شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

السنن الصيام أولا تعجيل الفطر السنن إنسان يعجل الفطر أول ما يأذن أفطر لا تؤخر هذه السنة وتأخير السحور يعني يؤخر السحور كثر ما يقدر أيضا إلى قبيل الفجر هذا أفضل وزيادة من عمل الخير هذا طيب إنسان يزيد من عمل الخير وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فإن سابه أحد أو شاتمه وفرع أو قاتله فليقول إن مرء صائم يعني يمسك لسانه ويتمهم وسبهم حتى لو بدأوهم بذلك فيمسك الإنسان لسانه قال وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعزق أفطر أو ذهب الظلم أو تلت العلو وثبت كل هذه الأحاديث فيها كلام يعني لم يثبت فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الدعاء طيب عند الفطر الدعاء عند الفطر طيب الإنسان يدعو الله تبارك الله بما تيسر وإن كان قوله ذهب الظلم أو تلت العلو وثبت إن شاء الله أقواها لكن أيضا فيه كلام فأي دعوة دعوت به فطيب ولا بأس به إن شاء الله تعالى وأما الفطر على رطب فهكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يفطر رجع على رطب فإن لم يدفع على تمر فإن لم يدفع على ماء فإن كان واحد يقول والله أنا ما أحب التمر ما أكل تمر ولا رطب ولا شيء أفطر على ماء واحد قال بأفطر على شربة بأفطر على شنو بعد أكل مباشرة عيش ولحم كيف المهم أفطر المهم أن يفطر على أذان المغرب يفطر الإنسان يفطر على ما يشاء وإلا يفطر على الزقارة أهل الدخان يقول الزقارة أهم شيء عندها الله يبسطعها أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعافيهم منها في القصد أنه يعجل بالفطر والأفضل أن يفطر على رطب فإن لم يتأسر فعلى تمر فإن لم يتأسر فعلى ماء ونقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

قال يحرم على من لا عذر له إذن لأن صوم رمضان ركن من أركان الإسلام فكل إنسان مسلم عاقل بالغ قادر فإنه يجب عليه أن يصوم كل مسلم عاقل بالغ قادر مقيم يجب عليه أن يصوم هذا هو الأصل والصيام كما قلنا ركن من أركان الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس وذكر منه الصيام فمن أفطر في رمضان بغير عذر فقد وقع في الحرام وأتى كبيرة من الكبائر والعياذ بالله

قال ويجب الفطر الآن هذا من يحرم عليه الفطر من يجب عليه الفطر قال ويجب الفطر على الحائض والنفساء وعلى من يحتاج إليه لإنقاذ معصوم من مهلكة الذين يجب عليهم أن يفطروا الحائض لا يجوز لها أن تصوم والنفساء كذلك لا يجوز لها أن تصوم لا أن تمتنع عن الطعام خاصة إذا كانت أمام أولادها الصغار الذين لا يعقلون ما معنى الحيض ولا معنى النفاس ما في مانع أن تمتنع من الأكل لكن لا تنوي الصيام هذا هو أهم شيء لا تنوي الصيام تنوي الفطر إذ لا يجوز لها أن تنوي الصيام لأن الصوم محرم عليها الحائض والنفساء قال ومن يحتاج إليه في إنقاذ معصوم من مهلكة أول المعصوم هو من لا يجوز قتله سواء كان مسلما أو كتابيا مستأمنا أي إنسان يحرم قتله هذا يسمى معصوم غير المعصوم مثل الكافر الحربي هذا غير معصوم الدم من يباح دمه كالزاني المحصن وقاتل النفس كل من جاز قتله هذا يسمى غير معصوم المعصوم هو الذي لا يجوز قتله وهما نوعان إما مسلم ليس عليه حد وإما أن يكون كافرا سواء كان مستأمنا أو ذميا أو معاهدا هذا كذلك لا يجوز قتله فهذا المعصوم لو وقع في مهلكة ولا تستطيع أن تنقذه إلا أن تفطر مثل رجال الإطفاء الآن مثلا وحريق ولدخولهم لإطفاء هذا الحريق يحتاجون أن يأكلوا قبل أن يدخلوا لإطفاء هذا الحريق حتى يتقوى مثلا أو أنه غريق في غريق وهو سيرمي نفسه بالبحر لإنقاذ هذا الغريق ويخشى أنه لا يستطيع إنقاذه فيأكل ليتقوى كل هذا واجب عليه لماذا؟ لأنه وقع في أمر آخر أو جب من الصوم وهو إنقاذ معصوم من مهلكة إنقاذ معصوم من مهلكة وهذه حالات نادرة لكن لو وقعت فإنه يجب عليه أن يفطر ولا يتعذر يقول أنا صايم لو كنت مفطرا كنت أنقذته إذا نقول أفطر وأنقذه أفطر وأنقذه فلا تتعذر أو تتحجج بالصوم

قال ويسن لمسافر يباح له القصر المسافر مرة بناء في كلامنا على قصر الصلاة في السفر أن قصر الصلاة في المذهب إنما لمن يباح له القصر وهو الذي يسافر سفرا مباحا أما المسافر لسفر معصية على المذهب واحد سافر ليزني سافر ليقتل سافر ليسرق أو سافر ليؤذي إنسانا هذا يعني لا يستحق هذا كله سفر معصية يسمى على المذهب أن الذي يسافر سفرا معصية ليس له أن يترخص برخص السفر ومنها الفطر والقصر والجمع وغير ذلك ولا يترخص برخص السفر فهذا معنى قول المؤلف ومسافر في سفر مباح من يباح له السفر هذا يباح له الفطر قال ولمريض يخاف الضرر مريض يخاف الضرر المريض له أربعة أحوال أو أن هذا المرض يزيد مع الصيام فهذا يجوز له أن يفطر أو أن هذا المرض يتأخر شفاؤه إذا صام يجوز له أن يفطر أو أن هذا المرض يأتي مع الصيام فهذا يجوز له أن يفطر يعني مثل بعض الناس لازم تشرب كل يوم كل ساعتين لازم تشرب ماء إذا ما شربت ستتعب وتصبط ويغمى عليك ويفعل كذا كذا فهذا مريض يأتي المرض مع الصيام فنقول له أفطر ومريض آخر يقول إذا صمت راح تتعب زيادة فنقول له أفطر الثالث وهو المريض الذي يتأخر شفاؤه بسبب الصيام هذا كذلك نقول له لك أن تفطر فهؤلاء يسل لهم الفطر حتى لا يوقع نفسه بالضرر الرابع وهو المريض الذي يحتمل السفر الصيام مثل الأمراض العادية مثل صخونة خفيفة مثلا مثل رجله مكسورة يده مكسورة يشعر بصداع لكن عينه تؤلمه لكن هذا المرض لا يمنعه من الصيام هذا يجب عليه أن يصوم طيب

