو الصلاح وكل ثمرة تختلف عن الثمرة الأخرى في بدو صلاحها نعم

قال رحمه الله وَإِنَّ مَا تَجِبُّ فِي مَا تَجِبُّ شَطَيْرٍ الثاني أن يكون مالكا من نصاب وقت وجوبها فبطء الوجوب في حبه إذا اشتدت وفي الثمن إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا اشتدت وفي الثمن إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فبطء الوجوب في حبه إذا مات صلاحها فالمقصود أن الإردب بالواحد معادل تقريبا 150 كيلو إذا قال 6 وربع إذا قلنا 150 كيلو الستة كم؟ 700 طيب والربع حولها حول 750 كيلو وهكذا قالوا بالرطل العراقي 1600 وبالقدسي 257 رطل إذن هذا الشرط الأول وهو بلوغ النصاب

قال الله تعالى وَجَوْتِي وَمِشْمِشْ وَنَبْرُ وَتُعْرُوحُهُمَّا نعم قال الله زكاة في عنب العنب هو الزبيب العنب إذا تركته يصير زبيبا العنب طيب وبعضهم يقول ليس العنب هنا المقصود وإنه مقصود العناب كما قرأها أخونا بأن الله تبارك وتعالى فالقصد أن الزكاة لا تجب في العنب ولا تجب في الرطب وإنما تجب في الزبيب والتمر كما سأل تفصيل ذلك الزكاة إنما هي في الزبيب اللي نسميه الكشمش بعضهم يسميه بعد يسمونه حشو يستخدم في الحشو صح طيب الزبيب هو الذي تجب فيه الزكاة قال وزيتون وجوز وتين ومشمش وتوت ونبق وهنا يقول الآن هذه تجفف وكذا الأصل بدون تجفيف بدون تدخل هي تفسد مع المدة وإذلك لا تجف فيها كل الفواكه بشكل عام لا تجف فيها الزكاة إلا ما كان يدخر فالفاكهة التي تفسد مع المدة ليست فيها زكاة والزعرور هو يشبه النبق اللي يخلي من سدرة الكنار نحن نسميه الكنار هذا نوع من النبات أيضا يأخذ فيه الشام هذا الذي ذكره أنه لا تجف فيه الزكاة لأنه أيضا مع المدة يعني يفسد إذا لم يحفظ في مكان بارد والزكاة هي لا ليس حكمها لأهل بلد معين عندهم ثلاجات لا على الأمة كلها على مستوى العالم على مستوى الدنيا هذه أحكام شرعية وشرع الله يجب أن يحكم في كل الأرض فيطبق على جميع أهل الأرض الغني والفقير أقصد يعني بلاد الحارة والبلاد الباردة التي أهلها عندهم الثلاجات والذي ليس عندهم الثلاجات وغير ذلك نعم

