شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
621- كل ركن وواجب في الصلاة فيه ذكر أو قراءة يجب أن يجهر به أي يسمع نفسه - دليل الطالب
قال وبكل ركن واجب يقدر ما يسمع نفسه طبعا الركن الواجب كما سيأتينا شرطة على الركن الفاتحة الركن اللي هو تسبيحات القيام وتسبيحات عفو الركوع والسجود والرفم والسجود هذه كلها واجبات
وتشاهد الأول كلها واجبات عند الحنابلة فهذه يجب أن يجهر بها مقصود بيجهر أن يسمع نفسه مو يجهر أن يرفع صوته عند الناس وإنما يسمع نفسه هذه التكبيرات أو القراءة يأمر به أن يقوله كأمر
سواء كان واجبا أو ركنا يجب أن يسمع نفسه يحرك شفته يحرك شفته ويسمع نفسه أما إذا لم يسمع نفسه لم يحرك شفته فإنه ما أدىها يعتبر ما أدىها نعم نقف هنا شرطة
تحميل الصوت
تم الاستماع
622-حديث أبي بكره الذي كبر خلف الصف ثم مشى وهو راكع إنما كبر تكبيرة الإحرام وهو قائم-دليل الطالب
يسأل حديث أبي بكرة أنه كبر وركع نعم هو كبر معتدلا ثم ركع وهو خلف الصف ثم مشى وهو ركع هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود أي لهذا الفعل والعلم عند الله
تبارك وتعالى يختلف نعم في سؤالين قلت لي ايه
تحميل الصوت
تم الاستماع
623- رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام سنة - عثمان الخميس - دليل الطالب
لا رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام سنة رفع اليدين المطلوب هو التكبير لفظ التكبير رفع اليدين ليس بواجب وإنما هو مستحب
تحميل الصوت
تم الاستماع
624- واجبات الصلاة ثمانية ولاتبطل بتركها جهلاً ولا سهوًا وإنما عمدًا - عثمان الخميس - دليل الطالب
فقال واجبات الصلاة واجباتها ثمانية وهذا الترقيم جيد وضعوا عدد في بداية الكلام حتى يستحضر الإنسان هذه الأعداد يحفظ أنها ثمانية فيبدأ يركز أكثر قال واجباتها ثمانية وهذه الصلاة لا
تبطل بتركها جهلا ولا سهوا ولكن تبطل بتركها عمدا إذا تعمد الإنسان ترك هذه الواجبات بطلت الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
625- الفرق بين واجبات الصلاة وواجبات الحج في حالة تركها عمدًا - عثمان الخميس - دليل الطالب
والفرق بين واجبات الصلاة وواجبات الحج أن واجبات الحج إن تركها الإنسان عامدا لا يفسد حجه ولا يبطل حجه لا يفسد الحج بتركها عمدا مثل الإنسان مثلا ترك أن يحرم من الميقات متعمدا حجه
صحيح لكن يلزمه دم لكن لو ترك التشاهد الأول عامدا بطلت صلاته فيفرقون بين واجبات الحج وواجبات الصلاة فواجبات الصلاة إذا تركها الإنسان عامدا بطلت صلاةه أما إذا تركها جاهلا لا يعلم أن
هذا الأمر واجب فلا تبطل صلاته كذلك لو تركها ناسيا لا تبطل صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
626- التشهد الأول واجب إذا نسيه الإمام تركه المأموم عمدا لمتابعة الإمام ولا تبطل صلاته
ولكن هنا وسيأتي التنبيه عليه هناك واجب يتركه الإنسان عامدا ولا تبطل صلاته هناك واجب من الواجبات يتركه الإنسان عامدا ولا تبطل صلاته وهو التشهد الأول إذا نسيه الإمام فإن المأموم
يتركه عامدا متابعة للإمام إذا نسي الإمام التشهد الأول الإمام معذور لأنه ناسي لكن الإمام المأموم ماذا يفعل؟
يتركه عامدا ومع هذا لا تبطل صلاته لأجل مراعاة متابعة الإمام
تحميل الصوت
تم الاستماع
627- تكبيرات الانتقال واجبة في المذهب على خلاف الجمهور ويستثنى من ذلك تكبيرة المسبوق والإمام راكع
بدأ بذكر الواجبات فقال أولها التكبير غير تكبيرة الإحرام لأن تكبيرة الإحرام ذكرها من الأركان أما تكبيرات تسمى تكبيرات الانتقال التكبير للركوع التكبير للسجود التكبير للرفع من السجود
التكبير للسجود الثاني التكبير للقيام من الركع الثاني وهكذا تكبيرات الانتقال تسمى فهذه واجبة في مذهب أحمد ويستثنى من ذلك تكبيرة المسبوق إذا أتى والإمام راكع يعني أنت إذا دخلت الصلاة
