شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
882 - ارتفاع الإمام عن المأمومين والعكس - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وكلها علو الإمام عن المأموم لا أكسبه ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك؟
قال ألم ترى أني أتيت معك؟
يعني تذكرتني نزلت معك أنا يعني مقبول يقول ألم ترى أني نزلت معك؟
فقالوا يكره أن يرتفع الإمام على المأمومين في الصلاة لكن ارتفاع المأمومين عن الصلاة ما يضر عن الإمام ما يضر مثل الحرم مثلا تصلي بالسطح أو في المسجد مثلا الإمام يصلي في الأسفل والناس
يصلي بالسطح يصلي النساء مثلا فوق شاهو هنا مثلا أحيانا ارتفاع المأموم عن الإمام لا يضر لكن ارتفاع الإمام عن المأموم هو الذي يكره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك لما فيه من
تقديس الإمام أو إنذام وحط من شأن المأمومين كما يظن البعض نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
883 - الصلاة في المسجد لمن رائحته كريهه - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وَاَكُنِي هَلِمَنْ أَكَلَ بَصَلًا أَوْ بِجْلًا وَنَاكْنِي حُضُّونَ الْمَسْجِدِ نعم الأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوما أو بصلا فلا نعم فلا يقرب مسجدنا من أكل ثوما أو
بصلا فلا يقرب مسجدنا وفي رواية من أكل ثوما أو بصلا أو بقلا فلا يقرب مسجدنا هذه تسمى الروائح الكريهة الروائح الكريهة التي يتأذى منها الناس وذلك جاء في الحديث فإن الملائكة تتأذى بما
يتأذى منه بني آدم فإذا كانت الإنسان رائحة كريهة فسن له ألا يصلي مع الناس جماعة إذا كانت له رائحة كريهة سن له ألا يصلي مع الناس جماعة يضايقهم في هذا خاصة أن بعض الناس يكون حسس يعني
في الروائح وكذا فالثوم والبصل رائحتهم قوية فإذا أكل الإنسان ثوما أو بصلا يصلي في بيته يصلي في بيته لكي لا يصلي في المسجد ما رأيكم؟
كيف؟
بس نقول لا تأكل بصل وصلي في بيتكم الله غني عن صلاتك صحيح أم لا؟
هذا التحايل هذا التحايل الله لا يحبه سبحانه وتعالى و الله غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى ولكن لو قدر أن الإنسان معزوم على غدا وأكل ثوم أو بصل أو كثر أو اشتهى نحن بالعافية لكن لا يروح
المسجد رائحة البصل والثوم هذه لأنه يؤذي الناس ويؤذي الملائكة هذه الرائحة إلا إذا كان البصل أو الثوم مطبوخا وذهبت رائحته فإنه لا بأس أما إذا كانت الرائحة موجودة فإنه المقصود الرائحة
وليس المقصود البصل وليس المقصود الثوم وليس المقصود رائحة البصل والثوم ولذا يدخل في هذا المدخنون الآن المدخن إذا ابتلي بهذا الأمر بالدخان فعليه أن يتق الله تبارك وتعالى وقبل أن يدخل
المسجد بفترة يمتنع من التدخين رائحة فمه أنا أعرف بعض الأشخاص قبل أن يدخل للصلاة إذا كان مدخنا يعني يأكل هيل أو مسمار أو شيء حتى يغير رائحة فمه حتى يغير رائحة فمه وفعلا هذه الرائحة
مزعجة بعض الناس أعوذ بالله يعني دخن عند باب المسجد يقضي الزكارة يمكن الدخان الباجي يطلعه ويدخل المسجد يمكن ينفخه بالمسجد فهذا لا يجوز أي إنسان له رائحة كريهة فإنه يسن له أن لا يدخل
المسجد وإنما يصلي في بيته صلي في بيته لا يصلي في الناس ولا يزعج الناس نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
884 - يعذر بترك الجمعة والجماعة المريض ومن يخشى المرض - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال فصل يُحذر بترك الجمعة والجماعة المذيل والخائف حدوث المرض والمدافع أحد الأخفتين نعم الآن تكلم عن فصل من يجوز له ترك الجماعة المريض المريض له أن يصلي في بيته والنبي صلى الله عليه
