شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

و بعضهم و سبب الخلاف هذه المسألة العالم ما توصل إلى الخلاف لكن كل واحد لهذه المسألة متداولة كثيرا الناس اختلوا في المسافر الذين قالوا لا يحد بحد على قولين كم أقسام الناس بعضهم قال الناس إما مسافر و إما مستوطن يعني مسافر أو مقيم مسافر أو مقيم فكل من لم ينوي الإقامة فهو مسافر و لو جلس ما جلس سنوات أربع سنوات و إذا جاء البعض و قال مثلا طلب اللي يدرسون أربع سنوات أو ثلاث سنوات أو أكثر قالوا هلأ مسافر لأنهم لا ينون الإقامة فهم مسافرون حتى يرجعوا لأنه ما في تقسيم ثالث يا مسافر يا مقيم أنت تعدى مقيم غير مقيم إذن مسافر هذا من جعل الناس قسمين إما مسافر و إما مقيم و من جعل الناس ثلاثة أقسام فرق فقال الناس ثلاثة مسافر و مقيم و مستوطن قال مسافر أو يستفر القصير و المستوطن الذي يريد بقى إلى الأبد يعني إلى أن يتوفى ما في إلى الأبد إلى أن يتوفى هذا مكانه يعيش في هذه البلاد إلى أن يتوفى هذا قالوا هذا مستوطن هذا وطنه و المقيم هو الذي يبقى مدة طويلة ليست كمدد المسافرين و يدخل في هذا الطلب الذين يدرسون طيب كيف نفرر قال هو كيف نفرر كيف يتعامل معاملة المقيم أو يتعامل معاملة المسافر فمثلا الطلب الذين يدرسون تأشيرة تأشيرة الدخول غير تأشيرة الدخول المسافر طبعا فيزة الطالب و ليست فيزة مسافر إذن يعاملون معاملة المقيم كذلك في سكناه في تنقل يعامل معاملة المقيم يعني المسافر عادة لا يسكن في شقة مثلا يأخذ فندقا مثلا أو حتى إذا أخذ شقة يأخذ شهر عقل قصير و ينتقل من المكان إلى المكان بينما هؤلاء يأخذ عقد سنوي و له عنوان ثابت و حين يفتح له حساب في البنك هناك و عنوان ثابت و غير ذلك من الأمور إذن قالوا هذا مقيم ليس مسافرا و كذلك الذي يعمل في بلاد مثلا عندنا في الكويت مثلا مصري جاء يعمل في الكويت مثلا سنة سنتين عشر سنوات عشرين سنة إلى متى يعتبر مسافرا متى يقال عنه هو لا يريد أن يستوطن يريد أن يجمع ما يستر الله له من المال ثم يرجع إلى بلده لن يعيش هنا هو أول و ثالث يرجع إلى بلده مثلا هذا كيف يعامل هل يعامل معامل في المسافر يعني يقصر و يجمع طوال هذه الفترة و يفطر في رمضان أو أنه مقيم الأقرب و العلم عند الله تبارك و تعالى أن النس ثلاثة مقيم و مسافر و مستوطن المستوطن هو الذي لا يقصر و لا يجمع المقيم يعامل معامل في المستوطن لا يقصر و لا يجمع و المسافر هو الذي له الحق أن يقصر و يجمع و يفطر والمسألة فيها خلاف يعني عند أهل العلم نعم

قالت أقام لحاجة وظن أن لا تنقضي إلا بعد الأربعة نعم كذلك من أقام لحاجة نقول متى سترجع؟ قال بس أخلص حاجتي بس أخلص أرجع على طول مباشرة طيب متى أخلص حاجتي؟ والله معدي لي بعد أسبوع ما تسوي أرجعوا هذا أسبوع يعني أكثر من أربع أيام مقيم تعامل لا تقصر ولا تجمع ولا تفطر لأن أنت تدري أنك ستبقى أكثر من أربعة أيام أو قال مثلا أنتظر فلانا متى سيتفقتي بعد خمسة أيام؟ إذا أنت مقيم لا تقصر ولا تجمع لأنه يعرف أنه سيبقى أكثر من أربعة أيام نعم

وَمَنْ أَخَّرَ الصَّلَاةَ بِلَا عُدْرٍ هَتَى ذَا أَوَدْتُهَا عَلْنَا نعم من أخر الصلاة بلا عذر يعني أدنى الظهر يود الحلال الصلاة؟ ما نصل بعد شوي تول الناس يوم بقى على الظهر يعني على ذا العصر انتهى وقت الظهر خمس دقايق مثلا كم يدن العصر؟ ثنتين ونص ثنتين وثلث أو ثنتين ونص صلى خمس قال ها بجمعها جمعها متأخير ومسافر قال خلاص بجمع الجمع متأخير قال ما نويت الجمع؟ ما نويت الجمع؟ زين ما يجوز لك تأخر الصلاة الى هذا الوقت بإذن قل نويت نويت الجمع؟ يلا صليها تمام عقوبة له يقول لأن هذا عاصي لأنها عاصي نرجع إلى القضية الأساسية أن السفر الذي يترخص به سفر ايش؟ سفر المباح قالوا هذا لأنه عصى لا يأخذ الرخص لمعصيته لا يترخص برخص المسافر نعم

