شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

هنا ينبه كل فاكهة ما هو نصجها وهذا يختلف من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن لكن النخيل جاء فيه نص النبي صلى الله عليه وسلم أنها تحمر أو تصفر طيب حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن بيع ثمر النخيل حتى تزهو قال لأنس وما زهوها قال تحمر أو تصفر العنب حتى يتموه الحبوب حتى تيبس يعني لا يمكن ضغطها باقي الخضار بحسبها ما يعتبره الناس نصجا فهو نصج وبعضها اعتبر نصجها بإمكان أكلها هذا نصجها أنها تأكل فهنا تعتبر بدى صلاحها بإمكانية أكلها المهم أن هذا يرجع إلى بلد عن بلد وعن ثمرة عن ثمرة إلى ثمرة كل ثمرة لها طريقة خاصة كما قلنا عن الموزة الحين وهو خضر لكن يقول سبحان الله ينضج لوحده ينضج لوحده بعيدا عن شجرته بخلاف غيره من الثمار نعم

ما تلف من الثمرة قبل أخذها ممكن الثمرة أنا بعد ما اشتريتها الشراء متى يجوز مع بدو الصلاح لكن مع بدوصة أقدر أكلها أخليها أنا اشتريتها وأتركها حتى تصلح تاما يعني هذا بدو صلاح وليس صلاح تام بدأت تصفر لكن ممكن أخليها إلى أن تصير صفراء تماما تنصف حتى تتحول إلى تمر فالقصد أن الشراء والبيع يجوز مع بدو الصلاح لكن بدو الصلاح ليس نطجا كاملا طيب لو تلفت بدأ صلاحها واشتريتها ثم تلفت على حساب من على حساب الباع ولا على حساب المشتري من الذي يدفع فلوسها من الذي يخسر الباع أو المشتري التلف نوعان إما تلف بفعل آدمي وإما تلف بفعل جائحة يعني شيء مبيدهم طيب وفعل آدمي أيضا أما إذا كانت بآفة سماوية فإن النبي صلى الله عليه وآله وآله أمر بوضع الجوائح الجائحة هي أمر سماوية المبيدة حر شديد أتلف الثمرة برد شديد أتلف الثمرة ريح شديد أتلف حريق أتلف الثمرة بعد ذكروا هنا رطوبة شديدة مثلا طيب جراد أي شيء جاء وأتلف هذه الثمرة أتلف هذه فعلى البائع أو على المشتري الجوائح على البائع الجوائح على البائع المشتري ما له ذنب المشتري هو اشتراها صاحب بعد بدو صلاحها لكن لا يتحمل الجوائح وإنما على البائع نفسه أنا قلت البائع لا يتحمل المشتري المشتري لا يتحمل على صاحب الملك على صاحب الملك وهو البائع هو الذي يتحمل أما المشتري فليس عليه شيء إذا كانت فعل آدمي من يتحمل المشتري أو البائع حسب إذا كان هذا الآدمي سلطان ظالم إذا كان سلطانا ظالما ما يقدر عليه البائع ولا يقدر عليه المشتري أو كان يعني مثلا أقول عدو هجم عليه وكذا وأتلف عليه من زرعته وهرب أو قوي ما يقدر عليه أتلف من زرعته كل هذا على البائع المشتري لا يتحمل شيئا لا يتحمل لأنه لحين ما استلم إلى الآن ما استلم كل هذا على البائع فالبائع يتحمل إذن الجوائح السماوية يتحملها البائع صاحب الملك وكذلك إذا كان آدميا لكنه لا يمكن صده ولا يمكن أيضا مطالبته بالتعويض سلطان ظالم جاء حرق المزرعة بتاع الطالبة ما تقدر عليه أو عدو مجرم جاء وأتلف المزرعة وهرب قاعد ولكن ما تقدر عليه عصابات أو غيرها وما شابه ذلك من الأمور فهذا كذلك كل على البائع المشتري ما لدنب هنا أبدا ولا يتحمل شيئا لكن إذا كان المتلف لا إنسان عاجل يمكن محاكمته ويمكن مطالبته طيب نشتكي عليه أو نمسكه أو كذا تعال أنت أتلفت حرقتها أو كذا فعلى من هنا هنا يخير المشتري يقال له ماذا تريد تريد ترجع فلوسك وتطلع منها كيفك تريد تستمر لأن تلف بعضها وبقي بعضها تريد تستمر ويدفع لك هذا الذي أتلف يدفع لك التعويض يخير المشتري هنا يخير إذن المتلف إما أن يكون جائحة سماوية فهذه على البائع وإما أن يكون آدميا أو عدوا غاشما أو كذا فعلى البائع أيضا أما إذا كان ممن يمكن مطالبته من عامة الناس أو غيرهم فإن المشتري هنا يخير إما أن ترد له أمواله وإما أن يأخذها ويعوض يعني المتلف يدفع التعويض له مقابل ما خسر ولذلك قال المؤلف هنا وما تلف من الثمرة قبل أخذها فمن ضمان البائع ما لم تبع مع أصلها مالك الأصل انتهينا هنا طيب أو يؤخر المشتري أخذها عن عادتها يعني نضجت كما تماما خلاص نضجت تماما نضجت ساما فالبائع يقول للمشتري ترى الرطب جهز تعال اخذه قال أنا والله عندي سفرة الحين بروح علاج أو عندي اجتماعات ما نفاضي انتظر لما تصير عندي إجازة هو الذي أخر ثم جاءت هذه الآفة السماوية هو عليه على المشتري هنا الماذا مقصر هو مقصر هنا في الأولى وغير مقصر لا ذنب له ما نضجت ما يقدر يستلمها وبنفس الوقت تلفت بيد البائع لكن هنا البائع يقول تعال اخذ ثمرتك لكن هو ما جاء هو تأخر هو قصر في هذا فإنه يكون تعويض عليه وليس على البائع والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على محمد نقف هنا إن شاء الله تعالى