وسلم صلى في بيتي فترة صلى الله عليه وسلم جحشت رجله كان سقط من الفرس صلى الله عليه وسلم أصيبت رجله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي في بيته فالإنسان إذا كان مريضاً فإنه له أن يصلي في
بيته أو كان يخشى المرض يخشى المرض مثل بعض الناس اللي يصير عندهم نقص في المناعة ويصير فيه هوا ولا فيه حر أو برد أو شيء وحذره الطيقال ترى إذا خرج في مثل هذا الجو يصيبه كالمرض أو يصيب
بعضهم فيهم تنك أو شيء ربو فالجو رطب كذا يتعب يخشى حدوث المرض فمثل هذا يُعذر في ترك الجماعة ويصلي في بيته والأفضل أن يصلي في بيته جماعة إذا حصل يصلي في بيته جماعة مع زوجته أو مع
أخيه أو مع أخته أو ينتظر أخاه مثلاً اللي راهده الناس يقول يا جيت تعال صلي معاي جماعة يعني أذكر أنا أحد الناس سألني مرة قال يعني أنسيت الآن والده أو أخوه الكبير أنسيت الآن المهم أنه
ما يصلي في المسجد ما يرضي يصلي في المسجد ويأمرني يقول صلي معاي جماعة في البيت فيقول صلي معاي جماعة وطيعه إلا روح المسجد قلت صلي معاه وبعدين روح المسجد أو صلي في المسجد وبعدين تعال
صلي معاه يعني اعتبرها نافلة معاه سواء قبل أو بعد اعتبرها نافلة معاه صلي معاه نافلة ثم روح المسجد أو صلي في المسجد وبعدين تعال صلي معاه نافلة فالمهم إذن أن المريض يصلي في بيته لا
بأس يخشى حدوث المرض كذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
885 - حضور الجماعة لمن يدافعه الأخبثان - عثمان الخميس - دليل الطالب
قالوا ومن يدافعه الأخبثان يعني محصور كان محصوراً زون غائط أو بول فإنه له أن يترك الجماعة لهذا لأن المقصود في الصلاة الخشوع وهذا الذي يدافعه الأخبثان محصور بول أو غائط هذا سينشغل في
صلاته ما رح يفكر في الصلاة الخشوع وكذا يفكر في الذي هو شاغل له وهو الحصر الشديد الذي وقع له فالإنسان إذن لا يخرج إلى الصلاة إذا كان يدافعه أحد الأخبثين حتى ينتهي ثم بعد ذلك يرجع
يذهب إلى صلاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
886 - الأعذار التي تكون سببا لترك الجماعة في المسجد - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وَالْمُدَافِرُ أَحَدَ الْأَخْبَثَيْنَ قَالَ وَمَنْ لَكُنْ ضَائِحٌ يَرْجُوبُ أَوْ يَخَافُ ضَيَاعَ مَالٍ أَوْ فَوَاتَهُ أَوْ ضَرَبَ فيه أَوْ يَخَافُ عَلَى مَالٍ سُحْجِرَ
لِحِفْظِهِ كَنِطَارَةِ مُسْتَانٍ نعم طيب الحنابلة هم أسهل للناس في هذه الأمور يعني قضية التسهيل في ترك صلاة الجماعة في المسجد يقول حتى إذا كان الإنسان مال يعني يخاف ضياع ماله يخاف
إذا راح أحد يأتي يسرق ماله أو عنده تنور وفيه أكل مثلاً ويخاف إذا ذهب يحترق هذا الأكل لازم يجاب له يفوت الجماعة يفوت الجماعة في مصلحة ثانية في مصلحة ثانية لا بأس أن يفوت جماعة
المسجد ويصلي بعد ذلك عند أن يطعم أو هو عن نظارة مستان أو مثل الحين الحرس حارس على مكان مثلاً لا يتركه لأجل الصلاة لا بأس كل هؤلاء يجوز لهم ترك الجماعة كل هؤلاء يجوز لهم ترك الجماعة
لوجود سبب لأجل هذا الأمر نعم كذلك إذا خاف الأذى من المطر كذلك له أن يصلي في بيتي أو وحل في الطريق أو برد شديد أو ريح كل هذه أسباب تبيح له ترك الجماعة في المسجد ويصلي في بيتي
ثم قال أو تطوي الإمام لو قدر أن هذه القرية مثلاً ما فيها إلا هذا المسجد قرية فيها هذا المسجد والمسجد الثاني بعيد مثلاً جداً عنه وإمام المسجد يطيل في الصلاة فله أن يترك الجماعة لأجل
أن الإمام يطيل في الصلاة لحديث معاذ لما جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إنا نترك الجماعة لأجل أن يطيل في الصلاة لأن معاذاً يطيل في الصلاة فغضب النبي صلى الله عليه