رجعنا الآن إذن يفرقون بين من يدري متى يرجع ومن لا يدري قالوا من أقام لحاجة لا يدري متى تنقضي جالس مثلا قالوا مثلا أعطيكم مثال بعض الناس في فترة سابقة أذكر كان مقدم على الجنسية السعودية هو عايش في الكويت بدون ومقدم على الجنسية السعودية واتصلوا عليه قالوا تعال وراح سوى ورا قال انتظر يومين وجالس ينتظر يقول قاعد ثلاثة سابع انتظر شنو الاتصال هو بس مجرد يتصل يعني يروح يوقع أو شي يبصم أو ما دلش يسوي بالضبط ويرجع هذا جلوسه ثلاثة سابع يعتبر مسافرا ثلاثة سابع ايه لأنه كان احتمال قبل عشرين يوم يدقون عليه كان قبل يعني كل يوم يقول اليوم ومجابل التلفون ينتظر أحد يتصل عليه فإذا هذا مسافر هذا يعتبر ليش لأنه لا يدري متى تنقضي حاجته أو يطالب واحد فلوس مثلا متى يجي والله ما ندري احتمال اليوم يجي ما جاء انتظر يمكن يومين يجي يمكن بعد ثلاثة أيام يجي يمكن بعد أربع أيام يجي متى جاء سيأخذ ماله ويرجع هذا كانت لو جلس شهر شهرين يقصر ويجمع لأنه ينتظر حاجة لا يدري متى تنقضي مثل واحد يعالج مثلا الطبي يقول إذا انزلت حرارتك أو إذا صارت نسبة الدم زينة رخصناك وكل يومين يسول له تحليل ها تبشر دكتور لا يبيلك بعد يومين يومين بعد يومين يحلل لا أصبر بعد يومين لا يدري متى هذا كان يقصر ويجمع لأنه لا يدري متى تنقضي حاجته كذلك السجين السجين إذا سجن الإنسان وطلعت إشاعة السجين بره البلد طبعا السجين بره الأسير يعني بره البلد أنه يري أن يرجع إلى بلدي كل يوم يقول والله احتمال ترى بيطلعونكم هاليوم ما بيطلعونكم في عفو ملكي عفو أميري عفو سلطاني حسب عدد الديرة اللي هو فيها طيب في عفو أو ترى القاضي عرض وتعالى قاعد يدرس احتمال باكري يعطينا خبر احتمال بعد بكري يعطينا خبر لا يدري متى أو أسير متى ما يوهى لو دفعوا الفدية خرج ولا يدري متى يأتون ليدفعوا الفدية هذا كذلك يقصر الصلاة ويجمع ويفطر لأنه لا يدري متى يرى المهم أن كل من حبس في مكان لا يدري متى يرجع وعلى هذا حمل أثر عبد الله بن عمر لما جلس ستة أشهر في أذر بيجان يقصر الصلاة لأنه كان ثلوج ولا يدري متى يذوب الثلج حتى يستطيع الرجوع فكان يقصر طوال هذه المدة ينتظر حتى يذوب الثلج ثم يرجع فالقصد قالوا إذا كان لا يدري متى يرجع وحاجته متوقفة على آخرين والأمر ليس بيده فهذا يترخص برخص استفر من قصر وجمع وفطر حتى تنقضي حاجته وضح الصورة إن شاء الله نعم

قال قصر في الجمع قال يباح في سفر القصر الجمع بين طول العصر والعشانين في وقت إحداهما في أول وقت الظهر غير صحيح وإنما هذا جميعاً وقت الظهر يعني من الساعة حنا نقول الحين 12 لثلث إلى الساعة 2. 5 هذا كله وقت الظهر فيجوز لك تجمع الساعة 12 لثلث يجوز لك تجمع الساعة 12 يجوز لك تجمع الساعة 1 يجوز لك تجمع الساعة 2 المهم في وقت الظهر أو في وقت العصر إذا أردت تجمع تأخير يعني إما أن تجمع تجمع تقديم في وقت الظهر الذي هو من أذان الظهر إلى أذان العصر أو في وقت العصر الذي هو من أذان العصر إلى أروب الشمس تحديد وقت العصر الذي ذكرناه في قضية الخلاف متى ينتهي وقت العصر ووقت الضرار ووقت كراهة ووقت إباحة أو سنة فالقصد أنك تجمع في وقت إحداهما أن تجمع في وقت إحداهما إما جمع تقديم وإما جمع تأخير قال من يباح له القصر الذي هو الشروط التي ذكرت سابقاً هو الذي له أن يجمع إما أن يجمع جمع تقديم وإما أن يجمع جمع تأخير نعم