ووصلنا إلى باب السلم والسلم يقال له السلف هو نفس المعنى بيع السلم وبيع السلف يسميه البعض وبيع السلم حتى نفهمه حتى نفهمه هو بصورة مختصرة يتقدمه سؤال السؤال لك ايه طيب هل اشتريت يوما ما شيئا مقصطا طيب ماذا اشتريت سيارة طيب اشتريت السيارة مقصطة هنا دفعت جزءا من المال يعني جزءا من الثمن واستلمت البضاعة صحيح ثم باقي الثمن مؤجل هذا البيع الثمن مؤجل والمثمن معجل المثمن اللي هي السيارة معجل استلمتها بينما الثمن بعضه مؤجل وقد يكون الثمن كله مؤجلا واضح الثمن معجل والمثمن مؤجل يعني الان لو واحد يبي يجيب سيارة من برا مثلا يقول كم تكلفني هذه السيارة حتى تأتي اريد سيارة من الخارج مواصفاتها كيت وكيت وكيت يقول هذه تكلفك عشرة الاف قال ادفع عشرة الاف الان والسيارة قال تصلك بعد ثلاثة اشهر او بعد سنة حسب الموعد لهذا السلم اذا بيع السلم ان المال مقدم والمبيع مؤخر عكس بيع السلف اللي هو الاقصاد اللي حنا نتعامل معه اليوم فاذا البيوع اربعة انواع البيوع اربعة انواع النوع الاول معجل بمعجل تفضل اعطني المال استلمت بضاعتك واستلمت مالي معجل بمعجل هذا هو غالب بيع الناس غالب بيع الناس معجل بمعجل النوع الثاني معجل بمؤجل المثمن معجل تفضل السيارة وفلوسنا ان شاء الله خلال سنتين اسدد لكم المبلغ اذا المثمن اللي هو المبيع معجل والثمن مؤجل اما كله واما بعضه النوع الثالث عكسه وهو الثمن معجل والمبيع اللي هو المثمن مؤجل اللي هو بيع السلم او بيع السلف يقال له النوع الرابع مؤجل بمؤجل اشتريت منك هذه السيارة فلوسك بعدين السيارة متستلمها بعدين طيب فلا المبيع استلمته ولا الثمن دفعته يسمونه كالئ بكالئ مؤجل بمؤجل وهذا عند كثير من اهل العلم لا يصح هذا البيع هذا البيع اللي هو مؤجل بمؤجل لا يصح عند كثير من اهل العلم المهم الان نريد ان نعرف معنى السلم او السلف وهو ان تعجل الثمن ويتأجل المبيع المثمن تستلمه بعد مدة نعم

الشرط الأول انضباط صفات السلم لا بد أن ينضبط السلم إذا كانت صفاته غير منضبطة يعني المعدود 20 سيارة من النوع الفلاني منضبط طيب لكن تقول له 20 راس غنم ما أقصد راس غنم خرفان حتى لو راس غنم خرفان حتى الخرفان كنت أقول لكم على كراعين وروس وباتشة خلو حتى على روس الغنم الغنم أحجامها تتفاوت ذاك هالخروف غير هالخروف يختلف طيب فلا بد أن تكون يعني متساوية لا بد أن تكون شيء ينضبط إما بوزن وإما بعد وإما بذرع طيب وإما بكين المهم أنه ينضبط إذا كان لا ينضبط لا يصلح بيع السلم لماذا؟ لأنه سيقع اختلاف لما أقول لك 20 خروف ولما وسلمك المال وبعد شهرين أو ثلاثة شهور تأثيري بالخرفان هذا كبير هذا صغير واضح ولا لا هذا عور هذا عوج هذا كذا يعذرب في المبيع فلذلك لا بد أن تكون الأوصاف منضبطة خرفان كلها مثلا خرفان كلها أعمارها بين ستة شهور وسنة كلها لونها كذا واضح ولا لا بحيث أن تكون الأوصاف منضبطة معدود العدد كم مذروع يعني بالأمتار كم متر بالضبط طيب وقضية ما راح نختلف ويصير خير هذا ما يصلح في البيع لا بد أن يكون المبيع منضبطا أنت استلمت المال الآن جيب لي البضاعة بعدين بعد ثلاثة شهور بعد ستة أشهر لما تجيب لي البضاعة لازم تكون البضاعة إيش؟ كما طلبتها أما إذا كانت أشياء لا تنضبط مثل الأكارع اللي هي الكراعين وروس الخرفان والجلود حتى الجلود تختلف هذا منسوج صح هذا منسوج مو صح هذا أثناء نزدة انقطع مننا شيء الجلد يسحب من الحيوان مثلا إن كن أصابتها رصاصة مثلا في الصين أو كذا فالجلد انقطع مثلا تخيط هذا ما تخيط حسب الجلد فلذال أما إذا كان يخرج من مصنع مثلا وينضبط يعني مثل الآن تقول أريد بشتن أو جاكيت أو ما شابه ذلك أو ملحفة أو غترة أو شيء منضبطة ما في مانع أبي خمسين غترة مثلا من نوع فلاني يأتيك بخمسين غترة من نوع فلاني متى تأتيني بها؟ على ما خيطها على ما كذا على ما كذا أو الزراعة تريد زرعا حتى يخرج الزرع بكيله أو بوزنه وهكذا المهم أن يكون منضبطا وكل شيء لا ينضبط لا يصح بيعه سلما لماذا؟ لأنه يعمل مشاكل بين الناس ولذا قال المؤلف مثلا فيه كالمكيل والموزون والمذروع والمعدود من الحيوان والآدمية الآدم المقصود به بيع العبيد والإماء أن العبد كم عمره مثلا العبد صانع ما هو صانع يفهم ما يفهم يكتب لا يكتب عند صنعه نجار حداد حسب ما تريد فلا يصح في المعدود من الفواكه لماذا؟ لأن أحجامها متفاوتة كلمات كبر بعض حبات إلا الشمونة هذا اللي طقة واحدة الكيماوي ها الكيماوي تلقاه طقة واحدة كله متساوي بالحجم والشكل واللون والطعم وكذا هذا كيماوي نحن نتكلم عن شيء طبيعي الشيء الطبيعي لابد يختلف في عدده وحجمه قال فلا يصح في المعدود من الفواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول الخضروات هذه البقوليات هذه ما قلنا اختلافها في نسجها في انقطاعها في طولها في عرضها والرؤوس والأكارع والبيض البيض قول لنا كذلك بيضة صغيرة بيضة كبيرة بيضة متوسطة أما إذا كانت ممكن تتساوى ما في أي مانع والأواني كذلك خاصة الأواني في السابق صنع يدوي ما تجي بالضبط مثلها لكن إذا كانت صنع مصانع ولانية كلها تجي شنو؟ إذا كانت من مصنع ما في مشكلة بس إذا كان صنع يدوي الصنع اليدوي يتفاوت بين الناس نعم