وسلم قال أفتتان أنت يا معاذ؟
إذا أم أحدكم الناس فليخفف والعكس صحيح لو كان الإمام سريعاً في صلاته يعني كما أنه يوجد إما يطيلون في الصلاة يوجد إما يقصرون في الصلاة أنا لا أقصد يقصر في القراءة أو الأكلاء لا يقصر
في الأركان يعني أنا أذكر صليت يوماً الحمد لله أنها صلاة تراويح وليست سريضة فصليت تراويح إذا ركع الإمام قال الله أكبر ركعت ولا رافع سمع الله لمن حمده توني برفع ولا ساجد توني بسجد
ولا رافع من السجود قمت أتصابق وياه بلحق بس زين ما ندينا تسبيحة واحدة أحياناً قبل تسبيحة ولا هو رافع على طول مباشرة أول ركعتين طلعت من الصلاة ما قدرت أكمل معه عجل عجل حيل مرة فالقصد
كذلك هنا لو كان الإمام يعني لا يعطي الصلاة حقها وقدرها لك أن تمتنع عن حضور المسجد إذا كان في مسجد ثاني الحمد لله ما فيه مسجد ثاني لك أن تمتنع عن الصلاة لأنه يذهب عنك الخشوع يذهب
عنك الخشوع في الصلاة الموضوع هناك تناصحه وترشل من يشتكي على هذا موضوع آخر لك نحن نتكلم عن الواقع الآن هل لك أن تترك الجماعة لهذا السبب نعم لك أن تترك الجماعة لهذا السبب طبعاً
المذهب لم يذكروا أنه بحضر الطعام وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه قيمة الصلاة وقد وضع العشاء فجلس يأكل فقيل له الصلاة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
حضر العشاء فقدمه على العشاء يعني يقدم الأكل وبعض أهل العلم يقيده يقول طعام محتاج إليه يعني يعاني إذا كان جائعاً طيب وبعض أهل العلم يقول لا لا يشترط أنه وضع الطعام في وقت الصلاة لا
ما أن الإنسان يأكل ثم يذهب إلى الصلاة إن أدرك وإلا صلى في بيته وهي قضية رمضان أنه يوضع الإفطار في رمضان فإذا كنت مدعوة عند ناس مثلاً ووضعوا الطعام فاجأوك مثلاً ووضعوا الطعام كله
تعش معهم عليه وصل الجماعة معهم ما يضر إن شاء الله تعالى لكن إذا كانت عادتك في البيت أنت تأكل أول قبل الصلاة أكل كامل فطور كامل والمسجد يتأخر أصلاً في الإقامة أيضاً لا مانع لكن أن
يتعمد الإنسان يدري أنه لا يدرك الصلاة لا يدرك الجماعة يعني يضع الطعام كله وقت الصلاة فهذا تارك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصلح أبداً أن الإنسان يتعمد يضع الطعام كل يوم في
وقت الصلاة أو كل يوم الغداء يطلع من الدوام يجي الغداء يحطونه وقت الأذان لا إذا وافقت مرة مثلاً تأخروا في الغداء أو جاءك ضيف متأخر أو كذا لا مانع أما أن يتعمد كل يوم يضعون الغداء في
وقت الصلاة فهذا خطأ هذا خطأ خلاف السنة الإنسان يذهب إلى المسجد ويصلي مع المسلمين إلا إذا كان يصلي جماعة في المسجد لهم لا يفوت صلاة الجماعة لأجل الطعام نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
887 - من لم يستطع القيام في الصلاة صلاة أهل الأعذار - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال باب حضرات أهل الأردن قال يجتمع المريض أن يصدف كتوبة قائداً ومستمداً فإن لم يستطف قاعداً فإن لم يستطف على جبه والأيمن أقضى ويؤمن بالركوع والسجود ويجعله أخضر فإن عجز أومها بطرفه
واستحضر الفعل بقلبه نعم هذه صلاة أهل الأعذار الأصل في المسلمين يصلي قائماً يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطف على جبه وهذا في الصيحين جاد
زيادة عند النسائي فإن لم تستطع فمستلقياً وهذه تؤكد الأصل وهنا الإنسان يعني يصلي بقدر المستطاع بقدر المستطاع الأصل أن يصلي قائماً حتى لو كان مستند يعني على عصى أو على جدار أو على