قال ويباح لحاضر سافر في أثناء النهار رجل في نهار رمضان الساعة التاسعة صباحا العاشرة بعد الظهر قرر أن يسافر هو الآن صائم يقول له الأفضل أتم صومك أتم صومك طالما أنك بديت صائم وكذا يكمل الصيام إلى أن يأتي المغرب لكن قال لا أنا بفطر يفطر يباح له يباح يباح له من الذي يسن له الذي سافر إما قبل الدخول اليوم أو سافر في بداية اليوم هذا يسن له الفطر أما الذي يسافر في أثناء النهار يعني قضى فترة صائما ثم بعد ذلك سافر هذا يباح له يفرق بين الباح والسنة المسافر إما أثناء الطريق دخل عليه رمضان مثلا اليوم مثلا أفرض باحث سافره خاصة في السابق السفر استغرق أياما أول يوم سافر في نهار رمضان نقول له إن شئت صم وإن شئت أفطر ثالث يوم لا دخل عليه بالسفر ثالث يوم دخل عليه وهو مسافر رابع يوم هذا يسن له الفطر الذي دخل عليه رمضان وهو مسافر أما الذي دخل عليه رمضان أو دخل عليه السفر وهو صائم فهذا يباح له الفطر قال ولحامل ومرضع إن خافت على نفسيهما الحامل ومرضع فيها تفصيل إما أن تستمر في صيامها وهذا هو الأصل فإذا كانت الحامل تتعب مع الصيام فهذا تدخل في المريض حكمه حكم المريض والمريض تدخل في الصيام كما قال الله تبارك وتعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر إذا كان الحامل مع الصيام يتعبها نقول لها أفطري والحمد لله أنت تعاملين معاملة المريض فتفطر وتقضي بعد ذلك وكذلك المرضع إذا كانت تتعب إذا أرضعت ولدها وتشعر بإنهاك وكذا أفطري هذا تدخل في المريض كذلك إذا الحامل والمرضع إذا كانت تشعران بالتعب من الحمل ومن الرضاع تفطر وتعامل معاملة المريض مطلوب تقضي بعد ذلك كما تما تيسر فعدة من أيام أخر الحالة الثالثة للحامل والمرضع أن تكون الحامل ما عندها أي مشكلة تستطيع أن تصوم لكن الطبيب يقول لها الصوم يؤثر على الجنين الذي في بطنك الصوم يؤثر على الجنين يتعب الجنين الأكل ليس لأجلك ولكن لأجل الذي في بطنك فهنا يجوز لها أن تفطر غيرها لا لأجل نفسها أفطرت لأجل الجنين وليس لأجل نفسها هي صحتها زينة ما عندها مشكلة مثل اللي قلنا قبل قليل يفطر لينقذ غيره وكذا الأمر بالنسبة للمرضع المرضع صحتها زينة لكن ما يدر الحليب إذا ما أكلت ما في حليب ولا في بدائل للرضيع إذا الرضيع هو الذي سيتضرر من صومها فنقول لها أفطري لأجل أن ترضعي لأن هذا محتاج إلى طعام إلى الرضاع يعني هذا الحليب إلا معه الأكل ولا توجد بدائل أخرى إذن غيرها يتضرر إذن هنا أيضا أفطرت لأجل غيرها إذن إما أن تصوم وهذا هو الأصل إما أن تفطر إذا تعبت الحامل المرضع سواء وإما أن تفطر وهي غير تعبان لكن تفطر لأجل غيرها تفطر لأجل غيرها في الحالة الأولى صامت ما في شيء الحالة الثانية أفطرت تقضي فقط الحالة الثالثة تقضي وتطعم لأنها أفطرت لأجل غيرها لكن يقول من الذي يطعم ولي الصبي ولي الرضيع أبوه وليست هي لأنه هو المسؤول عن نفقته وهي أفطرت لأجله هو لأجل الذي في بطنها فيطعم زوجها إذا كان موجودا إذا كان زوجها غير موجود أبوها أو أخوها اللي هو وليها هو الذي يطعم عن هذا الصبي وكذا عن هذا الحمل وإلا إذا كان رضيعا أيضا أبوها أو أبوها أو أخوها حسب المسؤول عن هذا المسؤول عن نفقت هذا الصبي أو هذا الرضيع أو هذا الحمل المسؤول عن نفقته هو الذي يطعم إذن هذه ثلاث حالات بالنسبة للحامل والمرضى نعم