الانضباط الجنس والنوع لا بد أن يذكر الجنس والنوع يعني الآن دائما أهل العلم يذكرونها أمثلة في التمر في التمر يذكرون الجنس تمر الحدد الجنس ما هو الجنس تمر هذا الذي أريده منك بعد سنة أنا من الآن أشتري منك التمر بعد سنة أستلم منك طيب ماشي التمر كم نوع أنواع كثيرة وكل نوع له ايش له سعره الخاص به بل أحيانا النوع الواحد سعره طيب فلا بد إذا يحدد الجنس ما تقول له طعام شنو طعام مفتوحة هذه طعام يجيب لك بطيخ يجيب لك لحم يجيب لك تمر يجيب لك عدس شنو طعام لا بد تحدد الجنس ما هو الطعام الذي تريد قال أريده تمر طيب ممتاز تمر أي نوع من التمر أريد مثلا عجوة أريد إخلاص أريد برحي أريد بريم حدد النوع الذي تريد إذن تحديد الجنس وتحديد النوع مثال آخر تقول له هذا مبلغ مئة المال ماذا تريد قال أريد خمسين سيارة يجيب لك كذلك أو يجيب لك تيوتا أو يجيب لك مورسيلس أو يجيب لك هوندا شنو خمسين سيارة هذا بابا إيش مفتوح لا بد أن يحدد الجنس يحدد الجنس ما هو أي سيارة تريد قال أريد تيوتا مثلا قال أريد سيارة تيوتا في سيارة إماراتية ما في سيارة كويتية ما في شيء ما أنا بها الإنجليزي كلش ماطص يمين يسار ما في شيء يلا الله يعيد زين تيوتا يلا ردنا على تيوتا طيب تيوتا زين تيوتا كم نوع أنواع كثيرة أيضا قال أريد تيوتا يابلك كورولا يلا أنا ما بيكروزر طيب أنت ما حدد ماذا تريد إذن يحدد الجنس أنها سيارة تيوتا ويحدد أيضا إيش النوع كل هذا لأجل ماذا لا يقع اختلاف بين الناس لأن غدا سيقع اختلاف أنت قلت لي أريد سيارة هذه سيارة تيوتا تاد فكنا فكوا القاضي يبتلش بهالعالم فالقصد إذن لا بد من تحديد الجنس والنوع حتى لا يقع الخلاف بين الناس قال ويجوز أن يأخذ دون موصف له إذا رضى كيف قال أنا أبي مثلا كامري قال أبي كامري وجاب لك كورولا قال يا راضي راضي كل واحد ما تفرق معي خالص إذا بأذن دون الوصف الذي طلب فالأمر فيه سعة نعم

يعني الأصل في أشياء لا تباع إلا كيلاً وفي أشياء لا تباع إلا وزناً هذا في السابق مثلاً في السابق التمر ما يباع بالوزن يباع بالكيل الصاع صطل محفر ذين ملء هذا يبيعون هكذا التمر وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل خمسة أوسق صدقة الوسق ما هو الوسق ستون صاعاً الصاع كيلوين ونصف واضح فإذا كان بالكيل بترس الصاع لكن ما بالوزن الآن التمر يبيعونه الآن يبيعونه بالوزن طيب بل أكثر الأشياء الآن تباع بالوزن في أشياء ليه الآن تباع بالكيل مثل شنو؟ ملء السحارة مثلاً اللي هو البطيخ مثلاً يباع ملء السحارة مثلاً طيب صندوق هذا بعد شنو يباع بالكيل عندنا؟ العيش يباع بالكيل؟ ولا بالوزن؟ ما يباع فيه الآن؟ بالكيل صحيح؟ النقل نفس الشيء بعد يمكن فيه أشياء معينة المهم الحواجين أظن كل شيء بالكيل عادوا أم لا؟ يبيعون بالكيل ملء الطاسة أو شيء المهم أن في السابق فيه أشياء لا تباع إلا بالكيل وأشياء تباع لا تباع إلا بالوزن وفيه أشياء تباع بالعد يعني مثل البرتقال التفاح يباع بالعد في السابق عدد كم تفاحة كم برتقالة كم رمانة بالعدد طيب الآن اختلفت الأمور الآن الآن أكثر الأشياء تباع بماذا؟ بالوزن أكثر الأشياء تباع بالوزن فلا بأس إن شاء الله على الصحيح إن شاء الله تعالى أن يكالي الموزون أو يوزن المكيل أهم شيء أنه ينضبط بنفس ما اتفق عليه نعم

إذا ما صار السلم بالذمة ما صار سلم لما أقول لك أنا أريد أن أشتري هذه منك طيب أقول لك بكم قل لي بدينار هاك دينار سلمتنيها هذا ما هو السلم السلم قلنا ما هو أن تدفع الآن في السلم بعدين هذا السلم فلا بد أن يكون موصوفا في الذمة ما يكون موجود هذا الأصل في السلم أن لا يكون موجودا وإنما يكون شيئا في الذمة يقع عادة يعني ما يصير بعد تقول له أبي منك مثلا سيارة بخمسة آلاف تفضل خمسة آلاف مع السلام إيه متى تبيها بعد شهر وين السيارة أصبر بعد سنة وين السيارة أصبر يا أخي سيارتي أنا ما قلت لك متى من أنت بتعطيني عقل وفاتي بعد خمس سنين بعد عشر سنين إذا لا بد يحدد إيش الأجل لا بد أن يكون الأجل معلوما ولا بد أن يكون الأجل معلوم يقع عادة تقول لي بعد شهر بعد عشرين يوم هذه تقع عادة لكن لما تقول لي لما ينزل المطر طيب ما طق مطر ما نزل المطر قال لما يجون الحجاج ما جو الحجاج يصير يصير الحجاج ما جو طيب جاز لهم المكان وقعدوا يلا وين بقى قلت لك لما يجون الحجاج ما جو الحجاج انتظر لما يجون الحجاج فهذا لا يقع عادة لا بد أن يكون وقت إيش يقع عادة لا يتخلف شهر معناته شهر طيب إذا دخل رمضان ممكن يتأخر رمضان لا يمكن أن يتأخر لكن لما يجي فلان من السفر ما هذا غير معلوم صحيح هو قال سآتي لكن في ناس قالوا سنأتي وإيش تأخروا لأي ظرف من ظروف أو ما جو أصلا فقضية أنه يعلق على أمر قد لا يقع لا يصلح أبدا وإنما شيء يقع عادة لا بد أن يقع عادة لا يتخلف عن وقته الذي هو له نعم

يعني عند حلول الأجل يوجد غالباً أما إذا كان لا يوجد غالب عند حلول الأجل هذا أيضاً مفسد للسلم يعني مثلاً أشترط عليه تفضل هذه ألف دينار ماذا تريد؟ أريد مئة صاع رطب برحي بشهر أربعة ما في رطب برحي شهر أربعة فيه؟ ليش؟ متى؟ متى البرحي؟ ها؟ ما تاكل تمر؟ متى عادة؟ هذا وقت البرحي لكن يقول لأ أنا أبي البرحي شهر أربعة عادة ما فيه برحي في هذا الوقت إذن لابد أن يكون الوقت المحدد ممكن وجود المبيع في هذا الوقت أما إذا كان لا يمكن وجود المبيع في هذا الوقت ما فيه فائدة واضح؟ أبي فقع مثلاً بالصيف ما يصير فقع في الصيف ما يجي فإذا لابد أن يكون الوقت المحدد يقع فيه عادة أو يمكن فيه وجود هذا الوقت هذا المطلوب في هذا الأجل نعم طبعاً يختلف هذا إذا كان يعني مثلاً إذا قال أعطيك مبرد مثلاً من العام الآن ثلاجات وكذا أحتفظ بهذا يعني أنا قبل أسبوع أكلت برحي عند واحد إذن شو هذا برحي؟ قال عندنا بثلاجات يقول محتفظين فيه بالثلاجات هذا ممكن يقع لكن هذا أيضاً قليل وليس في كل بلد يقع نعم