والإمام ما زال قائما تكبر الله أكبر تكبيرة الإحرام وتدخل معه في الصلاة المشكلة إذا جئت والإمام راكع تحتاج إلى أن تكبر تكبيرتين التكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام والتكبيرة الثانية
تكبيرة الركوع فيقولون هنا إذا خشيت أنك إذا كبرت تكبيرتين من الركوع يفوتك الركوع يكفيك تكبيرة واحدة لكن بشرط أن تجعلها تكبيرة الإحرام لأنه لا يمكن أن تدخل إلى الصلاة إلا بتكبيرة
الإحرام وتذكرون أنه لما ذكرنا تكبيرة الإحرام قلنا لابد أن يقول هو هو إيش قائم معتدل يكبر الإحرام يعني هكذا أنا جئت والإمام راكع فأقول الله أكبر وأركع طيب ما قلت الله أكبر ثانية
للركوع قال تسقط هنا تسقط هنا إمام الآن ركع أو أن الإمام تعرفه يطيل في الركوع وتدرك أن تكبر تكبيرتين فتكبر تكبيرتين تكبيرة للإحرام تكبيرة للركوع إذن هذا التكبير ودليل المذهب على
وجوب هذا التكبير قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني أصلي وصلوا كما رأيتموني أصلي وجماهير أهل العلم على أن هذا التكبير سنة وليس واجبا وإنما هو سنة وإنما هذه من مفردات
المذهب من مفردات مذهب أحمد أن تكبيرات الانتقال تكون واجبة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
628-قول الإمام والمنفرد سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع والخلاف في قولها للمأموم-دليل الطالب
وقال سبحان رب العظيم مرة في الركوع وسبحان رب الأعلى مرة في الركوع طيب كذلك الإمام إذا أراد أن يركع يقول الله أكبر ثم يقول سمع الله لمن حمد عند القيام من الركوع الإمام يقول له
المنفرد يقول أما المأموم خلاف بعض أهل العلم يقول حتى المأموم يقول الجميع يقول سمع الله لمن حمد ثم الجميع أيضا يقول ربنا لك الحمد والمشهور أن الإمام والمنفرد هما فقط الذين يقولان
سمع الله لمن حمد أما المأموم فقط يقول ربنا لك الحمد وما بعدها لا يحتاج إلى أن يقول سمع الله لمن حمد قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لنا فقولوا ربنا لك الحمد وعندما
يقول أهل العلم كالإمام بن حزم وغيره يقول لا حتى المأموم يقول سمع الله لمن حمد ربنا لك الحمد وإن قالها لا بأس وإن تركها لا بأس الصحيح أنه يكفيه قول الإمام يعني إذا قال الإمام سمع
الله لمن حمد لا يلزم المأموم أن يقول سمع الله لمن حمد وإنما يكفيه أن يقول ربنا لك الحمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
629- أربع صيغ وردت عند الرفع من الركوع وقول سمع الله لمن حمده - عثمان الخميس - دليل الطالب
وفيها أربع صياغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد أو اللهم ربنا لك الحمد يعني لك بالواو وبدون الواو وبدون اللهم ومع اللهم هذه أربع صياغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول
إمام سمع الله لمن حميده هذه أيضا يعني كما نختم إن شاء الله بالكلام على الواجبات إن شاء الله تعالى
إذن سمع الله لمن حميده واجبه على الإمام والمنفرد ربنا لك الحمد واجبه على الإمام والمنفرد والمأموم
تحميل الصوت
تم الاستماع
630-سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود وحكمهما في المذهب مع الدليل - دليل الطال
قول سبحان ربي العظيم في الركوع قول سبحان ربي الأعلى في السجود وأخذ وجوبه هذه أولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان
يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى وفي بعض الطرق وبحمده لكن الذي في صحيح مسلم سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى عند الترمذي وغيره سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الأعلى وبحمده
كلاهما صحيح أما الوجوب فأخذ من لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الأعلى
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم امر النبي لم يثبت وانما ثبت من فعله كان يقول