إن شاء الله تعالوا الليلة نتكلم عن زكاة الزروع والثمار زكاة الزروع والثمار وما يجب فيها وما الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة مذهب أحمد أنه تجب الزروع والثمار في كل مكيل مدخر في كل مكيل مدخر كل ما يكال ويدخر مكيل يعني يحسب بالكيل الكيل نوع من النوع الموازين بالكيل والملء الصاع أو شيء وللدخار أن يبقى يبقى يحتفظ بصفاته يبقى مدة طويلة يمكن يبقى شهرا شهرين سنة سنتين هذا مدخر يقال لهم يقال لهم الطعام مدخر يدخر المذهب والجمهور على أنه في المكيل مدخر وبعضهم يقول أن يكون قوتا يعني مكيل مدخر يكون قوتا أي طعام النقطات أهل العلم ذهب إلى أن الزكاة لا تجب في الزروع والثمار إلا في أربعة أنواع فقط وهي الحنطة والشعير والتمر والعنب أو الزبيب هذه التي تجب فيها الزكاة فقط هذه الأنواع الأربعة وجاء من حديث معاذ ومن حديث ابن عمر والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم ولكن الجمهور على أن المسألة لا تقف عند التمر والزبيب من الفاكهة والشعير والقمح من الحبوب والجمهور يفتحون الباب يعني يقيسون عليها غيرها يقيسون على التمر والزبيب غيرها من الفواكه ويقيسون على الحنطة والشعير غيرها من الحبوب فيتوسعون في موضوع الزكاة كما هو الحال في المذهب ولذا قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى تجب الزكاة في كل مكيل مدخر أي ليست الأنواع الأربعة فقط التي ورد فيها الحديث وكيل مدخر من الحبي ثم ضرب أمثلة ليست على سبيل الحصر وإنما ضرب أمثلة فقال كالقمح والشعير والذرة والحمص والعدس والباقلاء والكرسنة كرسنة نبات له حبوب يخرج فيه غالبا في بلاد الشام كرسنة طيب والسمسم والدخن والكراوية والكزبرة وبزرة القطن أي حبوب القطن والكتان أي حبوبه أيضا والبطيخ أي حبوب البطيخ اللي هو الشمام أو الرقي نحن نسميه وكذا حبوبه وليس هو وإنما حبوبه لأن البطيخ كما سيأتينا ليست فيه زكاة لأنه لا يتدخر يفسد لا يتدخر وإنه مقصود الحبوب حبوب البطيخ وحبوب الكتان وحبوب القطن طيب هذه أمثلة لما تجب فيه الزكاة من الزروق وقص عليها غيرها كالبازلاء الفاصولية اللوبة وغيرها من الحبوب كل هذه تجب فيها الزكاة الجريش وهكذا قال ومن الثمري ثمري الفواكه التي تمت على الأشجار لأن هذه تمت في الأرض يقول ليس لها ساق والتي لها ساق تمت على الأشجار قال والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق وغيرها من الفواكه لكن التي تدخر تبقى لا تفسد مثل التفاح مثلا إذا تركت التفاح أسبوعا شو يصير فيها تفسد لما تتكلم عن ثلاجاتك تتكلم عن الوضع الطبيعي الموز مثلا يفسد البرتغال يفسد مع مدة لا يبقى هذه الأشجار لا تبقى هو المقصود مكيل ويدخر طويلة نعم طبعا هذا بالنسبة لمذهب أحمد مكيل مدخر الإمام مالك يشترط أن يكون قوتا أبو حنيفة رحمه الله تعالى عنده الزكاة في كل ما يخرج من الأرض سواء كان مكيلا مدخرا يقتات أو غير ذلك وإذا تجب عندهم الزكاة في الخضروات مثلا كالخس والجرجير والبربير والفاكهة بشكل عام كلها تجب فيها الزكاة كل خارج من الأرض أما الجمهور فيشترطون أن يكون بعضهم يشترط أن يكون مكيلا مدخرا كمذهب أحمد بعضهم يشترط أن يكون يقتات كمذهب مالك رحمه الله تبارك وتعالى جميعا نعم

قال وما استخرج من المعادن تفيه بمجرد إحراز طبع العشب إن بلغت القيم نصابا بعد السبك والتصفية نعم نحن مر بنا الركاز ماذا قلنا في الركاز دفين الجاهلية أدل وقلنا يخرج الخمس فيه دفين الجاهلية لقلنا أن الركاز ما فيه أي تعب قال يحفر يبي يسوي أساسات بيته طلع على كنز ما فيه أي تعب الركاز يخرج منه الخمس سواء بلغ نصابا لم يبلغ نصابا دار عليه الحول أول ما يطلع يطلع على طول لا حول فيه ولا نصاب الركاز ليس فيه حول وليس فيه نصاب ويخرج الخمس لأنه مال جاءه بغير تعب الخمس يخرجه لمن يعطيه المرجع لا يعطيه المستحقين للزكاة لهم الثمانية الأصناف الثمانية المستحقة للزكاة هم الذين يأخذون هذا الخمس يوزع عليهم أما المعدن المعدن هو الذي أيضا يستخرج من الأرض كالركاز لكن بجهد يستخرج من الأرض بجهد مثل اللي حفرون دورون ذهب شوفون في بعض البحار أو البحيرات يحفر ويتعب وصفي وكذا وين الله يطلع له شيء من الذهب أو يروح يحفر جبال يطلع منها فوسفات أو أي معدن من المعادن فيروز مثلا هذه المعادن الوصول إليها مكلف جدا ومتعب جدا فهذه ما يخرج منها الخمس لماذا؟ لأن إخراجها فيه إيش؟ كلفة ومشقة كلفة ومشقة ولذلك يخرج ربع العشر اللي واثنين ونص بالمئة تعامل معاملة المال زكاة المال وزكاة عروض تجارة هاي سمونا زكاة المعدن سمونا زكاة المعدن وفيها ربع العشر اللي واثنين ونص بالمئة والله أعلى وأعلم المبارك عمينا محمد