يعني معرفة رأس المال ما ستقول له أبي ستين كيلو برحي أو ستين رأس من الغنم أعمارها كذا كذا يالله معسى يقول فلوس لابد أن يحدد المبلغ كم وشيء ينضبط به ما يقوله والله أعطيك عندي حجر كريم أعطيك يا حجر كريم لا غير لأنه تعطيني أموال أموالا معروف سعرها أما الحجر الكريم هذا قد لا يعرف يكون غالي عند ناس ما هو غالي عند ناس لكن الأشياء التي يكون فيها البيع والشراء وتكون منضبطة إذا لابد أن يعرف قدر رأس المال نعم

من شروط السلم الذي ذكرها أهل العلم أن صحيح البضاعة مؤجلة أم لا لكن يجب أن يستلمون فلوسه إذا لم يستلم المال ماذا يعني؟ مؤجل بمؤجل صحيح؟ لم يصبح بيع سلم إذاً يجب أن يكون المال معجلاً يجب أن يستلمه قبل انتهاء المجلس وإلا لم يتم البيع ما تم البيع بينهما حتى يستلم رأس المال قبل التفرق نعم

يعني الاصل مكان العقد المكان اللي تم فيه البيع يعني انا ما اقول لك اريد هذا عشرين مثلا كرتون منها بعد شهر طيب تفضل هذا المال الاصل وين تسلمني بالمكان الذي تم فيه العقد هذا هو الاصل الا اذا كنا مثلا تم البيع بيني وبينك وحنا في السفر في البر يصير ناس مسافرين هم في الطريج وقفوا عند خاصة لا صار وقت الربيع مثلا وقفوا يتقهون وقال لفلان خابر انا عندك انت مثلا تمر او عندك مزرعة او عندك اواني منزلية او اللي بيشتري منك كمبيوترات ابشتري عشرين كمبيوتر تشيبة مثلا منك الحجم الفلاني السعة الفلانية يعني اوصاف منضبطة طيب اريد عشرين كمبيوتر كم قال تفضل هذا المبلغ كم سعرها قال توصل عشرين الف قال هذه عشرين الف تفضل مع السلام مع السلام اذا استلم المال هل يسلم يردون المكان اللي طلعوا فيك شتوا فيه لا لان هنا تم اتفاق في برية تم اتفاق في البر في برية فلا يشترط ان يسلمه في ذلك المكان وانه يسلمه في البلد يعني ولا الاصل انه يسلمه البضاعة في المكان اللي يسلمه المال هذا هو الاصل يعني في الديوان يا لستو مثلا اتفقتوا على كده يجيب لك في الديوان مثل ما استلمتها هذا هو الاصل يعني يجيب لك في المكان اللي تم فيه العقد لكن لو تغير مكان العقد ما فيك لكن مو لازم تروح البرية هناك عشان يسلمك البضاعة اللي اشتريتها منه نعم ولا يصح اخذ رهن او كفيل مسلم فيه نعم لا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ما فيها دليل هذه المسألة يقول الاصل في السلم انك تعطيه المال ويجيب لك البضاعة انك تجيب لي البضاعة يقول هذا ما يصح ابدا وجاءت رواية عن امام احمد نهو يصح فيها الرهن والكفيل من باب ضمان الحق انه انسان يضمن حقه والظاهر الله العلم ما فيها بس لو وضع كفيلا او ضمينا او رهنا لا بأس ان شاء الله تعالى نعم انت عدر حصوله يعني انا عطيتك مثلا كما قلنا قبل قليل عشرة الاف او عشرين الف قلنا عشرين الف عطيتك عشرين الف على خمسين كمبيوتر مثلا وعلى ان تسلمني اياها في اول شهر دي الحجة هذا اظن مضبوط الامور نعم يوم جاي اول شهر دي الحجة جيتني قلت لي مقادر اسلمك ليش مقادر تسلمني المصنع اللي انا اشتري منه سكر احترق صاحب المصنع طال حرامي اسجنوه انقتل الممنى لا يمكنني ان اسلمك البضاعة فما الحل هنا ترجع لي فلوسي واضح فصاحب المال اللي دفع المال ينتظر البضاعة له الحق اما ان ياخذ ماله او ياخذ بدل يعطيني البضاعة ثانية مكان الشي اللي اسلمني فيه باتفاق عطيك طابعات في عندنا طابعات زينة وكذا وتمشي بالسوق كذا ونفس شغلك انت اللي تشتغل بيع كمبيوترات وطابعات وكذا وعطيك سعر زين واضح ولا لا ما في مشكلة المهم انه اذا جاء الوقت لي الحق انا كصاحب المال اني استرجع مالي او اني اخذ بدله ايش شيئا اخر نعم يعني الان نفرض شو اسمك مشعل الان مشعل مثلا يطالبني 1000 دينار انا اقترطت منه 1000 دينار او شريت منه شيء مو منه يطالبني 1000 دينار مشعل طيب جاني مشعل قال لي وين الدين كنت والله ما عندي تصبر علي شوي عبد العزيز يعني شاف الوضع وحس اني انا محرج فراحق مشعل قال لي كم دينك قال له انا اتفضل هذي ال1000 طالب عثمان واضح فسدد عني ديني واضحة فيها مشكلة جاني مشعل قال لي ترى دينك تسدد قلت شلون قال عبد العزيز سدد لي قلت انا اسف شحق يسدد عني ما بحي تسدد عني الدين علي انا انا اللي اسدد تصبر لين اسدد لك دينك رجع الفلوسة والدين لي الحين علي رجع فلوسة له اسألوني لماذا فعلت هذا قال ما بصير له منه علي خاصة بعد عبد العزيز من النوع اللي ما يحكي لا راح الدوانية والله كان علي دين الدينار وانا دفعت عنه كذا ولا شافني ها كيف حالك شونك تذكر الدينار دفعت عنك فضحني عند العالم واضح اقول لها رجعت لا تسدد عني زين ولا لك شغل فيني ولا شي ليش انه يصير لك علي منه وانا ما اقبل انه حيصير علي منه وانت يا مشعل الدين يبي يجيك متى ما يسر الله اسدد لك دينك مو عاجبك روحشتك ارات فاذا هنا اذا كان يشعر المقترض ان عليه منه له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه واضح ان شاء الله تعالى نعم