صلى الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى واما الحديث الوارد انه لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم لا
يثبت وكذا لما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
631- الحكمة من تعظيم الله في الركوع وقول سبحان ربي الأعلى في السجود - عثمان الخميس - دليل الطالب
وقيل عظم الرب سبحانه وتعالى في الركوع وقيل سبحان ربي الأعلى في السجود أما التعظيم فلأن هذا هو الأصل في الركوع يقول النبي صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظم فيه الرب وأما السجود
لأنك نازل فتسبح الله من النزول وإنما هو في العلو سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله وهو العلي العظيم علو القهر وعلو القدر وعلو المكان سبحانه جل في علاه
تحميل الصوت
تم الاستماع
632- تنوع الأذكار الواردة بين السجدتين وفي الركوع والسجود - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ورب اغفر لي بين السجدتين كذلك من الذكر الوارد أو الرب اغفر لي بين السجدتين وقد جاء عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده بين السجدتين رب اغفر لي رب
اغفر لي يعيدها مرتين صلوات ربي وسلامه عليه ولو قال رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني كذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا يقول رب اغفر لي رب اغفر لي بين
السجدتين أو يقول رب اغفر لي وعافني واهدني وارزقني واجبرني كذلك بين السجدتين ولو قال هذا وهذا لا يضر وكذا في الركوع لو قال أكثر من ذكر مثلا بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قال سبوح
قدوس رب الملائكة والروح أو قال سبحانه الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة كله دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم أما في الركوع فعظموا فيه الرب هو عظم الرب سبحانه وتعالى بدل ما يقول
سبحانه رب الأعلى دعا كما قال النبي صلى الله عليه وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقامنوا أن يستجاب لكم فالجمهور عندهم أي تعظيم لله تبارك وتعالى ليس بالضرورة أن تقول سبحانه ربي
العظيم وإن كان من السنة أن تقول سبحانه ربي العظيم لكن ليس بالضرورة وكذا في السجود ليس بالضرورة أن تقول سبحانه ربي الأعلى لو دعيت بأي دعاء وكذا الأمر بين السجدتين ليس بالضرورة أن
تقول رب اغفر لي أو رب اغفر له دعاء كله مقبول عند جماهير أهل العلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
633-واجبات الصلاة في مذهب أحمد واتفاق جماهير أهل العلم مع المذهب على وجوب التشهد الأول والجلوس له
قال والتشهد الأول على غير من قام إمامه سهول والمسلح نعم التشهد الأول كذلك من الواجبات وهذا تقريبا الواجب الوحيد الذي عليه جماهير وأهل العلم أما الواجبات السابقة السبعة سبعة أو ستة؟
ها أكيد سبعة هذا ثامن عدهم خلوا خلوا خلوا يلا عد لا لا اطلع الكتاب لا اطلع الكتاب ستة ما بدك خلك مثل ابو هريرة ما شاء الله يلا الأول والله من الأول غرجت تكبيرات الانتقال ترتيب رتب
شوي تكبيرات الانتقال أو قبلها سمع الله لمن حمده الإمام المنفرد ربنا لك الحمد للجميع سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي العلي في السجود ربي اغفر لي بين السجدتين هذه ستة وين
السابعة؟
له قال ثامن تشهد قال في سبعة ما نشغل فيك كم تغرمونه؟
ما في حطة للمسجد؟
التشهد والجلوس له التشهد والجلوس له هذا الواجب تقريبا الذي عليه جماهير أهل العلم أما الواجبات السابقة وهي تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا لك الحمد قول سبحان ربي
العظيم قول سبحان ربي العلى قول ربي اغفر لي جماهير أهل العلم على أنها سنن الجمهور على أنها سنن ومن مفردات المذهب أنها واجبات من مفردات المذهب أنها واجبات وأكثر أهل العلم أنها سنن بل