هنا مسألة لو انا اشتريت بضاعة بنية التجارة بنية التجارة اشتريت مثلا اجهزة كمبيوتر بنية التجارة ثم لما اشتريت هذه او خل الجهزة كتب ها كتب احسن ها فيها اجر اشتريت مكتبة كاملة بنية التجارة هادي عروض تجارة ولا لا لانها دخلت ملكة ايش باختياري وبنية التجارة فصارت ايش عروض تجارة بعد شهرين ثلاثة اشهر ستة اشهر غيرت رأيي قلت والله انا الظاهر شغلت نفسي بالتجارة وانا ما نراعي تجارة ولا نصوب التجارة بس هي ليست للتجارة الآن غير نيته خلاص ما تصير للتجارة وليس عليه زكاة خلاص بقتنيها هذه الكتب هذه مكتبتي الخاصة صارت ليس عليه زكاة وان كان اشتراها بنية التجارة ولو حال عليه الحول لا زكاة فيها لانه غير نيته من التجارة الى غير التجارة العكس خل نعكسها انا اشتريت مكتبة كبيرة جدا بنية الاقتناء لي مكتبتي وبعدين اصبت بعيني لا استطيع ان اقرأ خلاص ما اقدر اقرأ زين قلت الحين اشتريت هالمكتبة هذي ودفعت فيها المبلغ الفلاني ستين الف دينار او سبعين الف دينار ومكتبة اش كبرها وكذا وكذا والحين ما اقدر استفيد منها تجري شوان ببيعها ليست عروض تجارة لماذا لانها اول ما دخلت في ملكي دخلت بغير نية التجارة لان اشتريتها ايش للقنية للاقتناء ثم بعد ذلك غيرت رأيي وجعلتها للتجارة فلا تصير للتجارة واضحة صارت دي واحد يقول تمام اشتري بنية التجارة بعدين اغير نيتي زين وبعدين ارد مرة ثانية خلي التجارة ليس علي زكاة نقول لا في اسهل من هذا خلها للتجارة لا تدفع زكاتها صلى الله سبحانه وتعالى هتقول لا تشتري مكتبة وخلي فلوسك عندك وحطها ولما تقول لا تطلع زكاة صحيح لان الله غني عن زكاتنا حنا اللي محتاجين نزكي مثل اللي قلناه كان تذكرون يقول ابا اكل بصل عشان ما اصلي في المسجد يقول لي ابا لا تأكل بصل ولا تصلي في المسجد صح ولا لا الله غني عن صلاتك لا تدور لك الاعذار الاصل بل الانسان على نفسه بصيرة فالانسان لا يبحث عن الحيل مع الله لا يتعلم مع الله بالحيل وانما هذا شرع هذا دين فاذا بالنسبة لعروض التجارة لا تكون عروضا للتجارة ها راح سؤالك زعبي سؤالك شكام راح جاوبته طيب اذا الان قلنا لا تكون عروضا للتجارة الا بشرطين ان تدخل ملكه باختياره وان تدخل ملكه بنية التجارة اذا هذين الشرطين لم تكن للتجارة وبالتالي لا تجب فيها الزكاة نعم