الان هؤلاء وهم من يجوز لهم الفطر مسافر يجوز له الفطر مريض يجوز له الفطر صغير لم يبلغ يجوز له الفطر مجنون لا يعقل يجوز له الفطر كافر غير مسلم مفطر يعني كل هؤلاء مفطرون ما عندهم مشكلة لكن لو الكافر اسلم في اثناء النهر كافر اسلم في رمضان بعد الظهر مباشرة امرأة حائض طهرت بعد صلاة الظهر في رمضان مسافر وصل بيتهم بعد صلاة الظهر في رمضان صغير بلغ بعد صلاة الظهر في رمضان مجنون عقل بعد صلاة الظهر في رمضان يعني كل هؤلاء زال العذر الذي تركوا الصوم لأجله في نهار رمضان قال يمسكون احتراما للشهر يمسكون احتراما للشهر يعني لا يجوز لهم ان يأكلوا احتراما للشهر احتراما للشهر خلاص انت صحيح لما دخل اليوم ما كان يجب عليك الصوم لكن الان انت بلغت انت طهرتي انت رجعت انت شفيت انت اسلمت انت عقلت وهكذا كل هؤلاء الذين كان يجوز لهم الفطر ما عند الكافر فيه كلام طبعا المهم كل هؤلاء الذين جاز لهم الفطر زيد الان قال يلزمهم الامساك احتراما للشهر احتراما للشهر لا يحسب لهم هذا اليوم لكن قال لا يجاهرونه بالاكل ما يطلع يأكل بالشارع امام الناس او امام الناس يأكل بسكات لكن لو امسك لا شك هذا هو الاحوض قال وليس لمن لزمه او من جاز له ان يفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه مثلا مسافر مسافر رايح واحد مثلا من هنا رايح البحرين مثلا كم تجز قبل ثلاثة ايام ثلاثة ايام باتفاق اهل العملة يجوز له ايش الفطر يجوز له الفطر رايح البحرين قال انا بطبق السنة بفطر في رمضان قال نجي قال بس انا علي قضاء من رمضان الماضي قال بصومها بالايام هذه اللي انا مفطرها في رمضان يعني ما نصيم رمضان بصوم القضاء في رمضان واضحة الصورة ولا لا بصوم القضاء في رمضان او يبصوم مثلا كفارة في رمضان عليه كفارة صيام سيصومها في رمضان لا يجوز لا يجوز لمن جاز من جاز له الفطر في رمضان ليس له ان يصوم غيره فيه ليس له ان يصوم غير رمضان في رمضان نعم