بعض أهل الذبائن حتى تشهد الأول اعتبر سنة ولكن سنة مؤكدة آكد من ما سبق لأن النبي سجد له سجودة السهو صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد إذن هذه الواجبات الثمانية تكبيرات الانتقال قول سمع
الله لمن حمده قول ربنا لك الحمد للرب من الركل للجميع وقول سبحان ربي العظيم في الركول وقول سبحان ربي العلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين ثم التشهد الأول ثم الجلوس له هذه
الواجبات في مذهب أحمد وقلنا الواجب الصحيح أن الواجب هو التشهد الأول فقط أما باقي والجلوس له وأما باقي الواجبات فالظاهر والعلم عند الله تبارك وأنها سنن وليست واجبات فلو ترك الإنسان
يعني لو ركع ولم يقل شيئا أو ركع دون أن يقول الله أكبر مثلا ركع دون أن يقول الله أكبر صلاة صحيحة كذا لو رفع دون أن يقول سمع الله لمن حمده صلاة صحيحة أو لم يقل ربنا لك الحمد أو تعمد
في ركوعه ما تكلم لا كلمة مثلا أو بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قال سبحان ذي الجبر وتم ملكوت والكبرياء والعظمة أو في سجوده لم يقل شيئا فقط سجد هذا أدى الواجب أدى الواجب الذي عليه
وصلاته صحيحة وصلاته صحيحة لكن يكون ترك السنة هذا هو الصحيح والعلم عند الله جل في علاه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
634- سنن الصلاة هي سنن أقوال وسنن أفعال - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال رحمه الله وَسُنَنُها أَقْوَالٌ وَأَفْعَالٌ وَلَا تَرْكُبُ بِثَرْكِ شَيْءٍ مِّنْهَا وَلَا وَعِنْهَا وَيُبَاحِشُ جُنْهُ لِسَهْرٍ نعم طيب سنن الصلاة أقوال وأفعال إذن قسم السنن إلى
قسمين سنن أقوال إلى سنن أقوال وسنن أفعال هذه السنن يبدأ بسنن الأقوال نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
635- سنن الصلاة من تركها عامدا لا يؤثم وإن تركها سهوا يستحب له سجود السهو والسهوعن ركن وواجب ومستح
قالت سنن الأقوال أحد أسوأ قوله بعد تكبيرة الإحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جبلك ولا إله غيرك نعم طيب سنن الأقوال طبعا هذه السنن من كلا من كقوله سنن يعني ليست واجبات
ولا أركان من تركها ولو عامدا صحت صلاة ومن أتى بها أجر يعني لو صلى اثنان واحد أتى بسنن الأقوال والأفعال والثاني لم يأتي بها كلاهما صلاتهم صلاته صحيحة ولكن الذي أتى بها أجره أعظم
لأنه اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لو تركها الإنسان عامدا لا يستد لسه لأنه أهبلها عامدا لكن لو تركها ناسيا يستحب له أن يستد لسه لو تركها ناسيا ناسيا يعني واحد على عجلة مثلا
قرأ الفاتحة وركع ما قرأ السورة التي بعد في الركعة الأولى والثانية نسي المجرى قال آمين الله وكل ركعة نسيت أن أقرأ السورة التي بعد الفاتحة السورة بعد الفاتحة ما سيأتينا سنة طيب هل
يستد للسهو قال يستحب له ولا يجب لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان لكل سهو سجدتان سنة كان السهو عن ركن أو السهو عن واجب أو السهو عن مستحب سهو سجدت لكن الفرق أن السهو
عن ركن لا بد أن يأتي بالركن والسهو لا يسد مكانه والسهو عن الواجب السجود السهو يسد مكانه والسهو عن السنة كذلك السجود السهو يسد مكانه هذا الفرق بينها لكن السهو السجود السهوي يكون
للركن ويكون للواجب ويكون للمستحب
تحميل الصوت
تم الاستماع
636- من السنن دعاء الاستفتاح وقد ورد فيه عدة أذكار وتفصيل ذلك - عثمان الخميس - دليل الطالب
فبدأ أولاً بسنن الأقوال سنن الأقوال أولها دعاء الاستفتاح يعني بعد أن يكبر بعد أن يقول الله أكبر يستحب له أن يقول دعاء الاستفتاح ودعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرة صلى الله عليه وسلم اختار المؤلف وهو المشهور في مذهب أحمد سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وهذا الذي كان عمر يجهر به يعلمه الناس يجهر به يعلمه الناس