صناعة محرمة مثل ذهب على رأس فيل على صورة شيطان هذه كلها صناعات محرمة اللي فيها الصور هذه صناعات محرمة فلا عبرة بالصناعة المحرمة العبرة بالوزن أيضا نعم طيب هذه شوي المسألة فيها تركيز شوي عروض التجارة اشترط فيها أهل العلم شرطينتين غير قضية النصاب هذا موضوع ثاني لكن شرطان خاصان بعروض التجارة الشرط الأول أن تدخل ملكك باختيارك الشرط الثاني أن تكون دخلت ملكك بنية التجارة شرطان الشرط الأول أن تدخل ملكك باختيارك الشرط الثاني أن تدخل ملكك بنية التجارة ما معنى هذين الشرطين الشرط الأول أحيانا فيه أشياء يدخل ملكك باختيارك فيه أشياء يدخل ملكك قصفا عليك من يعطينا مثالة الميراث الميراث يدخل ملكك قصفا عليك ما يقدر تقول ما أبيه دخل في ملكك حوله بحسابك خلاص مو بكيفك وأضرب لي هذا مثال لو جاءوك بخمس نياق زين وقالوا هذا ميراثك من أبوك نياق زين خمس نياق قالوا هذا ميراثك من أبوك قال لا أنا نياق شبه فيها ما بيها ما بيها وين ساكن أنا منطقة فلانية وما فيه نياق ولا فيه هذا وين أحطها ولا عندي جاخور ولا عندي مكان ولا عندي مكان ما بيها ما بيها ما بيها قالوا تابعوا لما نزلناها عند الباب الآن زين وصلتك نياقك يالله مع السلام ما بيها ما ليه شغل فيه المهم راحوا وقفت عند نياق عند الباب هذه النياق لو أفسدت أتلفت سوت شي هو يتحمل ليش؟ دخلت في ملكة قال لا أنا ما وقعت استلام أو ما قبلت أخذها دخلت في ملكة قصفا عليك ميراث هذه ايش؟ ميراث تدخل ملك الإنسان بدون اختياره لو فرضنا العكس واحد جاب له بعير وحط عند بيتك وقال هذه هدية مني لك وين أوده بعير أنا حلو جايب لي خروف بابتلش فيه وين أوده قال المهم جاك قال ما بيه قال جاك أنا حطيت نزلته قال أخذه لو أفسد هذا البعير على من؟ على الذي أهداه لماذا؟ ما قبل الهدية ما دخل في ملكه فإذا أفسد هذا البعير فيتحمل إفساده من أتى به هذا الفرد إذن عروض التجارة لو واحد ورث من أبيه بعرض سيارات أو معرض أثاث أو معرض أحذية أي أي معرض من المعارض ورثه من أبيه هو في حقه ليس عروض التجارة لأنه دخل ملكه إيش؟ بالميراث فليس عليه زكاة عروض التجارة ليس عليه زكاة لأنه يبيع يصف في المحل كله زين ويستفيد لا يعد عليه عروض التجارة لو قعد سنة سنتين ثلاث سنين لا يعد عروض التجارة لأنه دخل ملكه بغير بغير اختيار منه بغير اختيار منه فلا يعد عروض التجارة ولو جلس سنوات ما لم يشتري هو يا خصوصة البضاعة جاب بضاعة البضاعة اللي يأتي بها جديدة هي اللي تكون إيش؟ عروض التجارة أما البضاعة القديمة التي ورثها من أبيه فليست عروض التجارة لأنه دخلت ملكه إيش؟ بغير اختياره بغير اختياره لكن لو واحد أهداك مثلا معرضا للأثاث أو أنت اشتريت معرضا للأثاث معرض جاهز شريته عروض التجارة أنت شريته هو عروض فدخل ملكك إيش؟ باختيارك إذن هذا هو الشرط الأول حتى تجب عليك ذكاة العروض وهو أن يدخل ملكك باختيارك الشرط الثاني أن يكون بنية التجارة أن يكون بنية التجارة مثال لو واحد اشترى معرضا لأدوات صحية مثلا معرض كبير أدوات صحية هو اشتراه إذن دخل ملكه إيش؟ باختياره قلنا له ليش شاري معرض؟ قال والله أنا ثاني ما نراعي تجارة ونراعي كذا لكن أنا أي إنسان محتاج ما عنده قاعد يبني ولا شيء وما عنده أوزع أنا ببلاش إذن ليس بنية اشتراه بغير نية التجارة ليس عليه زكاة ولو ظل في ملكه سنوات أيضا إذا لا بد أن يدخل ملكك باختيارك ولا بد أن يدخل بنية التجارة إذا اختل أحد هذين الشرطين لم تجب فيه الزكاة لم تجب فيه الزكاة

وَلَا عِبْرَةَ بِقِيمَةِ آنِيَةِ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةِ بَلْ بِوَزْنِهِمَا نعم إذا كانت قيمتها مثلا أحيانا قيمة معنوية أحيانا تكون القيمة معنوية مثل الآثار وغيرها لا عبرة بها العبرة بالوزن العبرة بالوزن أو قيمة معنوية مثل هذا اللي حدثه مزاد علني ملابس هتلر أحذية هذه يعطونها قيم عالية الناس من تفاهتهم لكن القصد أن تعطى قيمة عالية غير قيمتها الحقيقية كأنك لو واحد وجد ذهب عليه نقشة معينة مثلا قديمة أو صورة يعطونها أكثر من قيمة الوزن قيمة عالية جدا هذا لا عبرة بها بالزكاة الزكاة ينظر إلى وزنه ينظر إلى وزن الذهب لا قيمتها المعنوية نعم