القرض هو مستحب بالنسبة للمقرض ومباح بالنسبة للمقترض المقرض يستحب له أن يقرض وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أقرض قرضين كأنما تصدقه بصدقه كتبت له صدقه هو أقرض مرتين فعند صدقه تعتبر عن صدقه مع أنه لا تصدق لكن الله تبارك وتعالى أنه يحب أن يفرج المسلم عن أخيه المسلم فجعل أجر القرض أو أجر قرضين كصدقه يعني أقرضتني ألفا ثم أقرضتني ألفا كأنك تصدقت في ألف مع أنها رجعت لك الألف لكن أنت فرجت عني كربة المقرض إذن يستحب له أن يقرض خاصة إذا الله سبحانه وتعالى فتح عليك وعندك من المال فتقرض هذا وتقرض هذا وتقرض هذا ولا مانع طبعا كما سيأتي إن شاء الله تعالى أنك تطلب كفيل أو رهن أو ضمين أو كذا هذا حقك لأن الإقراض شيء طيب والأسف يعني يكاد يندثر الآن من الناس ولذلك اتجه الناس إلى الربا هذا غير الناس سهي تبي فلوس كلها تبي فلوس الناس يعني على أي شيء يبي فلوس يعني ما القناعة صارت قليلة عند كثير من الناس الأسف المهم أن المقرض مأجور يستحب له أن يقرض خاصة إذا رأيت رجلا مثلا محتاجا وكذا متضايق يستحب لك أن تعينه على هذا الأمر والمقترض مباح يجوز أنك تقترض وإن ما اقترضت أحسن أحسن إذا ما اقترضت لكن يجوز لك أن تقترض خاصة إذا احتجت لا مانع عنك والنبي اقترض اللهم صلى وسلم عليه والقصة المشهورة أن رجلا جاء إلى رجل يستلف منه مالا كما صحيح البخاري فقال له ايتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا قال ايتني بشاهد يشهد أني أقرضتك قال كفى بالله شاهدا وكلت الله سبحانه وتعالى وشهدت الله خلاص أنا راضي توكل الله وعطاه الألف دينار وما يعرفه واخذ الألف وسافر على أن يرد له المبلغ في اليوم الفلاني حدد له يوما قال أرد لك المبلغ مثلا نقول في أول الشهر في يوم كذا أنا في بلد آخر وأتيك عند البحر مثلا مكان هذا سآتي بالسفينة حتى أسدد لك المبلغ قال طيب وحدده صاحب الدين ذهب المقرض عند البحر ينتظر السفن تأتي حتى يستلم ماله وقدر الله أن هذا الرجل اللي اقترض في بلده ما خرجت سفينة ما خرجت سفينة في ذاك اليوم وهو معاه المال يبي يسدد لكن ما هو قادر فأخذ خشبة وحفرها من الوسط ووضع فيها دنانير دنانير حديد ووضعها في الخشبة ثم أغلقها ووضع داخلها ورقة وقال اللهم أنت كنت كفيلي وأنت كنت شهيدي ولا أجد ما أصل به إلى الرجل فاللهم أوصلها له ورمها في البحر ثم رجع لكن هو في داخل نفسه ما سدد الذي كان ينتظر في اليوم ذاته لما أراد يرجع وجد الخشبة فأخذها على أثاثنا يشعل فيها نارا في البيت يعني لا أنه يظن فيها شيئا خشبة وجدها على اليال فأخذ الخشبة وذهب إلى البيت فلما كسرها وإذا فيها الذهب وإذا فيها الورقة فعرف أنها من الرجل فرح طبعا سد الدينة وكذا ذاك الأول بعد ما وجد مركبا رجع لأن فيه بالة رمها في البحر فرجع وذهب إلى رجل استلف منه وقال كنت استلف منك لكن لم أستطع أن آتي في الوقت ذاته فضل هذا الأشفة قال هل كنت أرسلت شيئا قبل ذلك قال ماذا تعني قال لقد سدد الله عنك لقد سدد الله عنك الله لك في مالك لكن أخذ الألف ليلة الشاهد من هذا أن إقراض الناس شيء مستحب تفرج كربة عن مسلم فيستحب للمسلم أن يقرض أخيه المسلم والأنواع البيوع كما قال أهل العلم بيوع أو المعاملات إما توثيقات وإما تبرعات وإما بيع معاوضات أو شركات المعاوضات التي هي البيع والشراء والإجارة هذه معاوضات التبرعات التي هي القرض الهبة الهدية هذه عقود تبرعات أما عقود التوثيقات مثل الرهن الكفيل الضمين هذه عقود توثيقات الشركات سيأتين إن شاء الله تعالى شركة العنان وشركة الوجوه وغيرها من الشركات الشاهد من هذا أن القرض مستحب بالنسبة لمقرض جائز مباح بالنسبة للمقترض قال يصح بكل عين يصح بيعها يعني يصح القرض بكل عين يصح بيعها هذا يصح بيعه أسألكم إذن يصح قرضه كل شيء يصح بيعه يصح قرضه والذي لا يصح بيعه إذا لا يصح قرضه واضح أو لا إذا أشياء لا أستطيع أن أبيعها إذا لا أستطيع أن أقرضها وإنما يقرض الذي يبع قال إلا بني آدم العبيد العبيد يصح بيعه لكن لا يصح قرضه لا يصح أقرضه العبد اللي عندي أو أقرضه الأمة التي عندي لكن يصح بيعه فهذا الوحيد الذي يصح بيعه ولا يصح قرضه نعم

لابد يشترط علم القدر والوصف أقرضني هاك خذ اللي تبيه شنو خذ اللي تبيه هذا ما هو قرض هذه هدية واضح ولا لا لكن لما تقول لي قرض لازم نعرف كم اقترطت واضح ولا لا وماذا اقترطت فلابد أن يعلم قيمة القرض أو قدره ويعلم وصفه ما هو وصف هذا القرض أما عطوا قرض أريد قرض نخذ قرض وأخذ ما يدي كم اللي يسمون الشيك على بياض مثلا إذا بين الإخوان والأحبة هذا لا مشكلة المشكلة يقع خلاف بين الناس بعد ذلك يتصوروا الصحابة الكرام وقع بينهم خلاف في يوم من الأيام ذكروا أن سعد بن أبي وقاص اقترض من عثمان مالا ثم جاء سعد بعد أن صار عنده جاء لي عثمان قال تفضل قال ما هذا قال هذه أربعة ألاف دينار كنت قد اقترضتها منك وعطال أربعة ألاف قال سبعة ألاف قال لا اقترضتنا أربعة ألاف قال لا سبعة فاختلفا ما في هوشة ما في كلمة فاختلفا وهذه مشكلة الذي لا أكتب الديون قال لا أنت اقترضت سبعة لا أنا اقترضت أربعة قال نتحاكم إلى عمر تحاكمها إلى عمر فقال يا عمر لي سعد كم اقترضت قال أربعة قال عثمان كم أقرضته قال سبعة حسمها سعد بن أبي وقاص قال يا أمير المون ليحلف أنا لأذكرها أربعة ليحلف أنها سبعة وأنا أعطي سبعة فالإنسان لأذكرها أربعة فالتفت عمر إلى عثمان قال أنصفك أنصفك أحلف سبعة وخذ سبعة فقال عثمان والله ما كنت أحلف لأجل المال ما كنت يعني أخذ الحقوق بجهاز ما في شيء لكن أيضا الإنسان يترفع أن يدخل قضية الحلف وهذا فيه موال وهذا خاصة قضايا قرض وعمل خير وكذا فقال ما كنت أحلف لأجل المال خلص أربعة أربعة أعطني الأربعة وتصالحها وانتهى الأمر لله الحمد لله الشاهد من هذا أن القرض يستحب الإنسان أن يقرض لكن لابد أن يوصف ويعرف قدره والمقرض لابد أن يكون يصح تبرعه يعني الطفل الصغير يصير يتبرع واحد صغير عمره خمس سنين عشر سنين عمره عشر سنين وعنده أربعمائة ألف يصير ليش ما يصير عنده أربعمائة ألف أدري لا يملك أربعمائة ألف يصير عادي ورث واضح ولا لا ما مشكلة يعني صغير عمره عنده أربعمائة ألف جيد لأنت كم عندك يا ولد هذا اللي يلعب هذا شوف كم عنده عندك أربعمائة ألف لا ألف طيب فعنده أربعمائة ألف جاء واحد قال لا أقرضني مئة ألف يقول حق الولد الصغير قال أقرضني مئة ألف قال أبشر اكتب له شيك أو راح سحب أو عنده في البيت هذا مئة ألف يصير قال لا يصح قال لا يصح تبرعه هذه حماية له حماية له فكل من لا يصح تبرعه لا يصح أن يقترض كل من لا يصح تبرعه لا يصح أن يقترض كما قلنا حماية له نعم