نعم كذلك المقيم المريض إذا كان يتعب أن يصلي كل صلاة في وقتها له أن يجمع له أن يجمع إذن الجمع انتبهوا القصر لا يكون إلا في السفر قصر فقط في السفر أما الجمع في السفر وغير السفر باب الجمع أوسع من باب القصر باب الجمع أوسع من باب القصر القصر لا يكون إلا في السفر بعض المرضى يقصر ويجمع خاطئ إذا كان في البلد ما في قصر إلا في السفر لا يوجد قصر إلا في السفر أما الجمع لا بابه واسع في جمع في السفر في جمع في الحضر كما سأتفصيله الآن لأن ذكر الجمع أول المريض قال المريض له أن يجمع يجمع الظهر والعصر ويجمع المغرب والعشاء إذا كان في مشقة عليه بعضهم مشقة في الوضوء بعضهم مشقة في أداء الصلاة بعضهم مشقة في النوم لا يستطيع أن ينام فنقول له اجمع يصلي الظهر والعصر لكن يصلي الظهر أربع ركات والعصر أربع ركات يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر أو في وقت العصر ويجمع المغرب والعشاء ما في وقت المغرب وما في وقت العشاء إذا الأول الذي يجوز له الجمع من غير السفر هو المريض نعم

قال ولي مرضع بمشقة كثرة النجاسة نعم كذلك المرضع المرأة المرضع كذلك يجود لها أن تجمع إذا كان في مشقة في النجاسة يعني الولد دائما يأخذ النجاسة وتصيبها النجاسة وبدل ثيابك وكذا إذا صارت مثل هذه الحالة لها أن تجمع لكن الآن في بلادنا الحمد لله هذا الأمر غير موجود موجود الحفاظات وغيرها وكذا إنه ما في نجاسة تصيب المرأة أصلا يعني من ولدها وقدرها لأن هذا الحكم ليس لأهل الكويت هذا حكم عار لكل أحد في كل مكان فقالوا أي امرأة عندها طفل صغير مرضع يعني طفل صغير رضيع وتأخذ النجاسات بغير إرادته وبغير يعني توقيت منها فإذا بلغ الأمر مشقة بالنسبة لها جازلها أن تجمع الظهر والعصر جم تقديم أو جم تأخير وكذلك المغربة والعشاء نعم

عاجز عن الطهارة لكل صلاة المهم أنه عاجز عن الطهارة لكل صلاة ليس مقصود بعاجز عن الطهارة لأنه ما يجد الماء لا ما يجد الماء يتيمم لكن عاجز عن طهارتين عاجز عن تيمم عاجز عن الوضوء نعم

كل من أبيح له أن لا يصلي الجمعة أو لا يصلي الجماعة يجوز له أن يجمع يقول كل من أبيح له أن لا يصلي الجمعة أو لا يصلي الجماعة يباح له الجمع إذا احتاج إليه نعم