قال وجب رب العشر وإلا فلا وكذلك أموال الصيارف يعني الصرافين الأموال التي عندهم يعني الآن الصراف مثلا عنده مثلا أمية ألف دينار أمية ألف دولار أمية ألف جنيه أمية ألف ليرة أمية ألف ما كانت العملات أي عملة من هذه العملات حسب اللي عنده من العملات هذه تقوم الآن كم تسوى من الذهب ويخرج أيضا زكاتها نعم

تقوم نعم نعم عروض التجارة من اسمها عروض عروض يعني معروضة معروضة للتجارة معروضة للتجارة محلات تبيع سيارات تبيع كمبيوترات تبيع احذية تبيع ملابس تبيع اجهزة تبيع اشي بيعون الناس اسرة اثاث كل هذه هي عروض تجارة اشياء مفاتح المحل زين وحاط اسعارها عليها اشي يقصد تجارة تسمى عروضة اي ما عرضة بقصد التجارة عروض التجارة ما عرضة بقصد التجارة هذه هي عروض التجارة واختلف اهل العلمي في عروض التجارة هل تجب فيها الزكاة او لا وجماهير اهل العلمي ان عروض التجارة تجب فيها الزكاة بل نقل ابن المنذر الاجمع على ان عروض التجارة تجب فيها الزكاة وخالف في هذا بعض اهل العلم كالشوكاني وابن حزم والالباني انه لا تجب الزكاة في عروض التجارة والصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم انفقوا من طيباتي ما كسبتم ولم يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي عليه جماهير اهل العلم انه تجب الزكاة فيما اعد للتجارة على شروط ستأتي المهم ان عروض التجارة تجب وتقيم او تقوم يعني اذا دار عليها حول مثلا انا عندي محل لبيع مثلا الاثاث مكاتب او مكتبات او كتب او احذية اي محل ابيع فيه طيب دارت سنة كاملة وبعض البضاعة كما هي لم تتغير اللي ابيعه اشتري فيه شيء تاني او اصرفه لكن نتكلم عن البضاعة الموجودة سواء في المخازن او في المحل هذه البضاعة تقوم لو بيعت الان كم تسوى ثم اخرج اثنين ونص بالمئة من زكاتيا واختلف اهل العلمي من الفضة او الذهب الجمهور على انه بالاحض للفقراء او المساكين طبعا انهم يذكرون الفقراء والمساكين لا اقصدون الفقراء والمساكين بالذات لان زكاة للاصلاف تمانية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان مصدقات للفقراء والمساكين والعملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغاربين في سبيله ابن السبيل كما سيأتينا لكن دائما يذكرون الفقراء والمساكين انهم اول من يذكر في اهل الزكاة او قيمتي فضة فتقوم لو بيعت الان كم تسوى طبعا من يقومها اهل الخبرة اهل الخبرة اما صاحب المحل يتق الله تبارك وتعالى يقول هذه انا ابيعها عادة مثلا الجهاز هذا ابيعه ثلاثمائة دينار يشوف كم جهاز عنده على ثلاثمائة دينار ثم يخرج كم قيمتها طلع عنده مثلا ثلاثين الف دينار يخرج زكاة ثلاثين الف دينار ثلاثمائة دينار فيها خمسة فيها مئتين وخمسين دينار وخلاص انتهى الامر فيخرجوا الزكاة من هذا الباب اللي هو يقوم كم تسوى هذه لو بيعت الان ولا عبرة بوقت الشراء يمكن يكون شاريها غالي وانزلت ويمكن شاريها رخيص وارتفعت لا عبرة بقيمة الشراء العبرة بقيمتها الان في وقت الزكاة لان هذا كما انه سينتفع به قد يضره يعني بعضهم يقول والله انا انا شاريها مثلا هذه عروض ما انبعت للحين انا شاريها بعشر تلاف تسوى خمسين الف ابي اخرج الزكاة على قيمة الشراء يعني فرق لما اخرج زكاة عشرة تلاف كم عشرة تلاف زكاة فيها مئتين وخمسين طيب بين اخرج زكاة عن خمسين الف يقول راح تظلموني نقول لا خلاص ما نظلم الكل شراء لكن تصور انت لو شاريها بخمسين الف وطاح سعرها والحين ما تسوى عشرة تلاف تخرج زكاة خمسين الف ولا عشرة تلاف شو يقول يقول لا عشرة تلاف لا تظلموني طيب والفقير يقول انت لا تظلموني لا تظلم الفقير مظلوم على طول لا فأس عندك فلذا العبرة بوقتها الان واذا قلنا وقتها الان ما ظلمناه ولا ظلمناه الفقير لانه يخرج من قيمتها الحالية فالصحيح انه يخرج زكاة من قيمتها الحالية لا عبرة بقيمة الشراء سواء كان اشتراها باقل او اشتراها باكثر لا عبرة بذاك وان العبرة بوقت الزكاة كم تعدل الان وكم تساوي طيب قال فتقوض اذا حال الحول عليها واوله من حين بلوغ القيمة نصابا بالاحض للمساكين من ذهب او فضة كما ذكرنا قبلها قال فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر اللي هو اثنين ونص بالمئة كالذهب تمام لان لان هذه لا قيمة لها لان صاحبها انما اشتراها ليحصل المال فلذا يرجع الى زكاة المال ترجع الى زكاة النقدين اللي هو الذهب والفضة