شخص أنه يصلي وهو قائم إذا استطيع أن يقوم أو يستند على شخص أو على شيء ويقوم الأصل أن يقوم إذا عجز عن القيام إما لكبار أو مراض أو اضطراب المكان مثلاً في مركب في البحر ويتحرك مثلاً
يخشى أن يسقط مثلاً أو في الطائرة مثلاً ومطبات هوائية على قولتهم ولا يدرك أن يصل إلى المكان ويصلي وهو قائم فالقصد أنه إذا عجز عن القيام صلى جالساً فإن عجز عن الجلوس طبعاً يجلس
الجلسة التي تريحه ملازم جلسة الصلاة أي جلسة يصلي قاعداً فإذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع ويسجد سجوداً كاملاً لا يومئ إما أن يركع ويستطيع أن يسجد هو عاجز عن أيش؟
عن القيام ليس عجز عن الركوع ليس عجز عن السجود فالذي يسقط المعجوز عنه فقط الميسور لا يسقط بالمعسور الذي يسقط المعسور فقط أما الميسور يؤديه فيركع ويسجد كاملاً فإذا عجز أن يصلي قائماً
صلى جالساً فإن عجز أن يصلي جالساً صلى على جنب والأفضل على جنبه الأيمن إذا عجز أن يصلي على جنبه يصلى مستلقياً يعني نام على ظهره مثلاً في المستشفى نائم على ظهر يصليه طيب كيف يسجد كيف
يركع؟
يكبر وهو نائم على ظهره يومئ هكذا بالركوع يومئ زيادة في السجود حتى يتم صلاته ويستشعرها أنه راكع الآن أنه ساجد الآن وكذا إذا عجز عن ذلك حتى حركة ما يقدر يتحرك ما يستطيع يومئ قالوا
بطرفه يعني بعينه ركوع سجود هكذا بعينه هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو بأصبعه بعضهم يركع بأصبعه هذا لم يثبت أيضاً إذن ماذا يفعل؟
قال بقلبه يستشعر الله أكبر يقرأ الفاتحة يقرأ السورة ثم يقول الله أكبر يستشعر أنه راكع سمع الله لمن حمده الله أكبر سبحان رب الله عز وجل بدون أن يتحرك لا يستطيع قال ولا تسقط الصلاة
ما دام عقله معه ما دام عقله لا تسقط الصلاة واختار الشوكاني وشرك سام تيمية إلى أن الإنسان إذا وصل إلى هذه المرحلة لا يستطيع أن يصلي قائماً ولا قاعداً ولا على جم ولا مستلقين قال تسقط
عنه الصلاة لا يكلف الله نفسه إلا يقول لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم أو أذن بالصلاة بالقلب مثلاً أو بالطرف أو بالأصبع قال كلا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقل تسقط الصلاة
ولا أحفظ أن يصلي وإن كان القول بسقوط الصلاة عن من كان هذا حاله قول وجهه حقيقة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
888 - صاحب العذر يغير حالته إذا تحسن أثناء الصلاة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال:
وَمَنْ قَدَرَ عَلَى الْإِيَامِ قَضُوا الْبِنَاءِ أَنْ تَقَلِي نعم يعني واحد صلى وهو قاعد ما يقدر يوقف أثناء الصلاة شاف نفسه زين يقف صلى وهو قاعد صلى وهو على الجنب شاف نفسه ها يقدر
يقعد يقعد وهكذا فإذا صلى على حالة معينة ثم رأى أنه في تحسن يستطيع أن يقف يستطيع أن يقعد فيغير نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
889 - صلاة الفريضة على الراحلة إن خشي الأذى - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ما تصح على الراحلة من أن أعلى بناء مطر وحده أو يخارب على نفسه من رزوله وعليه الاستقبال من بالمال والطيب نعم إذا كان إنسان يصلي على الراحلة طيب فالراحلة يجوز إنسان يصلي عليها في
السفر النافلة النافلة يصليها على الراحلة في السفر وقد مر بنا أما الفريضة فلا يجوز أن يصليها على الراحلة لكن إذا احتاج أن يصلي في السفر على الراحلة كلها عقارب حياية في حيوان مفترس
تحته يخشى من الأذى فيه أذى تحته فلا مانع أن يصلي على الراحلة أو وحل تحته مثلا فهذا يصلي على الراحلة ولا شيء عليه إذا كان يصلي بالأرض لكن ما يقدر يسجد كله طين ووحل فهذا ينزل برأسه