يقول الآن المغرب والعشاء أيضا لها خصوصية أنها تجمع في أسباب أخرى الآن ذكر أسباب تجمع فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء اللي هي المرضع والذي لا يستطيع الطهارة وفي حال ترك الجمعة والجماعة المريض المسافر هل يجوز لهم جمع الظهر والعصر جمع المغرب والعشاء بعدين أتى الآن لمجموعة الذين لهم فقط الجمع بين المغرب والعشاء فقط المغرب والعشاء لا يجوز لهم الجمع بين الظهر والعصر فقال يختص بجواز جمع العشائين العشائين هي المغرب والعشاء ولو صلى الله عليه وسلم إذا كان ثلج وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة يعني هذه أسباب تبيح جمع الظهر المغرب والعشاء ولا تبيح جمع الظهر والعصر يعني على المذهب لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر لا يجوز على المذهب جمع الظهر والعصر بسبب المطر ولو كان المطر شديدا ولا يجوز الجمع بين الظهر والعصر في الريح الشديدة والوحل والبرد والجليد كل هذا لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر قالوا لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر في المدينة أبدا وإنما جاء حديث بن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع سبعا وثمانيا قالوا ماذا قال أراد أن لا يحرج أمته وجماهير أهل العلم على أن هذا الحديث منسوخ بحديث المواقيت فعلى مذهب أحمد ومذهب مالك ومذهب أبي حنيفة لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر مطلقا إلا لمن ذكرناهم سابقا أما الجمع في المطر فقالوا لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر ولو كان المطر شديدا وإنما يجوز الجمع بين المغرب والعشاء إذا كان المطر أيضا يبل الثياب يبل الثياب يعني مطر شديد هذا الذي يجوز فيه الجمع بين المغرب والعشاء فقط وليس بين الظهر لكن ما يفعل كثير من الناس اليوم من تند شوي والرذاد والأديمة أجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر المذهب لا يجوز التساهل في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والمغرب والعشاء أهون لكن أيضا لابد مطر أيش يبل الثياب ولذا بعضهم يفرق يقول مطر الصيف ومطر الشتاء يقول لا يجوز الجمع في مطر الصيف لأنه لا تكون معه مشقة وإنما المشقة تكون مع مطر الشتاء لأنه يأتي معه البرد والوحل والجليد أحيانا والمرض وكذا قالوا إذا مطر الشتاء هو الذي يجوز فيه الجمع وشنو المغرب والعشاء فقط وليس الظهر والعصر والعشاء والظهر والعصر إذا كان المطر لا تكون معه مشقة فلا يجوز إذن العبرة في المذهب في الجمع إنما هو في المشقة وليس بالمطر العبرة بالجمع بالمشقة وليس بالمطر أما على مذهب أبي حنيفة فلا يجوز عندهم الجمع مطلقا لا ظهر العصر ولا مغرب وعشاء فقط الجمع في مذهب أبي حنيفة في مزدلفة وعرفة فقط أو ما يسمى بالجمع الصوري أو الصوري والجمع الصوري أو الصوري الذي هو صورته الجمع وليس بجمع صورته جمع وليس بجمع يعني يصلون الظهر الساعة 2 و3 يصلون الظهر 2 و3 من يسلم دخل وقت العصر يأذي العصر ويصلون العصر يقول جمعنا لكن الظهر في وقتها والعصر في وقتها كذلك المغرب والعشاء يصلي المغرب مثلا الساعة 6 مجرد أن يسلم يكون دخل وفي صلي العشاء يقول جمعت هاي يسمون الجمع صوري صورته وصورة الجمع وحقيقته ليس بجمع وإنما صلى المغرب في آخر وقتها والعشاء في أول وقتها في يسمون جمع صوري أو صوري صورته وصورة الجمع وليس بجمع والجمهور يرون الجمع ولكن الجمع بين المغرب والعشاء مثل مالك وأحمد الجمع فقط بين المغرب والعشاء ما فيه جمع بين الظهري والعصر والذي يرى الجمع بين الظهري والعصر والمغرب والعشاء هو الشافعي رحمه الله تعالى يرى أن الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا بأس ولكن كلهم يشترطون أن يكون المطر شديدا وأن تكون معه مشقة وأن يبل الثياب فلا يجوز التساهل بالجمع الآن الذي يحدث الآن في البلاد التساهل في الجمع ولا يجوز لأحد أن يلزم الإمام أو يكلم الإمام حتى اجمع لا تجمع ما يجوز هذا لأن الأمر يرجع إلى تقدير الإمام الإمام هو إذا يقدر إذا رأى المطر يرى أن هذا مطر يبل الثياب مطر يبيحه الجمع هو يقدر فيقول نجمع أو لا نجمع ولا يجوز لأحد أن يلزمه فضلا عن أن بعض الناس إذا رفض الإمام الجمع يقومون ويجمعون لوحدهم هؤلاء صلاتهم باطلة ولا تصح ويجب عليهم إعادتها لا يجوز لهم أن يجمعوا بدون الإمام لأن كل ما في الأمر لأن البعض يقول سنة طبق سنة ليست سنة الجمع ليس سنة ولا بدعة الجمع مباح لا يقال فيه سنة ولا يقال فيه بدعة ولا يقال مكروه ولا يقال مستحب مباح ويرجع فيه إلى تقدير الإمام يقدر الإمام نجمع أو لا نجمع سواء كان الظهر والعصر أو المغلو العشاء قول الشافع هو الصحيح إن شاء الله في هذا المسألة لكن الإمام أحمد لما سئل قيل له الجمع بين الظهر والعصر قال ما سمعت يعني لم أسمع عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر كل الجمع الذي يصلنا عن السلف من الصحابة والتابعين إنما هو بين المغرب والعشاء مع أن في السابق الطرق يعني غير ممهدة مثل الآن وطين ووحل وهذا ومع هذا الإمام أحمد من أعلم الناس بالآثار والأحاديث صحابي أو تابعي أنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر أبداً يقول وإنما الذي بلغنا عن الصحابة والتابعين أنهم كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء فقط لذا التساهل في هذا الموضوع لا يجوز خاصة بين الظهر والعصر كثر ما تقدر لا تجمع بين الظهر والعصر وإن كنت لا بد جامع بين المغرب والعشاء متابعة للإمام بشرط أن يكون المطر شديداً فيه مشقة في الخروج لا المشقة والأمور سهلة والأمور طيبة لا المشقة وذاك الأهل العلمي يقول العبرة أو العلة في الجمع في المطر المشقة وليس المطر وإلا بعض الدول الآن المطر 24 ساعة عندهم بنغلادش والهند وباكستان الحمد لله أنهم أحناف ما يجمعون كل شيء المطر 24 ساعة طول السنة تقريباً إلا في أوقات معينة لا ينزل المطر إذن ها كله جمع حوله شيعة كله جمع ظهر عصر ومغرب وعشاء غير صحيح هذا فالصحيح أنه لا يتساهل في الجمع إلا بعد أن يقرر الإمام وإذا رأيت أنت أنه ما في مطر حتى لو الإمام تساهل لا تجمع معه لكن ما في داعي تعمل مشكلة خلاص بيجمع الإمام كيف يطلع بهدوء وارجع إلى بيتك والحمد لله لكن القصد أنه لا ينبغي التساهل في موضوع الجمع كما هو الحال اليوم عند كثير من الناس يتساهم في موضوع الجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهري والعصر نعم