القرض بالقبول اقولك فلان تغرضني قلتلي تم خلاص انت ملزم انك تعطيني شرعا و دينا طيب انك وافقت خلاص تسلمني طيب لانك انت قلتلي تم واضح ولا لا لكن يلزم لان الوفاء بالعهد واجب لكن متى يلزم لما استلم انا يحن ما استلمت كوني لم استلم يجب عليك لانك وعدتني يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقد زين فتوفي بعهدك الذي عاهدتني وتعطيني يجب عليك سلمتني الان استلمت انا المبلغ عطيتني لمئة الف بس مسكتها لمئة الف قلتلي لنرجعها لما نرجعها خلاص انا قلتلك ارجعها لك بعد ستة شهر فلا تقولي الحين رجعها واضح فيلزم بالقبض فاذا قبضت انا المبلغ منك ليس لك الحق ان ترجع فيه اني امتنع يعني لو قلتلك اقرضني مئة الف قلتلي تم تم هذا قبول اذا يجب عليك ان تعطيني تدينا تدينا يجب عليك ان تعطيني جيت وسحبت المبلغ وسلمتلي استلمت انا استلمت القرض رجعت البيت استغلت عليك المرأة انت مينون انت منت صاحي في احد يعطيها الحين مئة الف قرض ومن يقول نبي رجعها لك ومرة ثانية احط حسابك عندي واشتغلت علي شغل بحيث انه تحسف انه ليش اقرضه قال ايوة الله صح كلامها فرجع ضرب الباب عليه نعم قدنا في الارض هونت قال اسف انت قرضتني الحين شفيك حنا وعدنا اني اسدد لك بعد ستة اشهر قال كلا واحد هونت والله اسمحلي انا اقترضت الحين ما اقدر ارجع لك الفلوس قال بيني وبينك القاضي قلت تدله ولا اوصلك تفضل راحه بالقاضي قاضي قال القاضي ما لك حق قال استلمته بعد ستة اشهر ليس لك طالما ان استلم ليس له ان يطالبه به الا عند موعد السداد ليش اولا الاية اوفوا بالعقود طيب الامر الثاني ان هذا الانسان لما اقترض انا لما اقترضت منك مثلا مئة الف هذه قد اكون سويت فيها مشاريع مثلا مثلا اعطيكم مثالا هذه المئة الف مثلا اخذتها واشتريت فيها بضاعة وهذه البضاعة حتى تباع مثلا مثلا الان ملابس شتوية مثلا انا اشتريت ملابس شتوية حتى ابيعها في الشتاء طيب اشتريتها قبل فصل الشتاء بشهرين فجيت لي انت قلت لا اعطني فلوسي الحين بيعها الحين ما ليشغلت بيعها راح ابيعها بخسارة انضريتني الان لان الحين ما حد يبيها الناس متت بيها وقت الشتاء فانت الان تضرني ففي ضرر علي اذا بعت الان حتى قرضك ففيه ضرر على المقترض فيه ضرر على المقترض او دخل في تجارة مثلا قال ترى اذا طلعت من تجارة راح تخسر راس مالك او راح تخسر جزء من راس مالك المهم حسب الشروط التي عليه فالمهم ان التراجع بعد استلام المقترض فيه ضرر على المقترض ولذلك لم تسمح الشريعة بان يرجع بقرضه اذا استلمه المقترض نعم البدل اللي هو اللي بعد ستة اشهر اللي هو بذلها القرض يجيك تجيك فلوسك ان شاء الله تعالى نعم مثلي نعم اذا كان متقوما فقيمته يعني اقترطت ذهب ترجع ذهب اقترطت مالا ترجع مال بقيمته ومقبضه الان يعني كمثال يعني يسوال مثلا اه 12 اه جرام ذهب مثلا ب12 دينار كويتي مثلا في فترة من الفترات يعني جرام ده 3 دانيل طيب في فترة من الفترات وصل 13 دينار يعني يصعد وينزل العملة تصعد وتنزل هذا الصعود والنزول البسيط اليسير ما يضر لكن في بعض العملات يصير انهيار انهيار العملة يعني مثل اللي حصل بسوريا مثلا حصل بلبنان اللي حصل في العراق قريب منه اللي بمصر العملة انهارت زين يعني الجنين المصري كان مثلا 100 فلس خلال كم سنة وصل 20 فلس مثلا او اقل طيب الدينار العراقي بعد ما كان يساوي الدينار الكويتي او حوله الحين وليس ولا فلس مثلا طيب هاي سمونا انهيار انهيار العملة فالعملة اذا انهارت زين هنا يرجع بقيمة يوم عطاها القرض اقول انا عطيتك قرض مثلا 100 الف جنيه مصري مثلا قبل 20 سنة كم قلنا 100 الف 100 الف جنيه مصري قبل 20 سنة ناس 100 الف جنيه الحين لا اختلف تماما طيب 100 الف جنيه مصري ذاك الوقت يمكن تشتري فيها عمارة الان ما تشتري فيها يمكن حتى بقالة صغيرة صحيح فاذا لا يصلح هذا ابدا لان قيمة الجنيه نزلت بقوة اخبرني قيمة الجنيه في ذاك الوقت كم يعادل من الذهب ومن اطرف ما سمعت جاني واحد شايب كبير قال علي دين حق واحد جاني الحتيال العام قال في واحد يطالبني وماني عارفه وصله وشو نسدد لدينا وش يسوي وكذا قلت له ماشي اشكال ساعدك علي دي اتعرف اسمه وكذا نسألك عننا ان شاء الله نوصل لحتى اذا متوفي متوفى ممكن نشوف عياله ونوصل له ان شاء الله نوصل له شو اسمه قال اسمه كذا كذا كذا قلت له كم يطالبه قال 6000 ربية انا اجيبلك الربية الحين انا زين يقول طالبي 6000 ربية طيب كم سعر الربية الحين كم سعر الربية ذاك الوقت واضح فالعملة تغيرت اصلا مو بس انهارت تغيرت العملة تماما فالله الحمد لقينا واحد الحمد لله طلع لنا قيمة الربية مقابل الذهب في ذلك الوقت سنة سبعة وخمسين او ستة وخمسين او كذا كم كانت قيمة الربية الذهب كم يساوي ربية والان نفس قيمة الذهب ذاك الوقت 6000 ربية كم تجيب من الذهب الان كم تجيب من الذهب بالنسبة لهم طلعت تحول 5000 دينار كويتي تقريبا زين فالقصد ان القيمة وقت القرض القيمة وقت القرض اذا كان في انهيار اما اذا ما كان في انهيار المبلغ يعني من الدنيار الكويتي قبل عشر سنين نفس الحين تقريبا يعني يزين يرتفع ينزل يرتفع ينزل ما في مشكلة لكن اذا انهارت العملة او كذا او تغيرت اذا قال المؤلف هنا ان كان فان كان متقوما فقيمته وقت القرض وان كان مثليا فمثله يعني ما اعطيك اقلام ترجعها اقلام اعطيك ساعات مرضك ساعات ترجعها ساعات مثلا طيب يقول ما لم يكن معيبا يعني لا ترجع معيب سلمك صحي ترجع له مثله صحي او فلوسا ونحوها فيحرمه السلطان له الربية كانت مستخدمة الان حرمها السلطان وقالت له الربية ما قدرت تعلم الربية خلصت حرمت حرمها السلطان يعني الغاها واتا بعملة مكانها قال فله القيمة فله القيمة نعم