هذه بعض المفطرات قال هي 12 طبعا يقدمون بمثل هذه المقدمات هي 12 هي 7 هي 10 هي كذا حتى يسهل الحفظ مثلا يقعد بيده وهذا يحاول يتذكر أكثر وهذه طريقة علمية جيدة قال أولا خروج دم الحيض والنفاس يعني لو أن المرأة صامت في رمضان وقبل المغرب بساعة بساعتين أقل أكثر المهم قبل غروب الشمس نزل عليه دم الحيض أفضل مثل ما أنت لو كنت تصلي انتهاء الصلاة بثواني قبل أن تسلم أخرج تريحا فسدت صلاتك فسدت صلاتك طيب اللي صليت لك أجر فيه لكن لا تعد هذه الصلاة مقبولة يجب أن تعيدها تتوضى وتعيدها كذلك الصوم المرأة إذا نزل عليه دم الحيض قبل المغرب فنقول فسد هذا الصوم لك أجر ما صمتيه من الفجر إلى الآن لك أجر لكن ليس لك أن تكمل الصوم وعليك أن تقضي هذا اليوم والنفساء كذلك الحاض والنفساء يفسد صومهما بالحيض والنفس الموت كذلك الموت مفسد للصوم إذا مات الإنسان مثلا العصر في رمضان العصر هذا اليوم لا يعتبر صامه لا يعتبر صامه لكن لا يطعم عنه انتهى اليوم لكن لو قدر أنه صايم نذر واحد صايم نذر في ناس تنذر واحد قال نذر علي أصوم ثلاثة أيام نذر قال نذر علي ناس ثلاثة أيام وفعلا صام اليوم الأول صام اليوم الثاني اليوم الثالث قبل العصر توفي هل هذا الإنسان وفى بنذره لم يوفي بنذره إذا لزمه يوم نذر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه فوليه هنا أبوه أخوه ابنه أي ولي من أوليائه يأتي يصوم عنه هذا اليوم لكن ما أتم إلى المغرب فسد الصوم فسد الصوم بموته إذن الموت يفسد الصوم لكن الإنسان العادي لا يطالب بكفارة أو كذا لكن اللي عليه نذر أو عليه دين هذا يصوم عنه وليه أو يطعم عنه مقابل هذا اليوم أما نفس رمضان الذي يموت في رمضان هذا لا يطالب به لكن نذر والقضاء وهذا والكفارة يطالب به يأخذ من تركته أو يصوم عنه وليه وخاصة بالنسبة للنذر على خلاف في هذا المسألة الردة كذلك لو واحد في نهار رمضان ارتد والعياذ بالله جاءت تهل وساوسة وتشكيكات وجاء واحد إبليس من أباليس الإنس ودخل عليه شبهات وكذا وقال والعياذ بالله أنا مقتنع أن الله موجود أو قال أنا مقتنع أن القرآن محرف أو سب الرسول أو شيء لما ارتد عن دين الله والعياذ بالله فجاء أحدهم قال اتق الله شو الكلام هذا كذا قال لا صحيح كذا وماقشة وكذا وأقنع اقتنع رجع رجع له الصواب قال استغفر الله وين رحت أنا وين جي الحمد لله خاص بك من الصيام قال سلامتك تقضيها اليوم الردة أفسدت الصوم الردة ساعة ساعتين نص ساعة اربع ساعة فترة الردة هذه فسد صومه يفسد الصوم بالردة يفسد الصوم بالردة طيب قال والعزم على الفطر والتردد فيه النية فانقطع النية قال أنا مفطر أكلت ولا ما أكلت أنا الحين مفطر خلاص أفطر وجال أن يقول أنا مفطر وهذه تصلح أحيانا لو فرضنا واحد ما عنده لا أكل ولا شرب ولا ماء ولا شي مسافر مثلا بالسيارة ولا عنده ماء ولا عنده أكل ودخل عليه المغرب هو صايم وشون يفطر أو يقر مظافرة ما يصير زين ينوي بقلبه يقول أنا الآن مفطر خلاص فسد يعني أنه يبادر بالفطر من السنة أن الإنسان يفطر أول الوقت هذه السنة لكن لو قال لا خلاص بواصل إلى أن أصل إلى مطعم أو أن أصل إلى دكان أو إلى أن أجد أصل إلى مكاني أو كذا وأفطر هناك يعني استمر صائما جائز وصال يسمى هذا واصل إلى العشاء واصل إلى بعد العشاء مسموح إلى السحر لكن لو فرضنا قال لا أنا بطبق السنة يقول شون أطبق السنة قال أنا الحين مفطر خلاص نويت أني مفطر فهذا قطع الصوم قطع الصوم كذلك لو إنسان معاند والعياذ بالله جاء حق ربع قال أنا والله ودي أفطر قال شون تفطر متصايم هذا قال والله مادي خلق شون مادي خلق تقل الله كذا قال أنا فطرت خلاص نويت الفطر خلاص فأفطر ولو لم يأكل ولم يشرب بالنية إنما الأعمال بالنية العزم على الفطر التردد صايم ماني صايم كذا هذه فيها تفصيل شوي وقال جاه بليس وقص عليه وقال له إيش رايك كلهم نايمين والثلاجة فيها فاكهة فيها كاكاو ماء بارد خليك ما حد يدري عنك وراح مع بليس إلى الثلاجة لكي يأكل وهو في الطريق إلى الثلاجة ووصل إلى الثلاجة فتح الثلاجة المهم راحت تسكر وجدت الفكرة واستغفر الله تبارك وتعالى قال اللهم نستغفرك واتوب إليك وصكت ثالث قال لا ما أكمل الصيام إيش رايكم صومه صحيح ولا لا تردد انت ولا هو وانت نية راح الثلاجة وبعدين استغفر صومه صحيح هل تردد في النية ايه شو الرأي شو الرأي يعني فاطر لم يفطر فاطر مفطر يلا ثلاثة بعد مفطر مفطر مو مفطر صايم صايم مفطر مفطر طيب على كل حال فيها خلاف بين أهلنا هناك من أهل العلم من قال يعتبر مفطرا لأنه قطع النية أو تردد في النية النية لم تثبت يجب أن تكون نية متواصلة إلى نهاية اليوم وبعضهم قال هذا لم يفطر بقى هذا تردد جاءه إبليس افطر لا تفطر افطر لا تفطر واتقى الله وكمل صيامه والذي تميل عليه نفسه أنه ليس بمفطر وأن صومه صحيح لكن هناك من أهل العلم المذهب أنه يفطر المذهب أنه مفطر نعم طيب هذه الآن ذكر خمسة الآن هذه أربعة قال القيء عمدا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء فليقضي القيء اللي هو إخراج الطعام من المعدة إنسان استفراغ يسمى أو التجديف هذا إذا عمله الإنسان متعمدا يعني إما عصر بطنه وإما وضع عودا أو أصبعه أو شيء حتى يجدف حتى يخرج الذي في معدته فهذا يفطر قولا واحدا لأهل العلم لكن إذا ذرعه القيء غصب عليه لا يريده أن يقيء لكن غلبه القيء هذا صومه صحيح إذن القيء عمدا القيء عمدا هو الذي يفطر الاحتقان في الدبر مثل الآن التحميلات بعض الناس يأخذ تحميلة مثلا في دبره لمرض معين أو كذا صخونة أي أي مرض من الأمراض فيأخذ تحميلة في الدبر فهذا هل يرسل صومه على المذهب يفسد والصحيح أنه لا يفسد صومه لأن هذا ليس بطعام ولا شراب ولا في معنى الطعام والشراب كذلك الحجامة الحجامة قال حاجما كان أو محجوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم فقالوا الحجامة تفطر وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري أنه احتجم وهو صائم احتجم وهو صائم في هذه المسألة كيف النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصائمه هنا يقول أفطر الحاجم والمحجوم فذهب أكثر أهل العلم إلى أن حديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ وأن الصحيح أن الحجامة لا تفطر وقد نقل الشافعي رحمه الله