ويقولون من أهل العلم حديث أبي هريرة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقول يا رسول الله بعد أن تكبر قبل أن تقرأ فقال أقول اللهم باعد بيني وبين خطايائي كما باعدت من المشرق
والمغرب اللهم نقني من خطايائي كما نقى الثوب الأبيض والدنس اللهم نقني من خطايائي بالثلج والماء والبرق وهذا في صحيح البخاري وهذا في صحيح المسلم إذن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
هذا الذكر اللهم باعد بيني وبين خطايائي وهذا في صحيح البخاري وهذا في صحيح المسلم إذن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الذكر اللهم باعد بيني وبين خطايائي وهذا في صحيح المسلم إذن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الذكر في كتب الفقه والحديث لمن أراد أن ينوع فهذا شيء جيد طيب جدا أن ينوع لا تلتزم ذكرا واحدا لأن الإنسان إذا التزم ذكرا واحدا قد يقوله بدون
شعور يعني بدون تدبر لمعانيه لكن مرة يقول هذا ومرة يقول هذا ومرة يقول هذا فيه استحضار للمعنى الذي يريد والعلم عند الله جل وعلا نعم ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
637-من سنن الصلاة الاستعاذة والبسملة قبل قراءة الفاتحة والبسملة آية مستقلة والخلاف في ذلك مع الدليل
قال رحمه الله التعوذ والبسمة نعم كذلك التعوذ قبل الفاتحة سنة لو إنسان كبر الله أكبر قال دعاء الاستفتاح ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وقرأ فاتحة ما قال أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم الصلاة صحيحة لكن نقول ترك السنة السنة أن يستعيد السنة أن يستعيد بالله من الشيطان الرجيم عند إرادة القراءة وقوله البسملة هذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل
بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة أو لا بسم الله الرحمن الرحيم آية من كل سورة في بداية كل سورة آية في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة هي التي ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم
أما باقي سور القرآن كلها في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم وهل هي جزء من السورة أو آية مستقلة في بداية كل سورة واختلف الفاتحة هل هي آية من الفاتحة أو أنها كذلك آية مستقلة في بداية
الفاتحة كما هو الحال في باقي سور القراءة الجمهور على أنها آية مستقلة في بداية الفاتحة وذهب الشافعي إلى أنها آية من الفاتحة إلى أنها آية من الفاتحة والأقرب والعلم عند الله هو قول
الجمهور وأن بسم الله الرحمن الرحيم آية مستقلة في بداية كل سورة ومنها الفاتحة فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي
عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي مسأل فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي مسأل فذكر الفاتحة كاملة ولم يذكر منها البسملة ثم كذا جاءت حديث كثير حديث جابر وحديث أنس وحديث عائشة رضي الله
عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولو كانت البسملة من سورة الفاتحة كان يستفتح بها صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال هي تقرأ لكن لا يجهر
بها وإن جهر بها فلا بأس فقد جاء من حديث أبي هريرة أنه جهر بها رضي الله عنه وقال إني أشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض أهل العلم يجهر بها أحيانا ويسر بها
أحيانا الشاهد من هذا على المذهب أن بسم الله الرحمن الرحيم سنة هذا الذي نريد أن نصل إليه أن بسم الله الرحمن الرحيم من سنن الأقوال سواء لسورة الفاتحة أو لغيرها من السور لما يقرأ سورة
ثالثة بعد الفاتحة يقرأ سورة مثل الإخلاص سورة الناس سورة الزلزلة أولها بسم الله الرحمن الرحيم