ارهن عندي سيارتك ايش تبي سيارة كافية والزمين الكفالة تكون بالأبدان والضمان يكون بالأموال يعني لما أقول أنا أكفلك معناته أجيبك وحضرك لكن ما أدفع عنك ولا فلس هذه الكفالة الكفالة بالأبدان أني أجيبك أنا أكفل أني يجي لكن ما أدفع عنه ولا فلس لكن الضمان أدفع عنه الآن في تعاملاتنا الكفيل يعتبروننا ضمين الآن وذلك بعضهم يحاولوا يقول كفالة تضامنين يقول كفالة تضامنين لكن حاليا الكفالة يتعاملون معها على أنها ضمان الكفيل يعتبرونه ايش يعتبرونه ضامنا وإلا في الأصل الكفالة شيء والضمان شيء وناخ سيأتينا لكلم عنهما إن شاء الله نعم

يعني الماء يكال بالكيل يعني السطل من السطل أو من الجربة أو ما شابه ذلك من الأمور والخميرة أيضا هذه تحسب الوزن أو تحسب الكيل طيب كل هذه الأشياء يجوز قرضها يجوز إقراضها تقرضها ثم يعيدها لك نعم

كل قرض جر نفعا فهو ربا هذه قاعدة شرعية عند أهل العلم كل قرض جر نفعا فهو ربا ورد فيه حديث لكن ضعيف جدا لا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم والناس تنسبه إلى نبي حديثا يقول كل قرض جر نفعا فهو ربا هذا ليس بحديث حديث ضعيف جدا لا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها قاعدة عند أهل العلم كل قرض جر نفعا فهو ربا فأنا لما أقولك أقرضني سيارتك مثلا أو أقرضني ألف دينار تقول لي ماشي أقرضك ألف دينار وترجعها ألف أكيد لأنه لو قلتلي ترجعها ألف ومية صار شنو صار ريبة قاعد ترجعها ألف قلت أكيد أرجعها لك ألف متى قلتلك بعد شهر قاعد خلال هالشهر تعطيني سيارتك أستعملها طيب سيارتي إذا بتأجرها باليوم كم يلا مش هال عشر دانير ترى سيارتي مو واحد بالحال عشرة بثلاثين ثلاثمية صح ولا لا فمعناها إذن رجعت لكم ألف ثلاثمية ألف ثلاثمية أو يقول لي أعطيك أنا ألف دينار بس أبسكن بشقةك اللي بمكة لمدة سبوعين بلاش تعطينيها شقةك اللي بمكة هذا أيضا قرض جر نفعا واضح ولا لا فكل قرض جر نفعا فهو ربا لا يجوز هو في النهاية جنة قال لي الألف رجعها ألف ومية بس مستحي واضح فهو ربا لا يجوز حرام أن يأخذ نفعا مقابل القرض لأصل في المقرض محسن هذا ما هو محسن إذا أخذ سيارتي استعملها شهر طيب وأجار اليومي بعشر دانير هذا ما هو محسن لي هذا استغل حاجتي طيب الأمر الثاني لو كان العكس العكس وهو أنا اللي قلت له أخذ سيارتي استعملها شهر أيضا لا يجوز أيضا لا يجوز واضح لأن هذا باب لتعاطي الربا بصورة غير مباشرة لكن اللي يجوز ماذا اللي يجوز بدون مواطئة ولا اتفاق ولا شي أنا في ضيق وحاجة وجيت حق مشعل قلت مشعل محتاج ألف قال تبشر هذا ألف متى ترده قلت له عطني بس شهرين ورجع لك الألف إن شاء الله بواحد ذي الحجة الألف عندك قال توكل على الله هاك الألف في مشكلة الآن؟ ما في مشكلات يوم صار واحد ذي الحجة جيت حق مشعل قلت له تفضلي مشعل هذا الألف أم؟ الأمور طيبة قلت له مشعل وهذه هذا تلفون هدية قال لا كله قرض جرى نفعا فهوريا قلت له هذا هذا نفع غير مشروط وانت الصراحة فرجت عندي وجزاك الله خير ورايتك بيضة وهذه هدية مني لك جائز إذا كانت غير مشروطة ولا متعارف عليها لأن المتعارف عليه المعروف عرفا كالمشروط شرطا يعني مشعل ما ياخذ ألف بس يقبل الهدية كل مرة وضعك مرة ثانية فكأنه شنو؟ يشترط الهدية واضح؟ كأنه يشترط الهدية مثل يقول وين يدنك يحب شي؟ قال هذه صح؟ لكن هذا يقرب ليش تلفوا الدور؟ فإذا لا يجوز اللف والدوران وإنما يكون واضحا فإذا أهديته بدون مقابل هكذا وبدون شرط مسبق وبدون انتظار له ينتظر هذه الهدية مني فهذا لا بأس به أبدا الرسول صلى الله عليه وسلم استعار بعيرا في تبوك وقال إن شاء الله تعالى إذا جاء إبل الصدقة أسدد لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت إبل الصدقة جاء الرجل قال البعير اللي استعرته مني اخترطته مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطوه مثل سنه لأن البعير حسب سنه يرتفع سعره يعني بنت اللبون بنت المخاض مو مثل بنت اللبون وبنت اللبون مو مثل الحقة والحقة مو مثل الجدعة سن لها سعر فقال أعطوه مثل سنه فجاءوا فقالوا يرسلوا لا نجد مثل سنه يعني ما عندنا بنت اللبون ما في إلا حقة قال أعطوه حقة اللي أكبر يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم اقترض مننا ناقة بقيمة ألف دينار واتجع لناقة بقيمة ألف وخمسمية هذا جائز لأن هذا بدون شرط ووضح له لا بدون طلب وإنما هذا من الإحسان هذا من الإحسان للمقرض أنك تعطيه أكثر من اللي خديت منه هذا جائز شيء بدون شرط ولا عرف بينكما نعم