بالهوى ما يوصل إلى الأرض ينزل بالركوع وينزل أكثر في السجد والماء والوسخ وكذا بحدثنا مأمور بالسجود لا وإنما فتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسه إلا وسعها فيومئوا في الطين
والماء ولا يلزموا أن يسجد في الماء أو أن يسجد في الطين لكي يحققوا السجود طالما أنه لا يجد أن يسجد في مكان آخر والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
890 - حكم قصر الصلاة للمسافر وفي أي الصلاة تكون - عثمان الخميس - دليل الطالب
ووصلنا إلى باب صلاة المسافر أي الأحكام متعلقة بصلاة المسافر ومن رحمة الله تبارك وتعالى أن جعل هذا الدين يسرا هذا الدين يسر برحمة الله سبحانه وتعالى ومن ذلك تشريع صلاة المسافر أو
هذه الأبواب التي نتكلم فيها وهي صلاة أهل الأعذار صلاة الخوف وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل على كل حال صلاة المسافر والأصل في المسافر أنه يستحب له أن يقصر الصلاة الرباعية لأن الصلوات
عندنا إما رباعية وإما ثلاثية وإما ثنائية الثلاثية والثنائية لا تقصر وإنما القصر يكون في الصلاة الرباعية وهو مستحب القصر مستحب وليس بواجب على قول جماهير أهل العلم وعلى المذهب أن قصر
الصلاة مستحب
وذهب بعض أهل العلم كأبي حنيفة إلى أن القصر واجب القصر واجب وليس مستحبا وأما الجمهور يرون أن قصر الصلاة مستحب فإن أتم الصلاة الرباعية صلاها كاملة لا بأس وإن صلاها بقصر أفضل ولم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتم صلاة الرباعية في السفر أبدا لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القصر في السفر دائما كان يقصر بالسفر وهذا الذي جعل بعض أهل العلم يرى أن
القصر واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليه ولم يتركه أبدا صلوات ربي وسلامه عليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
891 - عند كثير من العلماء لا يقصر للصلاة إلا في السفر المباح - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال إذا كان سفرا مباحا لأنه على المذهب أن السفر المعصية لا يترخص به لا بالفطر ولا بالقصر وإنما في السفر المباح أو المستحب أو الواجب سفر الواجب كالسفر للحج مثلا حج الفريضة سفر
المستحب صلة رحم أو لأداء الحج نافلة أو أداء عمرة نافلة أو لزيارة أخ في الله هذا كله سفر مستحب وهناك السفر المباح مثل السفر للسياحة التنزه وغير ذلك فهذا سفر مباح المهم أن لا يكون
السفر لمعصية فإذا سافر الإنسان لمعصية زينة أو شرب خمر أو لقتل شخص أو لسرقة مال أو غير ذلك هذا كله لا يترخص به بالسفر في القصر لا يقصر فيه ولا يفطر الصائم لأن الأصل في المذهب وهو
قول أكثر أهل العلم يترخص فيه هو السفر المباح سواء كان مباحا أو مستحبا أو واجب لكن سفر المعصية هذا لا يجوز أن يقصر فيه الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
892 - سفر القصر لمحل معين وإذا تجاوز مسافة محددة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال لمحل معين لا بد أن يكون سفر لمحل معين أما إذا ركب الإنسان لا يدري أين يذهب يمشي يعني مثل الذي يتبع الصيد مثلاً يتبع الصيد ومشى مسافات هذا لا يزال عنده سفراً لا بد أن يكون سفر
لمكان معين هذا الذي يكون سفراً قال ستة عشر فرسخاً ستة عشر فرسخ الفرسخ تقريباً ثلاثة أميال والميل تقريباً كيلو سبعمية كيلو المهم وإذا تجد أهل العمل يختارون بعضهم يقول ثمانين كيلو
بعضهم يقول اثنين وثمانين واحد وثمانين كيلو يعني هذه المسافة أن يكون ستة عشر فرسخاً الفرسخ ثلاثة أميال والميل كيلو سبعمية تقريباً يعني تقريباً ثلاثة أميال الفرسخ الواحد ثلاثة أميال