نعم قال والأفضل فعل الأرفق يعني هو جمع تقديم أو جمع تقديم بالنسبة للمسافر بالنسبة للمرضع بالنسبة للمريض زي يقول لك أجمع تقديم أو تأخير أفعل الأرفق الأرفق وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر إذا ارتحل بعد الزوال جمع جمع تقديم ضر والعصر بعد الزوال جمع جمع تقديم قدم العصر وقت الظهر بعد الزوال صلي الظهر العصر وينطلق وإذا ارتحل قبل الزوال يعني في الضحى يجمع جمع تأخير أن أرفق له يمشي شوي مسافر بعدين يقف ويجمع فيفعل الأرفق يفعل الأرفق إما جمع تقديم وإما جمع تأخير

قال فإن جمع تقديما اشترط النية اللي قلنا قبل قليل اللي يشترطون نية الجمع في أوله نعم نعم يعني لا يفرق بين الصلاتين في الجمع يعني صلى الظهر ما يسيب يقعدون يتسولفون ربع ساعة عشرة دقيقة يقولوا يلا خذ صلي العصر لا لابد جمع يعني جمع صلي الظهر بعدها العصر مباشرة هذا هو الأصل طيب إيش كتير الجزء اللي يتأخر يعني إذا مثلا بتجدد وضوءك مثلا فقط يعني شيء يسير قطع خفيف لا بأس أما قطع طويل لا تجمع خلاص فاتك الجمع لابد أن يكون الفاصل بين الصلاتين قصيرا جدا حتى يسمى جمعا حتى يسمى جمعا يعني واحد مثلا صلى الظهر بعدها قال شرائك خلي نجمع لا خلاص راحت لأنه أول شيء ما نوع الجمع ثم الفاصل كان طويل فلا فليس له أن يجمع نعم

افتتاح افتتاحه ما نعم العذر لابد أن يكون مثلا العذر المطر قلنا العذر المطر لابد يكون المطر موجود قبل ما تكبر للظهر وموجود قبل أن تكبر للعصر موجود قبل أن تكبر للمغرب موجود قبل أن تكبر للعشاء يعني لابد أن يكون المطر موجود اللي هو سبب الجمع المطر الذي يبول الثياب المطر الشديد لابد أن يكون مستمرا في أول الأولى وأول الثانية قال وأن يستمر إلى فراغ الثانية يعني فرضنا جمعنا المغرب والعشاء جمع تأخير كبر المغرب مطر قال يا جماعة راح نجمع وصلوا المغرب يوم انتهت المغرب شوفوا المطر مستمر ولا وقف قال لا مستمر الله أكبر كبر للعشاء لو فرضنا في الركعة الثانية العشاء وقف المطر قال خلاص يقطعها ما يكملها لابد أن يكون العذر مستمرا إلى الفراغ من الثانية لأنه إنما جاز له الجمع لوجود المطر راح المطر خلاص لا يستمر الجمعة نعم

نعم اللي قلنا قبل قليل أنه معصية أنه يؤخر الأولى إلى أن بقي على دخول العصر مثلاً خمس دقائق قال ها أبجمع قلنا لا هذا ما هو جمع هذا واضح لا لا لا بد أنك ما تأخرها حتى يضيق وقته الثانية نعم يفرقون بين جمع التقديم وجمع التقديم لابد أن يستمر العذر إلى الانتهاء من الثانية أما جمع التقديم فيستمر العذر إلى ابتداء وقت الثانية ابتداء فقط لأنه في وقتها هذا فالجمع يفرقون بين جمع التقديم وجمع التقديم جمع التقديم يقول لابد أن يستمر العذر إلى الانتهاء من الثانية اللي قلنا قبل قليل يعني تسلم من العشاء والعذر موجود اللي هو المطر خلنا نقول العذر موجود ما في مشكلة إذا كان جمع تأخير جمع تأخير لابد إلى افتتاح الثانية يعني بحيث أنك تنتهي من المغرب والعذر ما زال موجودة وإلا يقال لك لماذا جمعت أصلا صلى المغرب لوحدها والعشاء لوحدها على كل حال التأخير أسهل بكثير جمع التأخيري أسهل بكثير من جمع التقديم نعم

قال وَلَا تَجْبَرَ الْإِلَامُ الْمَقْرُسَ لَوْ صَلَّى بِمَا خَلْفَ إِبَامَيْنِهُمْ أَوْ بِمَا هُمِ إِذْ أُولَى وَبِآخَرَ الثَّانِ وَخَلَّ مَنْ لَمْ يَجْمَعْ أَوْ إِحْدَاهُمَا مُنْفَرِدًا وَالْمُخْرَى جَمَاعًا أَوْ صَلَّ بِمَنْ لَمْ يَجْمَعْ صَحْفًا نعم هذا يعني الأمور لتجوز يقول يجو صلى المغرب بهم جماعة ثم قال لهم فلان تقدم أنا لن أجمع أو عندي شغل أو انتغض وضوئي أو مثل الأسواق تقدم واحد ثاني إذا المغرب صليناها خلف واحد والعشاء صليناها خلف آخر ما يضر ما يضر أو هو نفس المأموم صار إماما يعني صلى المغرب مأموما وصلى العشاء إماما ما يضر أو صلى خلف جماعة ثانية كل هذا جهاز لا شيئة فيه