يعني أنا الآن اقترثت منك مثلاً خدت منك مثلاً أربع خرفان مثلاً قلت لك والله جيتك مثلاً هنا وقلت لك يا فلان أبي منك عندي ضيوف وعندي هذا أبي أربع خرفان منك إن شاء الله ورجعهم لك أرجع لك مثلهم يعني متى ترجعوا إن شاء الله بعد أربع تشهر رجعوا لك قال تم أقرضني أربع خرفان بعدها رايح العمره ووجهه بمكة قال خرفان معاي وانا وديهم خرفان معاي وانا وديهم كيف معاي بالطيارة خرفان قال يا أخي الأصل أنت استلمت مني الخرفان من أين؟ قلت له من الكويت قلت جيبهم لي بالكويت أنا في حالي منك أنا تعطيني هم بالسعودية شو سأفعل فيهم الحين أنا قلت سأقل فيهم واضح فالأصل إذاً إذا اقترضت مني شيء أنت سدد لي في بلدي اللي اقترضت مني فيه طيب لكن لو سدت لو كان عبارة عن نقد مال نقدي مثلاً وما علي خوف جيد مثلاً لقيتني مثلاً في مكة مثلاً وعطيتني خمسين ألف دينار مثلاً اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

ووصلنا في كتاب البيوع إلى باب الرهن والرهن هو الحبس فلان مرتهن أي محبوس والرهن المقصود به هو حبس عين لضمان دين حبس عين لضمان دين وأركانه أربعة الراهن والمرتهن والمرهون والمرتهن لأجله الراهن هو المدين والمرتهن هو الدائن والرهن هو العين المرهونة والمرتهن عليه هو الدين الذي لأجله كان الرهن والرهن لازم للراهن ليس له أن يتراجع أو يقول غيرت رأيي أو سأغير الرهن أو لن أرهن خلاص لازم بالنسبة له جائز بالنسبة للمرتهن اللي هو صاحب الدين الدائن ممكن في يوم من الأيام يقول لك بس خذ رهنك ومتى ما سدت لي سدد لي دين نفسه وهو الراهن ليس له أن يتراجع فهو لازم في حق الراهن جائز في حق المرتهن وهو الدائن والرهن من محاسن الشريعة من محاسن الشريعة لكي يضمن الإنسان حقه والله سبحانه وتعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتلا فرهان مقبوضة فالرهان المقبوضة وهي حتى يضمن صاحب الدين دينه يعني جاء زيد إلى عمر فقال أقرضني عشرين ألف فقال له عمر أقرضك ولكن حقي كيف أخذه قال أنا سأسدد لك بعد سنتين أعطيك حقك كاملا طيب لو ميت أو ميت أو كذا أو كذا أو عجست عن سداد الدين أو كذا فأبي شيء يضمن حقي فالشريعة حطت يعني جعلت أشياء كثيرة منها ضامن أنا أضمنه إذا لم يسدد أنا أسدد يأتيك بكفيل يقولك يأتيك بكفيل أو يأتيك برهن برهن يقولك أرهن عندك بيتي وإذا لم أسدد تضمن حقك تبيع البيت وتاخذ حقك فهي نوع من أنواع تثبيت الديون الحقوق حتى لا تضيع وإذا قالوا إثبات دين بعين إثبات دين بعين يعني أن أثبت ديني وحقي مقابل عين أرهن فهذا بالنسبة للرهن

يصح بشروط الخمسة كونه منجزا لأنه كالبيع البيع لازم يكون منجزا كذلك الرهن لابد أن يكون منجزا كما قال الله تبارك فريهان مقبوضة أم يقول سأرهن عندك راهن عندك بعد شهر ما يصلح هذا قال لازم يكون منجزا الرهن لابد أن يكون منجزا قال وكونه مع الحق أو بعده لأنه إذا كان الرهن قبل الحق يكون الرهن مقابل شيء معدوم يعني أرهن عندك بيتي بيدين لم أستلمه إلى الآن ما تم الدين أصلا ما تم الدين قلت لك أريد منك عشرين ألف تقول ارهن بيتك فأروح أرهن بيتي وأنا لحما أعطيتني العشرين ألف لا لابد أن يكون مع المرهون لأجله أو قبله أو بعده لا يكون قبله الرهن لا يكون قبل الدين قال وكونه ممن يصح بيعه يعني لا يجوز للطفل الصغير أن يرهن لأنه قد يغلب في هذا الأمر ولا يدرك أبعاد الأمور فالذي يرهن هو الذي له الحق أن يبيع يعني له الحق وتصريح أن يكون عاقلا بالغا راشدا هذا الذي يرهن أما المجنون والصغير والسفيه هؤلاء رهنهم كعدمه لا قيمة له قال وكونه ملكه أو مأذونا له في رهنه يعني ما يصير أنت عليك دين ترهن سيارتي أو ترهن بيتي لابد ترهن شيء تملكه ترهن شيئا تملكه فلا يجنسان يرهن شيئا لا يملكه أو مأذونا لك في رهنه أنت لا تملك شيئا وأردت أن تقترض من شيخ فتقول له أرهن عندك بيت الشيخ بندر الشيخ بندر ما تملك بيته قال الشيخ بندر لا أنا أذنت له فإذا أذن المالك انتهى الأمر لأنه هو ما الذي يريد الدائن يريد أن يضمن حقه يريد أن يضمن حقه منك من غيرك ضمين كفيل أي شيء مهم أضمن لي حقي أنا أريد أن أضمن حقي أنا أخشى غدا تأتيني تقول عجشت عن السداد أعلن إفلاسي طيب أنا إيش اتفت لما تعلن إفلاسك أنت أعلنت إفلاسك وأنا حقي ضع فمن حقي أن يطلب الرهن إذن لابد أن يكون الرهن ملكا له ملكا أو مأذونا له في التصرف فيه قال وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته لابد أما يقول رهنت عندك شيئا شيئا إيش استفدت من شيئا أنا ما عرفت هذا الشيء ما هو آخر شيء طلع على القلم أو رهن سيارة والمبلغ المطلوب مئة ألف مثلا السيارة لا تفي بالرهن فما يصلح أن يقول رهنت عندك شيئا لابد أن يحدد ما هو هذا الشيء جنسه عدده صفته حتى ينظر هل يساوي الرهن الأمر المرهون لأجله أو لا أحيانا يكون الرهن ما يسوى ما هو فائدة الرهن ضمان حق أن ما أرهن أضمن حقي لما ترهن عندي سيارة سوالها ثلاثة آلاف وأنا أدينك مئة ألف ما أضمنت حقي ما أضمنت حقي فإذا لابد أن تكون العين المرهونة لابد أن تكون معلومة من الطرفين من الرهن ومن المرتهن حتى يتم الرهن صحيحا نعم