تقريباً والميل ثلاثة أميال تقريباً تعادل خمسة كيلو ونصف تقريباً يعني هذا المحاري هذا فالقصد أن ما بين ثمانين إلى اثنين وثمانين كيلو متر الآن هذا هو السفر فإذا سافر الإنسان مسافة
سبعين كيلو مثلاً قصد مكاناً مسافته سبعين كيلو لا يقصر لأنه ليس بسفر السفر ستة عشر فرسخ فما فوق يسمونها مرحلتان أو ثمانية برد أرب مرحلتان اللي هي يوم القاصدان كما قال فهذا هو السفر
الذي تقصر فيه الصلاة ويفطر فيه الصائم
تحميل الصوت
تم الاستماع
893 - بداية قصر الصلاة والصحيح في شرط السفر المباح للقصر - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الأثقال يعني شايل شيء يعني أثقال في ثقل ودبيب الأقدام إذا فارق بيوت قرية العامرة يعني يبدأ القصر من فارقة البيوت والآن عندنا مسألة تانية أو
ثلاث مسألة المسألة الأولى وهي السفر المباح بعض أهل العلم يرى السفر يجوز فيه القصر سواء كان سفرا مباحا أو سفرا محرما يجوز فيه القصر طالما أنه يصدق عليه أنه سفر طالما يصدق عليه أنه
سفر فقالوا كل سفر يباح فيه القصر الجنة لأن هذا الشرط وهو شرط أن يكون السفر مباحا أو لطاعة لم تأتي به الشريعة وإنما هذه اجتهادات من بعض أهل العلم اجتهدوا في هذا المسألة فقالوا الأصل
أنه إذا كان سفرا في القصر يباع فيه الجمع وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
894 - هل العبرة بمسافة السفر أم بنية السفر والعرف؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
المسألة الثانية وهي مسافة السفر هل العبرة بمسافة السفر أو بنية السفر أكثر أهل العلم يعتبرون المسافة وهي كما قلنا 16 فرسخاً أو 80 كيلو أو 81 كيلو أو 82 كيلو تقريباً متراً قالوا هذا
الذي يجوز فيه القصر والجمع والفطر فيحددونها بالمسافة أكثرهم يحددونها بالعرف فما كان يعد سفراً في عرف الناس فهو سفر وإن قصرت المسافة عن 16 فرسخاً وإن كانت لا تعد سفراً فهو ليس بسفر
ولو زادت المسافة عن 16 فرسخاً فقالوا العبرة بالعرف فليست العبرة بالمسافة وكل القولين وجيه حقيقة أول من حدد بالمسافة أوله وجيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ثمانية برد
اللي هي تقريباً 16 فرسخ طيب قصر الصلاة صلى الله عليه وسلم فقالوا إذن العبرة بالمسافة ولكن ينبغي أن ننتبه لقضية الآن مثلاً في بلادنا هنا الآن في كويت ويقضية أن بعض الناس مثلاً يذهب
إلى العبدالي مثلاً أو إلى الوفرة أو إلى الخيران أو إذا غيرها من السالمي مثلاً بعض الأماكن أحياناً يتجاوز هذه المسافة 100 كيلو أو 120 كيلو أو أحياناً 140 كيلو حتى يصل إلى مراده
فيقول أنا قطعت أكثر من 80 كيلو متراً فهل أقصر الصلاة أو لا أقصر على المذهب يقصر ويجمع ويفطر يعتبر المسافة أكثر من 80 كيلو فالأصل أنه يترخص برخص السفر طالما أنه قطع هذه المسافة لكن
لا بد أن ينتبه الإنسان لقضية مهمة وهي أن القضية ليست مجرد قصر أو جمع أو فطر وإنما هو هل هذا سفر أو ليس بسفر هل هذا السفر فإذا قال أنا أخذ بقول الجمهور وهو أنه العبرة بالمسافة
والمسافة تجاوزت 80 كيلو متراً إذن أنا مسافر يجوز لي أن أخذ برخص السفر نقول نعم يجوز ولكن لا بد أن تنتبه لقضية أنه كما تأخذ رخص السفر تأخذ بأحكام السفر ومن أحكام السفر أن المرأة لا
يجوز لها أن تسافر محرم هذه نقطة مثلاً مهمة جداً وأكثر الذين يذهبون إلى الوفرة أو إلى الخيران أو إلى العبد لا يلتزمون بهذه القضية يعني يترخص بالقصر والجمع لكن لا يترخص بالسفر بدون
محرم يعني زوجته تذهب مع أخيه مثلاً مع العائلة كلهم يذهبون أو أحياناً النساء هنا التي يسوقنا السيارة أو أحياناً مع السائق وأحياناً يتجمعون كلهم لا فإذا قلت إنه سفر إذن تعامل من تذهب