تعالى الإجماع على أن الحجامة لا تفطر وجاء عبد الرحمن بن أبي ليلة وهو من كبار التابعين التابعين أدرك 120 من الصحابة يقول حدثني أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة ولم يحرمها ابقاء على أصحابه الحجامة والوصال قال ابقاء على أصحابه فهو إذن النهي لراحتهم وليس لتحريمها فالصحيح أن الحجامة لا تفطر الصحيح أن الحجامة لا تفطر وأما حديث أفطر الحاجم والمحجوم فحمله بعضهم أنه منسوخ وبعضهم تكلم في إسناده وبعضهم قال إن هذا يعني على سبيل المستقبل كما نقول الآن قامت الصلاة هي ما قامت لكن ستقوم قامت فعل ماضي والمقصود ستقوم الصلاة هنا صلينا بعد كذلك الحاجم أفطر الحاجم والمحجوم أي سيفطر الحاجم والمحجوم لماذا سيفطر الحاجم والمحجوم قال سيفطر الحاجم لأنه يشفط الدم بفمه في السابق بفمه يسحب الدم قال إن سيدخل شيء من الدم إلى جوفه ويفطر بهذا والمحجوم قال سيتعب بعدين يقول عطوني ماء عطوني عصير كذا إذن أفطر أي سيفطر الحاجم والمحجوم طبعا الآن الحاجم ما فيه حاجم ما أقول ما فيه بلاد ثانية الله أعلم لكن الآن مثلا في بلادنا ما في أحد يحجم بفمه الآن كله بأجهزة إذن أفطر الحاجم انسى هذه بقى عندنا المحجوم بقى المحجوم إنه فعلا سيتعب خاصة إذا كانت الحجام في أكثر من مكان في الجسد وخرج الدم كثير يتعب الإنسان هذا أمر طبيعي جدا وبالتالي قد يفطر المحجوم لأجل هذا فالقصد أن الصحيحة في هذه المسألة هو قول الجمهور وهو أنه لا يفطر لا الحاجم ولا المحجوم النخامة إذا بلعها الإنسان النخامة لها وضعان إما أن تكون في أصل الأنف فيبلعها مباشرة هذه لا تفطر وبلع الرق كذلك لكن إذا جمع النخامة في فمه وبدأ أن يلقيها بلعها ويستطيع إلقاءها صعب أحد يسويها لكن لو فرضنا أحد سواها هنا يفطر لأنه كان يمكنه أن يلقيها وبلعها متعمدا هذا يفطر أما الذي بلعها وهي في أصل الأنف في مؤخرة الفم وبلعها هذا لا يفطر وإنما إذا اجتمعت في وسط الفم نعم نعم هذا يفطر لأنه كان ينظر إلى هذه وينظر إلى هذه وينظر إلى هذه فأمنه ونظره كان متعمدا فكان ينظر إلى هذه وينظر إلى هذه وينظر إلى هذه فأمنه كأنه أنزل المنية متعمدا صار متعمدا فبهذا قالوا أنه يفطر بهذا لأن هذا تعمد إنزال المنية لأنه كرر النظر واشتهى فهذا لم يترك شهوته لله سبحانه وتعالى وإذا جاء في الحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته هذا ما ترك شهوته فهذا يفطر إذا خرج المني بتكرار النظر قال لا بنظرة يعني لو بعض الناس هذه حالات نادرة يمشي شاف وحده صد عنها لكن ركزت في مخه في رأسه بدي تذكرها وأمنى ليس شيء عليه لأن هذا خروج المني منه ليس بإرادته وإنما هذا رغما عنه لأنه ما تكرر النظر ولا يعني ركز بالنظر وكذا وإذلك لا يفطر بهذا أو التفكر واحد قال يفكر بالجماعة يفكر بها لا يفكر بكذا أنزل لا يفطر أي سواء مثل تكرار النظر أو اللمس أو التقبيل كما سيأتي طيب قال لا الاحتلام يعني كذلك لو احتلم الإنسان نايم الظهر مثلا في رمضان قاموا لم احتلم ما علي شيء صحيح لأنه بغير إرادته خرج المني بغير إرادته ولا بالمذية كذلك لو خرج المذي من الإنسان المذي قبل المني المذي عند الشهوة أو التفكر بالشهوة أو تقبيل الزوجة أو لمسها أو كذا يخرج المذي أحيانا فهذا لا يفسد الصوم كذلك نعم قبلها آه عفوا بس خلص إذا أنا ما شرحتها خروج المني أو المذي بتقبيل أو لمس طيب خروج المني بتقبيل واحد قبل زوجته أكثر من التقبيل فخرج منه المني هذا متعمد لإخراج المني أما خروج المذي فالصحيح والعلم عنها لا يفطر وهي رواية ثانية عن أحمد أنه لا يفطر بخروج المذي وإنما يفطر بخروج المني أو تقبيلها أو مباشرتها يعني لمسها وغير ذلك فهذا لا يفطر إلا إذا خرج المني أما خروج المذي فلا يفطر معه نعم فطرات كل ما دخل الجوف ما دخل الجوف يفطر الإنسان وذكر من هذا القطرة إذا قطر في خمه يفطر إذا قطر في أنفه ووصل إلى الجوف يفطر أما إذا قطر إلى أنفه قطرة واحدة مثلا ما وصلت حتى لو وجد طعمها فلا يفطر ولكن إذا قطر أكثر من قطرة في أنفه ووصلت إلى الجوف يفطر كذلك إذا قطر في الفم لأن الفم والأنف مدخل واحد أما إذا قطر في الأذن أو العين أو اكتحل في العين فالصحيح أنه لا يفطر أولا أن الأذن بعيدة جدا عن الجوف وحتى لو وجد الطعم لا يفطر لأنه لا يصل شيء وكذا لو قطر في العين لا يصل شيء قد سألنا الأطباء عن هذا قال لا يصل شيء لا يصل للجوف أبدا وإن وجد الطعم وإن وجد الطعم فالصحيح أنه لا يفطر تقطيره بعينه وتقطيره في أذنه لا يفطر الإنسان يقول داوة الجائفة الجائفة اللي هي الجرح الداخل يعني مفتوح البطن مفتوح هذه جائفة الجوف هذا معنى الجائفة كذلك تدخل فيها الإبر الآن التي يأخذها الناس هذه الإبر الصحيح العلم عند الله تبارك وتعالى إذا كانت هذه الإبر مغذية فتفطر لأنها صحيحة ليست الطعام في معنى الطعام تغني عن الطعام والشراب مثل المغذي وغيره يفطر أما إذا كانت غير مغذية فلا تفطر مثل إبرة الإنسلين مثلا أو إبرة التخدير أو كذا لا تفطر أما الأبر التي فيها غذاء فتفطر في أبر فيتامين وغذاء وكذا تفطر الكمام إذا كان فيه دواء وماء يفطر أما البخاخ هذا النفخة وحده هذا لا يفطر وكذلك إذا كان بس أكسجين هواء لا يفطر في تفصيل هذه المثال فما كان طعاما أو شرابا أو في معنى الطعام والشراب فإنه يفطر وما ليس كذا فلا يفطر مضغ العلك يفطر لأنه تخرج منه دقاق صغيرة يبلعها الإنسان إذا احتاج إلى أن يذوقه لا بأس ولا يبلع يذوق ويرميه فهذا لا يفطر إذا احتاج إلى هذا أما يذوق تلدذا تلسع دائق شوي لا هذا يفطر هذا طيب أو يعرف المقادير لكن هم يبي يذوق هذا يفطر وإنما يذوق لحاجة يذوق لحاجة ولا يبلع كذلك لو دخل الغبار في حلق الإنسان لا يفطر لأنه بغير قصد لكن لو فتح فمه للغبار يريد أن يدخل يفطر بهذا مثل البخور لو استنشق البخور يفطر لكن لو لم يستنشقه تبخر بدون أن يستنشق لا يفطر وكذا الأمر بمثل الزكايرو هذا تفطر لأنه يدخل هذا النوكتين متعمدا فالقصد أن كل ما دخل إلى الجوف سواء كان طعاما أو شرابا أو في معنى الطعام أو شرابا أو دخل إلى الفم عن طريق الفم أو الأنف فإنه يفطر إلا ما كان بغير قصد فإنه لا يفطر كما ذكرنا الغبار والذباب مذبح فاتح حتى دخلت ذبابة وما قدر يطلعها بلعها بلعها صومه صحيح لا شيء في ذلك نعم