ووصلنا إلى صلاة الخوف ومن رحمة الله تبارك وتعالى وفضله ومنه وكرمه جل وعلا أن خفف في العبادات على الناس ومن ذلك صلاة الخوف فأوجب الله الصلاة لحاجة الناس إلى أن تكون لهم صلة مع الله تبارك وتافي مثل هذا الموقف وخففها عليهم سبحانه وتعالى لظروف الخوف وهو الحرب ويدخل وقت الصلاة فكيف يصلون فبين الله تبارك وتعالى لنا وبينا للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نتعامل مع الصلاة في مثل هذه الظروف فقال تصح صلاة الخوف إن كان القتال مباحا حضرا وسفرا تباح صلاة الخوف إذا كان أو تصح صلاة الخوف إذا كان القتال مباحا والقتال المباح هو قتال الكفر أو قتال البغة سواء كان جهاد الدفع أو جهاد الطلب وجهاد البغة وهم الظلمة من المسلمين فهؤلاء تصح معه صلاة الخوف أما إذا كان القتال غير مباح إذا كان القتال محرما كالقتال لفتنة ولهوى ولدنيا وغير ذلك من الأمور فهذا قتال غير مباح وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فلا يجوز أن يكون القتال بين المسلمين فإما أن يكون مباحا وإما أن يكون محرما ويكون مباحا إذا كان في قتال البغة والدفع النفس وغير ذلك ويكون محرما إذا لم يكن له سبب إلا الدنيا فهنا يكون القتال محرما وذلك لا تباح صلاة الخوف كما عند الحامل أنه لا تباح أو لا يباح القصر والفطر لسفر المعصية كذلك لا يباح أو لا تباح صلاة الخوف لقتال المعصية قال حضرا وسفرا أي يمكن أن تصلي صلاة الخوف في الحضر وهو إذا هجم عليك العدو ويمكن أن تكون صلاة الخوف في السفر إذا أنت سافرت إلى العدو يعني إما أن تكون صلاة الخوف وأنت في بلدك وإما أن تكون صلاة الخوف وأنت خارج بلدك نعم

قال رحمه الله أن الخوف في صفتها وفاق شروطها نعم يعني الخوف لا يؤثر في عدد ركعات الصلاة وإنما في صورتها في صورتها وليس في عدد الركعات وصور صلاة الخوف كثيرة جدا حقيقة صور صلاة الخوف كثيرة جدا اتفق أهل العلم على سبع صور واختلفوا في الباقي وابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى في المحلة قال ولولا يعني الكتاب مختصر لذكرت جميع الصور فذكر أربع عشرة صورة ويقول هذا كتاب مختصر هذا لطلبة العلم يقول ويسأل العلماء فالصور كثيرة ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في الزاد سبع صور قال هذه التي صحت وثبتت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كل حال كما قلت صور يعني كثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة بل في صفتها يعني إذا كانوا في الحضار فلا تقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم بدون قصر وإذا كانوا في السفر صلى الله عليه وسلم الخوف مع القصر لأن القصر خاص بالسفر ما في قصر إلا في السفر لا مرض لا خوف لا شيء أبدا القصر خاص بالسفر فيقول لا أثر للخوف في عدد الركعات وإنما في صفة الصلاة في صفة الصلاة