إلى العبد أو إلى الوفرة أو إلى الخيران كما تعامل من تذهب إلى مكة أو تذهب إلى القاهرة أو تذهب إلى قطر أو تذهب إلى الجزائر لا فرق لأنه في النهاية سفر ولا تسافر المرأة إلا مع زوج أو
محرم لا يحل المرأة تؤمن بالله ليوم آخر أن تسافر إلا مع زوج أو محرم فهنا يلزم كل واحدة بشخصها أن لا تذهب إلا مع محرم والذي يعرف أن الناس لا يلتزمون بهذا لا يلتزمون بهذا فهو إما أن
يقصر ويجمع لا يعرف أيضاً حتى لا يلتزمون بالفطر لا يفطرون فقط الجمع والقصر هذا الذي يأخذونها لكن على كل حال إذا قال أنا مسافر نقول أنت مسافر ومن حقك هذا لكن لا بد أن تلتزم به وإلا
كنت آثماً عندما تقبل أن موليتك زوجة أو بنتاً أو أختاً أو أماً تذهب إلى العبدل أو إلى الوفرة أو إلى السالم أو إلى الخيران بدون محرم أنت آثم بهذا لأنك أذنت لها أن تسافر بدون محرم أنت
تقول هذا سفر إذاً السفر لا بد من المحرم فهي حقيبة كاملة إما أن تأخذها كلها وإما أن تتركها كلها أما يصير القضية انتقاء لا أنا أقصر بس ما يجوز الفطر وينكر على الذي يفطر ما يجوز أو
يقول أنا أقصر وأفطر لكن المرة عادي تروح بدون محرم لأن هذا ليس بسفر لا أنت قلت سفر وأكثر الناس الآن لا يعاملونه معاملة السفر حقيقةً الآن لا يعامل معاملة السفر فالصحيح أنه من قال إنه
يجوز لي القصر الجمع وليست القضية يجوز لك القصر الجمع وليست القضية هل أنت مسافر أو غير مسافر فإذا قلت أنت مسافر طبق جميع أحكام السفر وإذا قلت غير مسافر أيضاً تنطبق عليك جميع الأحكام
إذاً لا يشترط المحرم للمرأة ولا يشترط قضية ويجوز ولا تجمع ولا تقصر ولا تفطر فهي أحكام كاملة إذا القول الثاني وهو أن العبرة بالعرف ما سماه الناس سفراً عرفاً فهو السفر الذي يجوز فيه
القصر والجمع والفطر فيرجع إلى العرف ولا يرجع إلى المسافة وعلى هذا القول أن الذين يذهبون الآن إلى هذه الأماكن لا يعتبرون مسافرين لأنه لا يودع وإذا جاء لا يستقبل مسافر وأيضاً أكثرهم
إذا ذهب إلى هذه الأماكن لا يقول دعاء السفر صحيح؟
لا يقول دعاء السفر لأنه لا يعتبر نفسه مسافراً في الأصل فعلى كل حال من أخذ بقول الجمهور وهو أن العبرة بالمسافة له وجه ولكن أهم شيء أخذه كاملاً ومن أخذ بقول من يقول بأن العبرة بالعرف
فإنه لا يقصر ولا يجمع ولا يفطر لأن العرف لا يسمى سفراً عند الناس وهذا أظهر أنه ليس سفراً والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
895 - متى يبدأ برخص السفر؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
المسألة الثالثة متى يترخص متى يبدأ بالترخص قال إذا فارق بيوت قريته العامرة يترخص يعني الآن أنا قررت مثلا أن أسافر إلى مكة شرفها الله فلا أجمع وأقصر وأفطر وأنا في البيت لأن البعض ما
بدأت السفر عندما يبدأ السفر وليس عندما تصل إلى مكة لا عندما تبدأ بالسفر متى أعتبر بدأت بالسفر قال عندما تفارق بيوت قريتك العامرة قال يعني بعد ثمانين كيل لا ثمانين كيل هذا المنتهى
عشر كيلو عشرين كيلو المهم تفارق البيوت تفارق القرية خلاص تكون بدأت بالسفر يعني بالنسبة لنا الآن في الكويت مثلا بالنسبة للبر عندنا طريقان أو قولوا ثلاثة يعني العبدلي والسالمي
ونويسيب هذه يعني طرق السفر مثلا في البر طيب فبالنسبة لنا نحن في هذه المنطقة مثلا عندما تجول الصباحية مثلا بعد الصباحية خلاص تركت بيوت القرية دولة بروحة هذه يعني غير ملاصقة للبنيان
يعني منفصلة جدا فمنذ تفارق الصباحية مثلا والأحمدي تعتبر إيش خلاص من هناك تبدأ تقصر وتجمع وتفطر خلاص بدأت بالسفر طبعا بالنسبة لأهل فحيحيل وأهل الصباحية والأحمدي أبت من يطلعوا منهم