هذه بعض المفطرات قال هي 12 طبعا يقدمون بمثل هذه المقدمات هي 12 هي 7 هي 10 هي كذا حتى يسهل الحفظ مثلا يقعد بيده وهذا يحاول يتذكر أكثر وهذه طريقة علمية جيدة قال أولا خروج دم الحيض والنفاس يعني لو أن المرأة صامت في رمضان وقبل المغرب بساعة بساعتين أقل أكثر المهم قبل غروب الشمس نزل عليها دم الحيض أفضل مثل ما أنت لو كنت تصلي انتهاء الصلاة بثواني قبل أن تسلم أخرج تريحا فسدت صلاتك فسدت صلاتك طيب اللي صليتها لك أجر فيه لكن لا تعد هذه الصلاة مقبولة يجب أن تعيدها تتوضى وتعيدها كذلك الصوم المرأة إذا نزل عليها دم الحيض قبل المغرب فنقول فسد هذا الصوم لك أجر ما صمتيه من الفجر إلى الآن لك أجر لكن ليس لك أن تكمل الصوم وعليك أن تقضي هذا اليوم والنفساء كذلك الحاض والنفساء يفسد صومهما بالحيض والنفاس

الموت كذلك الموت مفسد للصوم إذا مات الإنسان مثلا العصر في رمضان العصر هذا اليوم لا يعتبر صامه لا يعتبر صامه لكن لا يطعم عنه انتهى اليوم لكن لو قدر أنه يصايم نذر واحد صايم نذر في ناس تنذر في ناس تنذر واحد قال نذر علي أصوم ثلاث أيام نذر والنذر ليس بطيب لكن نذر قال نذر علي أن يصوم ثلاث أيام وفعلا صام اليوم الأول صام اليوم الثاني اليوم الثالث قبل العصر توفي هل هذا الإنسان وفى بنذره لم يوفي بنذره إذا لزمه يوم نذر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه فوليه هنا أبوه أخوه ابنه أي ولي من أوليائه يأتي يصوم عنه هذا اليوم طيب هو صام ليل عصر بس ما أتم إلى المغرب فسد الصوم فسد الصوم بموته إذن الموت يفسد الصوم هذا الإنسان العادي لا يطالب بكفارة أو كذا لكن اللي عليه نذر أو عليه دين وهذا يصوم عنه وليه أو يطعم عنه مقابل هذا اليوم أما نفس رمضان الذي يموت في رمضان هذا لا يطالب به لكن نذر والقضاء وهذا والكفارة يطالب به يأخذه من تركته أو يصوم عنه وليه وخاصة بالنسبة للنذر على خلاف في هذه المسألة طيب

الردة كذلك لو واحد في نهار رمضان ارتد والعياذ بالله جات هالوساوس هالتشكيكات وجاه واحد إبليس من أباليس الإنس ودخل عليه شبهات وكذا وقال والعياذ بالله أنا مقتنع أن الله موجود أو قال أنا مقتنع أن القرآن محرف أو سب الرسول أو شيء المهم ارتد عن دين الله والعياذ بالله فجاء أحدهم قال اتق الله شو الكلام هذا كذا قال لا صحيح كذا وكذا وأقنع اقتنع رجع رجع له الصوم قال استغفر الله وين رحت أنا وين جي الحمد لله خاص بك من الصيام قال سلامتك تقضيها اليوم الردة أفسدت الصوم الردة ساعة ساعتين نص ساعة اربع ساعة فترة الردة هذه فسد صومه يفسد الصوم بالردة يفسد الصوم بالردة

قال والعزم على الفطر والتردد فيه النية إنما الأعمال بالنيات فإن قطع النية قال أنا مفطر أكلت أم لا أكلت أنا الآن مفطر خلاص أفطر مجرد أن يقول أنا مفطر هذه تصلح أحيانا لو فرضنا واحد ما عنده لا أكل ولا شرب ولا ماء ولا شيء مسافر مثلا بالسيارة ولا عنده ماء ولا عنده أكل ودخل عليه المغرب هو صايم وشون يفطر أو يقرم أظافره ما يصير ينوي بقلبه يقول أنا الآن مفطر خلاص من باب أنه يطبق السنة قصد يعني أنه يبادر بالفطر من السنة أن الإنسان يفطر أول الوقت هذه السنة لكن لو قال لا خلاص بواصل إلى أن أصل إلى مطعم أو أن أصل إلى دكان أو إلى أن أجد أصل إلى مكاني أو كذا وأفطر هناك يعني استمر صائما جائز وصال يسمى هذا واصل إلى العشاء واصل إلى بعد العشاء مسموح إلى السحر لكن لو فرضنا قال أنا أطبق السنة يقول له شون تطبق السنة قال أنا الآن مفطر خلاص نويت أني مفطر فهذا قطع الصوم قطع الصوم كذلك لو إنسان معاند والعياذ بالله جاء حق ربع قال أنا والله أريد أن أفطر قال شون تفطر متصايم هذا قال والله ما هذه خلقة شون ما لك خلقة تقل الله كذا قال أنا فطرت خلاص نويت الفطر خلاص فأفطر ولو لم يأكل ولم يشرب بالنية إنما الأعمال بالنية التردد صايم ما نصايم كذا هذه فيها تفصيل شوي لو واحد جاه بليس وقص عليه وقال له إيش رايك كلهم نايمين والثلاجة فيها فاكهة فيها ككاو ماء بارد خل لك ما حد يدري عنك وراح مع بليس إلى الثلاجة لكي يأكل وهو في الطريق إلى الثلاجة ووصل إلى الثلاجة فتح الثلاجة المهم جاء راحت السكرة وجدت الفكرة واستغفر الله تبارك وتعالى اللهم نستغفرك وتوب إليك وصكت ذلك قال لا أكمل الصيام وش رايكم؟ وش رايك؟ صومه صحيح ولا لا؟ تردد أنت ولا هو؟ وانت؟ نية راحة الثلاجة وبعدين استغفر صومه صحيح؟ هل تردد في النية؟ ايه وش الرأي؟ ها؟ وش الرأي؟ يعني فاطر ها؟ لم يفطر فاطر مفطر يلا ها مفطر مفطر مو مفطر صايم ها؟ صايم مفطر مفطر مفطر طيب على كل حال فيها خلاف بين أهلنا هناك من أهل العلم من قال يعتبر مفطراً لأنه قطع النية أو تردد في النية النية لم تثبت يجب أن تكون نية متواصلة إلى نهاية اليوم وبعضهم قال هذا لم يفطر هذا تردد جاءه إبليس أفطر لا تفطر أفطر لا تفطر واتقى الله وكمل صيامهم والذي تميل إليه نفسه أنه ليس بمفطر وأن صومه صحيح لكن هناك من أهل العلم المذهب أنه يفطر المذهب أنه مفطر نعم