وكرهت لبس الحديد وكرهت لبس الحديد لورود حديد ضعيف فيه والصحيح أنه لا بأس بلبس الحديد يعني خاتم من حديد أو شيء لا بأس بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فظن أهل الصحابة النبي لا يريد أن يتزوجها فقال للرسول صلى الله عليه وسلم زوجنيها يعني أنا إذا ليس لك حاجة بها زوجنيها فماذا تمهرها قال ليس عندي شيء قال أمهرها ولو خاتم من حديد فدل على أنه جواز لبس الحديد وهذا هو الصحيح أن لبس خاتم الحديد لا بأس به وتركه أولا باب الخلاف ترك الخلاف طيب إنسان يتركه يلبس خاتم فضة أو خاتم من عقيق أو من فيروز أو ألماس أو غيره ما شاء لكن لبس الخاتم للرجل ليس سنة وليس بدعة مباح له أن يلبس أولا هو أن يترك الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى بالنسبة للرجال ولبس الخاتم وكذا الرصاص وغيره لا بأس به إن شاء الله تعالى وأن يلبسه الرجل وأما استحباب العقيق فأيضا ورد فيه حديد ضعيف جدا بل قريب من الموضوع فلا يستحب لبس العقيق وإنما يدخل في المباح لبس العقيق كلبس الزبرجة كلبس الألماس جائز ومباح للرجال والله أعلم نعم

تحلي بالجوهري والياقوتي والزبرجد وكريها تحكمهما بالحديد والرصاص والنحاس ويستحبه بالعقيد نعم أما باقي الأحجار الكريمة كما ذكرنا قبل قليل فللرجل والمرأة لبسهما لبسها يعني ألماص زبرجد فيروز ياقوت أي أي أحجار كريمة فيجوز للرجل أن يلبسها ويجوز المرأة أن تلبسها ولا تدخل في الزكاة هذه الأشياء فيها زكاة للأحجار الكريمة

قال ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على ألف مثقال نعم ويباح للنساء ما جرت به العادة يعني لبس الذهب ولو زاد عن ألف مثقال مفتوح تلبس ما شاءت النساء من الذهب لأن هذه أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هي المرأة أصلا تنشأ في الحلية هي تنشأ في الحلية فهذا يعني شيء تحبه النساء ولا مانع أن تلبس منه ولو أكثرت مانعة منه ما لم يصل إلى التبذير لكن شاد أن المرأة لها أن تلبس من الذهب ما شاءت نعم

قال وتباح قبيعة السيف فقط ولو من ذهب وحلية المنطقة والجوش والجوش والجوش والقوذة للركاب واللجاب والدواب نعم قبيعة السيف اللي هو غطاء اللي يوضع على السيف حتى لا يجرح أحدا هذه القبيعة يجوز أن تكون من الذهب وكان بعض الصحابة يستخدمها في السيوف من باب أنه يعني إغاظة للكفار وكذلك حلية المنطقة المنطقة هو الحبل الذي يشد على البطن واسمها ذات النطاقين لأنها شقت نطاقها نصفين نصف ربطت به بطنها ونصف ربطت به الطعام الذي خدمته للنبي صلى الله عليه وسلم أبي بكر هذه المنطقة وأما الجوشين اللي يوضع على الرأس لحماية الرأس أثناء المعارك والخودة كذلك مثله فهذه قالوا أنه لا بأس أن يستخدم بها شيء من الذهب لأنه جرى عليه عمل الصحابة رضي الله عنه يعني في القتال فقط وليس عموما والركاب واللجام والدوات قال لأن هذه قريبة من الآنية قريبة من الآنية واستعمال آنية الذهب والفضة محرم فمن هذا المبقى لا تستخدم في هذه الأشياء نعم