وصفاتها كما قلت كثيرة صلاة الخوف أشهرها طبعاً العدو في صلاة الخوف إما أن يكون في وجه المقاتل وإما أن يكون في غير الوجه إما أن يكون العدو أمامنا يعني في جهة القبلة وإما أن يكون في غير جهة القبلة فإذا كنا نقاتل والعدو أمامنا هذه لها صفة وإن كان العدو ليس أمامنا يعني في جهة القبلة يعني إما أن يكون العدو في جهة القبلة مضطرون لنراه وإما أن يكون العدو في غير جهة القبلة فهذه فيها تفصيل على كل حال من صور صلاة الخوف التي صلها النفس وهي أسهل صفة لصلاة الخوف أن يقسم الإمام المصليين لهم الجنود إلى قسمين مجموعتين ألف وباء فيتأتي مجموعة ألف تصلي خلف الإمام صلاة كاملة صلاة كاملة نفرض صلاة الظهر مثلاً يصلي فيهم صلاة الظهر كاملة أربع ركعتين إذا كانوا في الحضر وركعتين إذا كانوا في السفر فيصلي بهم صلاة كاملة ثم يسلم ثم ينصرفون وتأتي المجموعة الثانية ويصلي بهم أيضاً صلاة كاملة هذه أسهل صورة في صور صلاة الخوف ويكون الإمام المجموع الذي صلى بهم الفريضة بالنسبة له وبالنسبة للمجموعة الثانية صلى بهم نافلة بالنسبة له وهم يصليون فريضة قطعاً فهذه أسهل صورة من صور صلاة الخوف وهو أن يصلي بالمجموعة الأولى صلاة كاملة وبالمجموعة الثانية صلاة كاملة وإذا كانوا في السفر نفس الشيء فالأولى ركعتين كاملتين ثم ينصرفون تأتي المجموعة الثانية ويصلي بهم ركعتين كاملتين هذه أسهل صورة من صور صلاة الخوف الصورة الثانية لصلاة الخوف وهو أن يصلي الإمام بجميع الجيش إذا كان العدو في جهة القبلة فالجيش جميعه يصلي ما يصير في الخوف يعني أثناء القتال أو يعني تخندق أو كذا في احتمال يهجمون نهجم ويستفد يمنة أو يسرى يمكن يهجمون على المسلمين وضيعنا المسلمين لأجل أداء الصلاة ويمكن أن تؤديها دون أن تضيع المسلمين فيستقبل الإمام القبلة اللي فيها العدو ويصف الجيش كله خلف الإمام المجموعة الذين معه يصلون خلفه ينظرون إلى العدو فإذا كبر الإمام كبروا معه جميعاً ولنفرض أن الجيش عبارة عن أربعة صفوف مثلاً في هذه الجهة يعني أربعة صفوف فيكبر اليوم يكبرون معه يركعون معه سمع الله لمن حمده يرفعون معه ثم عندما يسجد يسجد أول صفين فقط الصفان الآخران يقفون ما يسجدون حتى لا يهجم العدو حتى لا يهجم العدو فيبدأون ينظرون جهة العدو فإذا رفع الإمام من السجود ووقف يظل الإمام مواقف مع الذين معه ويسجد الصفان الذين لم يسجدوا يسجدون السجدتين ثم يقومون ويكملون مع الإمام فإذا كانت الركعة الثانية بالعكس الذين سجدوا مع الإمام في البداية ما يسجدون والذين وراء يسجدون وبعد ما يقومون هؤلاء يسجدون ويأتون بما بقي لهم من الصلاة هذه الصورة الثانية من صور صلاة الخوف هناك صورة أيضاً من صور صلاة الخوف أن الإمام يصلي مع المجموعة الأولى ركعة فقط ونفرض الظهر قصر يصلي بهم ركعة واحدة بعد أن ينتهوا من الصلاة ينصرفون والإمام واقف ويتحرك ويكملون الركعة الثانية في مكانهم تأتي المجموعة الثانية تدخل مع الإمام في ركعته الثانية فيصلون معه ركعة ثم يجلس الشهد ويكملون لأنفسهم الركعة الثانية الصورة هذه الثالثة ولا الثانية؟ ثالثة الرابعة أن يصلي الإمام بالمأمومين أيضاً كلهم جميعاً يصلي الركعة الأولى فالنصف مقابل العدو والنصف معه فيصلي بهم الركعة الأولى ثم يقف ويكملون الركعة الثانية وهو واقف لا يتحرك الإمام يأتون بالركعة الثانية والإمام الآن يقرأ ما يتيسر الله له وهم يركعون ويأتون بصلاتهم كاملة ثم ينصرفون والإمام واقف تأتي المجموعة الثانية تكبر خلف الإمام يعطيهم فرصة لقراءة الفاتحة مثلاً وسورة ثم يركع بهم ثم يجلس للتشهد وهم يقومون يأتون بالركعة الثانية وهو لا يسلم ينتظرهم حتى يسلم بهم بعد أن ينهوا ركعتهم الثانية وإذا كان القتال محتدماً كما قال الله تعالى فرجالاً أو ركباناً ويماءاً يعني أثناء القتال كل واحد صلي الحالة ما في جماعة كل واحد صلي الحالة باستقبال القبلة يكبر ويقرأ الفاتحة ويركع يومي وهو على الفرس أو على الدبابة أو على السيارة اللي يكون الطائرة فيومئ برأسه للركوع والسجود حتى يتم صلاته فالقصد أن صور صلاة الخوف كثيرة لكن أهم شيء أن الناس يصلون الخوف جماعة متى ما استطاعوا ذلك فإن لم يتيسر فلا بأس أن يصلوا فرادة نعم