تحميل الصوت
تم الاستماع
638- هل الاستعاذة في كل ركعة؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
اختلف أهل العلم في الاستعاذة هل أستعيد في كل ركعة أو تكفي الاستعاذة في أول الصلاة من قال إن الصلاة وحدة واحدة يقول تكفي الاستعاذة في أول الصلاة عن جميع الصلاة فكل ركعة خلص بسم الله
الرحمن تبدأ مباشرة ومن قال قطعت القراءة بالتسبيح سواء تسبيح الركوع أو سمع الله من حميدة ربنا لك الحمد ثم السجود والأذكار ثم عاد مرة ثانية وقرأ فيقول قطعت القراءة ثانية فيستعيد مرة
ثانية لا بأس الأمر فيه سعى إن شاء الله من اكتفى بالاستعاذة الأولى في بداية الصلاة ولم يستعد مرة ثانية لا بأس والذي يستعيد كلما قرأ الفاتحة فأيضا لا بأس بيقول الأمر فيه سعى إن شاء
الله ولا يضيق على الناس في هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
639- معنى قول آمين وهي من سنن الصلاة ومن يقرأ ختمة فيبدأ بالفاتحة هل يقول آمين؟ - دليل الطالب
الآن قول آمين آمين بمعنى اللهم استجب آمين معناه اللهم استجب وآمين تقال بعد الفاتحة تقال بعد الفاتحة في الصلاة أما خارج الصلاة فالأمر فيه سعة إن قلت آمين على قول القراء تقول آمين
وعلى قول غيرهم لا تقول آمين الأمر فيه سعة لكن من كان يختم القرآن مثلا وإذا يقرأ ختمه للقرآن الكريم مثلا فيقرأ الفاتحة مثلا فيقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ويبدأ بالفاتحة
بالبقرة لا يقول آمين حتى لا يظن الناس أن آمين من القرآن آمين ليست من القرآن وإنما هي كلمة بمعنى اللهم استجب تقال في الصلاة لأن الفاتحة مجتملة على الدعاء مستقيم صراط الذين أنعمت
عليهم غير المغضوب عليهم هذا دعاء فتقول آمين اللهم استجب فإذا آمين ليست من القرآن وإنما هي من سنن الصلاة هي من سنن الصلاة كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم آمين وكان يجهر بها كان
يجهر بها يقول آمين في الصلاة الجهرية وفي الصلاة السرية تقال سرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
640- الجهر سنة في الصلاة الجهرية والإسرار سنة في الصلاة السرية للإمام والمنفرد والتفصيل في النوافل
قال والجهر بالقراءة للإمام يعني في الصلاة الجهرية الإمام يجهر في الصلاة الجهرية ويسر في الصلاة السرية ويجهر أذى بالتكبيرات الانتقال الإمام حتى يسمعه المأموم فالإمام يجهر والمأموم
لا يجهر وإنما يسمع نفسه ولا يجوز أن يرفع صوته حتى لا يؤذي من بجانبه أو يدخل عليه في قراءته وإنما الجهر الإمام والجهر سنة في الصلاة الجهرية والإسرار سنة في الصلاة السرية يعني يجوز
أن يجهر في السرية ويجوز أن يسر في الجهرية كله جائز يعني لو صليت المغرب الآن إن شاء الله الشيخ سويها إن شاء الله الشيخ فنتر الآن صلي فينا العشاء سراً سراً لا يجهر بالقراءة الله أكبر
يسكت يقرأ بسره الفاتحة ثم سورة ثانية ثم يركع مباشرة طبعاً ما رح يخلونا سبحان الله سبحان الله سبحان الله إن كنا حيتلنا بعد طيب فالإسرار بالجهرية جائز والجهر بالسرية أيضاً جائز يعني
لو صلى الظهر وجهر لا بأس صلاة صحيحة الصلاة صحيحة إن جهر في السرية أو أسر في الجهرية والسنة أن يجهر في الجهرية وأن يسر في السرية ولا يجهر المأموم بل هذا خاص بالإمام أما المنفرد
المنفرد فإذا كان يصلي صلاة ليلية كالفجر والمغرب والعشاء يجهر صلاة الجهرية يجهر بها وإذا صلى صلاة سرية أسر بها وإذا صلى نافلة فإن كانت النافلة هذه من صلاة الليل جهر وإن كانت من صلاة
النهار أسر إلا إذا كانت مما يسن فيه الجماعة كصلاة الاستسقاء صلاة الكسوف فهذه وإن صلىها نهاراً فإنه يجهر بالقراءة فيها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 621-640 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
المعروض حاليًا
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.