ذكر خمسة الآن هذه أربعة قال القيء عمدا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء فليقضي القيء اللي هو إخراج الطعام من المعدة إنسان استفراغ يسمى أو التجديف هذا إذا عمله الإنسان متعمدا يعني إما عصر بطنه وإما وضع عودا أو أصبعه أو شيء حتى يجدف وحتى يخرج معدته فهذا يفطر قولا واحدا لأهل العلم لكن إذا ذرعه القيء غصب عليه لا يريده أن يقيء لكن غلبه القيء هذا صومه صحيح إذن القيء عمدا القيء عمدا هو الذي يفطر

كذلك الحجامة الحجامة قال حاجما كان أو محجوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم فقالوا الحجامة تفطر وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري أنه احتجم وهو صائم احتجم وهو صائم ولذا اختلف أهل العنف في هذه المسألة كيف النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصائم هنا يقول أفطر الحاجم والمحجوم إلى أن حديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ وأن الصحيح أن الحجامة لا تفطر وقد نقل الشافعي رحمه الله تعالى الإجماع على أن الحجامة لا تفطر وجاء عبد الرحمن بن أبي ليلة وهو من كبار التابعين التابعين أدرك 120 من الصحابة يقول حدثني أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة ولم يحرمها ابقاء على أصحابه الحجامة والوصال ابقاء على أصحابه فهو إذن النهي لراحتهم وليس لتحريمها فالصحيح أن الحجامة لا تفطر الصحيح أن الحجامة لا تفطر وأما حديث أفطر الحاجم والمحجوم فحمله بعضهم أنه منسوخ وبعضهم تكلم في إسناده وبعضهم قال إن هذا يعني على سبيل المستقبل كما نقول الحين قد قامت الصلاة هي ما قامت لكن ستقوم قامت فعل ماضي والمقصود ستقوم الصلاة هنا صلى هنا بعد كذلك الحاجم أفطر الحاجم والمحجوم أي سيفطر الحاجم والمحجوم لماذا سيفطر الحاجم والمحجوم قال سيفطر الحاجم لأنه يشفط الدم بفمه في السابق بفمه يسحب الدم قال إذا سيدخل شيء من الدم إلى جوفه ويفطر بهذا والمحجوم قال سيتعب بعدها يقول عطوني ماء عطوني عصير كذا فسيفطر إذن أفطر أي سيفطر الحاجم والمحجوم طبعا الآن الحاجم ما فيه ما أقول ما فيه بلاد ثانية الله أعلم لكن الآن مثلا في بلادنا ما في أحد يحجم بفمه الآن كلها بأجهزة إذن أفطر الحاجم انساها هذه بقى عندنا المحجوم بقى المحجوم أنه فعلا سيتعب خاصة إذا كانت الحجامة في أكثر من مكان في الجسد وخرج الدم كثير يتعب الإنسان هذا أمر طبيعي جدا وبالتالي قد يفطر فيكون أفطر المحجوم لأجل هذا فالقصد أن الصحيحة في هذه المسألة هو قول الجمهور وهو أنه لا يفطروا لا الحاجم ولا المحجوم

النخامة إذا بلعها الإنسان النخامة لها وضعان إما أن تكون في أصل الأنف فيبلعها مباشرة هذه لا تفطر وبلع الرق كذلك لكن إذا جمع النخامة في فمه وبدأ أن يلقيها بلعها ويستطيع إلقاءها لكن بلعها صعب أحد يسويها لكن لو فرضنا أحد سواها هنا يفطر لأنه كان يمكنه أن يلقيها وبلعها متعمدا أما الذي بلعها وهي في أصل الأنف في مؤخرة الفم وبلعها هذا لا يفطر وإنما إذا اجتمعت في وسط الفم نعم

انزال المني يفطر هو الاستمناء اخراج المني بتعمد الاستمناء هذا يفسد الصوم عند الامة الاربعة مذهب ابي حنيفة ومالك وشافعي واحمد انه يفسد صومه بالاستمناء اخراج المني بتعمد قال او بتكرار النظر تكرار النظر يعني نظر الى امرأة الاصل في الانسان اذا نظر الى امرأة ان يصد الاولى لك والثانية عليك هذا الاصل قض البصر لو فرضنا انسان ما غض البصر بدأ ينظر ينظر الى هذه وينظر الى هذه وينظر الى هذه فامنى ونظره كان متعمدا فكأنه انزل المني متعمدا صار متعمدا فبهذا قالوا انه ايش يفطر بهذا لان هذا تعمد انزال المني لانه كرر النظر واشتهى فهذا لم يترك شهوته لله سبحانه وتعالى واذاك جاء في الحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته هذا ما ترك شهوته فهذا يفطر اذا خرج المني لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا لانه ايش يفطر بهذا function

قبلها اذا انا ما شرحتها خروج المني او المذي بتقبيل او لمس طيب خروج المني بتقبيل واحد قبل زوجته اكثر من تقبيل فخرج منه المني هذا متعمد لاخراج المني اما خروج المذي فالصحيح والعلم عنها لا يفطر وهي رواية ثانية عن احمد انه لا يفطر بخروج المذي وانما يفطر بخروج المني في لمسه لزوجته او تقبيلها او مباشرتها يعني لمسها وغير ذلك فهذا لا يفطر الا اذا خرج المني اما خروج المذي فلا يفطر معه نعم

خروج المني أو المذي بتقبيل أو لمس طيب خروج المني بتقبيل واحد قبل زوجته أكثر من التقبيل فخرج منه المني هذا متعمد لإخراج المني أما خروج المذي فالصحيح والعلم عنها لا يفطر وهي رواية ثانية عن أحمد أنه لا يفطر بخروج المذي وإنما يفطر بخروج المني في لمسه لزوجته أو تقبيلها أو مباشرتها يعني لمسها وغير ذلك فهذا لا يفطر إلا إذا خرج المني فلا يفطر معها نعم