وَلَوَ تُرَحِمُوا اللَّهُ إِذَا اشْتَدَّى الْخَوْرُ صَلُّوا رِجَالٌ وَمَكَانًا لِلْقِلَّةِ وَمَيْنِهَا وَلَا يَنْزَمُ افْتِتَاحُهَا إِلَيْهَا وَلَوْ أَنْكَنْ يُبْلِي وَلَوْ أَنْكَنْ يُبْلِي وَلَوْ أَنْكَنْ يُبْلِي وَلَا يَنْزَمُ أَنْكَنْ يُبْلِي وَلَا يَنْزَمُ أَنْكَنْ يُبْلِي فماذا يفعلون؟ فبعض أهل العلم قال يسبحون سبحان الله والحمد لله ولا إله وهو يقاتل عن الصلاة بدل الصلاة تسبيح والتكيير بدل الصلاة وتسقط عنهم الصلاة تكون هذه هي الصلاة لضيق الوقت واشتداد الأمر وقال البعض يصلونها بعد الشروق ولو صلوها بعد الشروق يعني يؤخرونها ما في مشكلة هنا وقد وقع هذا للمسلمين في فتح تستر في فارس بدأ القتال قبل الفجر واشتد القتال ولم يقف إلا بعد شروق الشمس اشتد القتال ولم يقف إلا بعد شروق الشمس فصلوا بعد الشروق صلاة الفجر يقول أنس بن مالك رضي الله عنه وكان شارك في هذا القتال صحابي الجليل يقول والله لركعتا الفجر أحب إلي من فتح تستر يقول لهم خلينهم صلين ولا فتحنا تستر بس أهم شيء لا طوفنا صلاة الفجر شوف الحين الناس تنام عن صلاة الفجر وقت الساعة الساعة السبع والصحابة رضي الله عنهم لنظرتهم للصلاة والعبادة يقول صلاة ركعتا الفجر أحب إلي من فتح تستر لشدة اهتمامهم رضي الله عنهم وارضاهم على كل حال هنا إذن إذا اشتد الأمر فالبعض قال تسقط الصلاة لأنه لا يمكن ويسبحون ويهللون وتسقط عن مصادر تسقط التكليف في هذا الوقت وبعضهم قال تقضى وهذا أحوط قضاؤها بعد الشروق أحوط وهذا يحدث حتى في يومنا هذا يعني حدثني بعض المقاتلين في عاصفة الحزم يقولون نخرج طلعات جوية وأحيانا نطلع قبل الفجر ونرجع بعد الشروق وفعلا ما في وقت نصلي يعني فيه أهداف محددة لا بدنا نضربها لا بدنا نتبه كذا يقول صعبة جدا وحيننا في الطائرة علينا تومي هنا إيمان تومي هنا إيمان فالقضاء إن إنسان يوم الإيمان يركع ما في مسايفة لكن لما تصير المسايفة وجه لوجه وما تريد تعطيه فرصة أن يغدر فيك أو يقتلك أو كذا أو هذا قد لا يكون الأمر متهيئا لأداء الصلاة والله المستعان نعم

نعم هنا المؤلف توسع في ذكر صلاة الخوف التي يصليها الإنسان يحرق من عدو إذا كان الإنسان يلاحقه عدو يريد قتله أو إيداءه أو إيداء أهله أو أخذ ماله أو كذا ولا يستطيع أن يتوقف ليصلي ويخشى فوات الوقت هو إذا كان لا يخشى فوات الوقت يعني لا يخرج الوقت يعني لو فرضنا بعد العصر مثلا ما صلى العصر ولحق به عدو وهرب منه سواء بسيارته أو مع الأقدام أو كذا وما يستطيع يقف ليصلي يخشى أن يداهمه العدو يعني يصلي وهو يمشي يصلي وهو يمشي ولو إلى غير القبلة هذه ظروف قهرية ظروف أهريقة تحدث لبعض الناس يقول يصلي ما في باس أن يصلي صلاة الخوف أي وهو يمشي ويومئ حتى لا يصيب منه العدو قال أو سيل جاءه السيل أيضا وإذا وقف يصلي أيضا يمكن ياخذه السيل أو سبع كذلك حيوان مفترس يأكله أو يؤذيه أو كذا كذلك يصلي صلاة الخوف وهو خائف منه أو نار تمشي أو غريم يعني سيسجنه ظلما أو كذا في صلي صلاة الخوف قال أو خوفه فوت وقت عرفة هذا شوي فيه كلام بعض أهل العمية يقول لا ليس له ذلك إن هذا يدرك من السنة القادمة يحج مثلا وهو أذى مقصر في دراك وقت عرفة طيب حين تتكلم عن وقت عرفة صعب جدا الإنسان يخاف فوات وقت عرفة ويصلي صلاة الخوف لأن فوات عرفة متى يوم العاشر يعني عرفة يستمر وقته من الفجر إلى الفجر على قول أحمد ومن الظهر إلى الفجر على قول الجمهور يعني بالاتفاق لا ينتهي قبل الفجر قبل الفجر يوم العيد فيعني هذا اللي خايف يفوت وقت عرفة شوي يصلي قبل الفجر العشاء يعني مأذي العشاء من متى ها سبع سبع ونص ثمان وخمس الفجر يعني كل هذا ما قدر يصلي واضح لا لا في حيث إنه يقول لو وقفت صلي فوتني عرفة يعني تستبعد هذه الصورة تستبعد جدا إلا إذا حالة واحدة أنه ناسي الصلاة مثلا ما صلىها أو تذكر قبل ما يصل عرفة بخمس دقايق إنه مصلي على غير وضوء وإنه الآن لازم يصلي العشاء يعيدها مثلا فيقول إذا وقفت صلي العشاء خلاص أوصل عرفة بعد الفجر يكون فاتني وقت عرفة هذه حالات شادة ونادرة ولا تكاد تقع طيب قال أو خاف على نفسه أو أهله أو ماله أو ذب عن ذلك كل هذه الحالات المهم إذا كان الخوف أو إذا كان الوقوف لأداء الصلاة مع استقبال قبل أو كذا قد يضره ضررا أو غيره أو أهله أو ماله ضرر واقع حقيقي كذا يصل لصلاة الخوف وإلا فلا نعم