ايضا منفطرات كل ما دخل الجوف كل ما دخل الجوف يفطر الانسان وذكر من هذا القطرة اذا قطر في خمه يفطر اذا قطر في انفه ووصل الى الجوف يفطر اما اذا قطر الى انفه قطرة واحدة مثلا ما وصلت حتى لو وجد طعمها لما وصلت فلا يفطر ولكن اذا قطر اكثر من قطرة في انفه ووصلت الى الجوف يفطر كذلك اذا قطر في الفم لان الفم والانف مدخل واحد اما اذا قطر في الاذن او العين او اكتحل في العين فالصحيح انه لا يفطر اولا لان الاذن بعيدة جدا عن الجوف وحتى لو وجد الطعم لا يفطر لانه لا يصل شيء وكذا لو قطر في العين لا يصل شيء قد سألنا الاطباء عن هذا قال لا يصل شيء يعني تقطير في الاذن او العين لا يصل الى الجوف ابدا وين وجد الطعم وين وجد الطعم فالصحيح انه لا يفطر تقطيره بعينه وتقطيره في اذنه لا يفطر الانسان يقول داوى الجائفة الجائفة اللي هي الجرح الداخل يعني مفتوح البطن مفتوح هذه جائفة الجوف هذا معنى الجائفة كذلك تدخل فيها الابر الان التي يأخذها الناس هذه الابر الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى اذا كانت هذه الابر مغذية فتفطر لانها صحيحة ليس الطعم ان شاء الله في معنى الطعم ان شاء الله تغني عن الطعم والشراب مثل المغذي وغيره يفطر اما اذا كانت غير مغذية فلا تفطر مثل ابرة الانسلين مثلا او ابرة التخدير او كذا هي لا تفطر اما الابر التي فيها غذاء فهتفطر اوبر فيتامين وغذاء وكذا هذي تفطر الدرب هذا اذا كان مغذيا يفطر الكمام اذا كان فيه دواء وماء يفطر اما البخاخ هذا النفخة وحدة وهذا هذا لا يفطر اوكسجين هواء لا يفطر فيه تفصيل هذه المثال فما كان طعاما او شرابا او في معنى الطعام والشراب فانه يفطر وما ليس كذا فلا يفطر مضغ العلك يفطر لانه يخرج منه دقاق صغيرة يبلعها الانسان الذوق الطعام اذا احتاجت اليه المرأة او احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج الى ان يذوقه لا بأس ولا يبلع يذوق ويرميه فهذا لا يفطر اما يذوق تلذذا اذا احتاج اليه المرأة او احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام

ايضا منفطرات كل ما دخل الجوف كل ما دخل الجوف يفطر الانسان وذكر من هذا القطرة اذا قطر في فمه يفطر اذا قطر في انفه ووصل الى الجوف يفطر اما اذا قطر الى انفه قطرة واحدة مثلا وما وصلت حتى لو وجد طعمها وما وصلت فلا يفطر ولكن اذا قطر اكثر من قطرة في انفه ووصلت الى الجوف يفطر كذلك اذا قطر في الفم اما اذا قطر في الاذن او العين او اكتحل في العين فالصح انه لا يفطر اولا ان الاذن بعيدة جدا عن الجوف وحتى لو وجد الطعم لا يفطر لانه لا يصل شيء وكذا لو قطر في العين لا يصل شيء قد سألنا الاطباء عن هذا قال لا يصل شيء يعني تقدير في الاذن او العين لا يصل الى الجوف ابدا وين وجد الطعم وين وجد الطعم فالصحيح انه لا يفطر تقديره بعين وتقديره في اذنه لا يفطر الانسان يقول داوى الجائفة الجائفة اللي هي الجرح الداخل يعني مفتوح البطن مفتوح هذه جائفة الجوف هذا معنى الجائفة كذلك تدخل فيها الابر الان التي يأخذها الناس هذه الابر الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى اذا كانت هذه الابر مغذية فتفطر لانها صحيحة ليست الطعم ان شاء الله في معنى الطعم تغني عن الطعام والشراب مثل المغذي وغيره يفطر اما اذا كانت غير مغذية فلا تفطر مثل ابرة الانسلين مثلا او ابرة التخدير او كذا لا تفطر اما الابر التي فيها غذاء فتفطر اوبر فيتامين وغذاء وكذا تفطر الدرب هذا اذا كان مغذيا يفطر الكمام اذا كان فيه دواء وماء يفطر اما البخاخ هذا النفخة وحده هذا لا يفطر كذلك اذا كان بس اكسجين هواء لا يفطر فيه تفصيل هذه المثال فما كان طعاما او شرابا او في معنى الطعام والشراب فانه يفطر وما ليس كذاك فلا يفطر مضغ العلك يفطر لانه يخرج منه دقاق صغيرة يبلعها الانسان الذوق الطعام اذا احتاجت اليه المرأة او احتاج اليه الرجل الطباخ بشكل عام اذا احتاج الى ان يذوقه لا بأس ولا يبلع يذوق ويرميه فهذا لا يفطر اما يذوق تلذن تلسع دايق شوي لا هذا يفطر هذا طيب او يعرف المقادير لكن هم يبي يذوق هذا يفطر وانما يذوق لحاجة يذوق لحاجة ولا يبلع كذلك لو دخل الغبار في حلق الانسان لا يفطر لانه بغير قصد لكن لو فتح فمه للغبار يريد ان يدخل يفطر بهذا مثل البخور لو استنشق البخور يفطر لكن لو لم يستنشقه تبخر بدون ان يستنشق لا يفطر وكذا الامر بمثل الزكايرات فطر لانه يدخل هذا النوكتين متعمدا فالقصد ان كل ما دخل الى الجوف سواء كان طعاما او شرابا او في معنى الطعام او شراب او دخل الى الفم عن طريق الفم او الانف فانه يفطر الا ما كان بغير قصد فانه لا يفطر كما ذكرنا الغبار الذباب مذبوع فاتح حتى دخل الذبابة وما قدر يطلع بلعها بلعها صومه صحيح لا شيء في ذلك نعم

قال ولا يفضل نفعل شيئا من ذلك ناسيا أو مكرهن من أكل أو شريبة ناسيا في رمضان فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه أي إنسان يفعل أي شيء من هذه المفطرات ناسيا فلا شيء عليه لأنه معذور بنسيانه أو مكرهن غصب على خاصة إذا كان بين كفار مثلا أسير مسلم بين كفار وأجبره على الأكل أو كذا حتى لو يأكل هو أصان حتى لو وضعوا الماء ودخلوا فيه وما يريد هو صائم حتى لو شرب الماء لأنه مكره فالمكره والناسي صومهما صحيح المكره والناس صومهما صحيح نعم