بدأوا بالسفر خلاص مباشرة يعني بالنسبة لك أنت على ما توصل الأحمدي على ما توصل الصباحية من تخرج من بيوت العامرة من نسبة لمن يأخذ طريق السان مثلا من يتعدى الجهارة مثلا إذا كان على
الرابع ومن يتعدى الصلابية إذا كان على السادس مثلا خلاص بدأ بالسفر وكذا الأمر بالنسبة للعبدالي فالقصد أن رخص السفر من فطر وقصر وجمع تبدأ بها بعد أن تغادر البيوت العامرة فإذا اتصلت
البنيان وخلنا نفرض أن المنطقة الآن من الصباحية إلى أم الهيمان كلها سكنة وبيوت عامرة وكذا بعد أم الهيمان يبدأ السفر وهكذا يعني بعد أن تغادر قريتك العامرة بعد مقادرة الغرية العامرة
الإشكالية عندنا في مطار الكويت في المطار عندنا مشكلة أن المطار في وسط البلد فبعض أهل العلم يرى يعني فتوى الوزارة هنا أن الإنسان في المطار يقصر ويجمع حسب علمي لأنه بدأ بالسفر شرع
بالسفر وبعضهم يشترط شرطا بعدما يخرج الجوازات يعني بحيث أنه ما في مجال للرجوع يعني بدأ بسفر خارج جوازاته وقطع كرت الطائرة وكذا يعتبر بدأ بالسفر والبعض يقول أبدا حتى يركب الطائرة
وتنطلق به لأنه ما زال داخل البلد لأن المطار يعتبر وسط البلد يمكن مطار الرياض اللي عنده فكرة عنه أو مطار جدة مثلا بعيد يعتبر بدأ بالسفر لا شك لأن المطار الكويت مشكلته أنه وسط البلد
كذلك البحرين كذلك قطر هذه البلاد الصغيرة يعني كل مطار في وسط البلد فما يعتبر بدأ بالسفر غادر والمسألة فيها مجال للاجتهاد حقيقة فلا ينكر على من قصر وجمع في المطار ولا ينكر على من
امتنع من القصر والجمع في المطار لأن المسألة فيها مجال للاجتهاد لأنه هل يعتبر شرع بالسفر أو لم يشرع بالسفر أنا خلاص دخلت المطار خلاص بدأت بالسفر هذا قولي لبعض أهل العلم والبعض يرى
أن لا حتى تخرج أو إذا كان المطار بعيدا عن البلد كما قلت لكم الرياض مثلا أو جدة مثلا المطار بعيد عن البلد هناك قولا ما أقول قولا واحد لكنه صحيح هناك واضح جدا أن من يوصل المطار خلاص
يعتبر بدأ شرع بالسفر في القصر والجمع والفطر وما شابه ذلك والعلم عند الله جل وعلا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
896 - لا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال مسافة القصر - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال مسافة المهم اني ماقدر اسافر الشهر او صار ظرف طارئ اني لا استطيع السيارة مثلا دفتر منتهي او المهم اني ما راح اسافر يعني مايحتاج عيد الصلاة
لاني لما ترخصت كنت ايش قد شرعت في السفر فاذا رجعت لأي سبب من الاسباب قبل ان اصل الى المسافة اللي هي 80 كيلو فما فوق رجعت لا الوزن باعادة الصلاة لاني ما سافرت لاني لما قصرت وجمعت
وافطرت كنت معذورا لان الاصل اني شرعت في السفر كون السفر لم يتم لأسباب خارجة عن ارادتي او حتى ان اغيرت رأيي مثلا ولم اسافر وليس هوى الله اعلم بل انسى عن نفسي بصير او لو القى ماعذر
وانا بسوي نفسي اني ما ادري بعدين ارجع تعامل مع الله جل وعلا فالقصد ان هذا الذي يعني يلغي السفر وكان الترخص برخصه الرخص الصحيحة التي اخذ بها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
897 - هل العبرة في قصر الصلاة وقت الأداء أم في دخول الوقت؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وينزمه بإطلاق الصلاة إن دخل وقتها وهو في الحضر الآن يذكر الأمور التي يلزمه أن يتم الصلاة فيها يعني يصليها أربعا أن يصلي الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات في حالات معينة منها أولا
قال يلزمه إتمام الصلاة إن دخل وقتها وهو في الحضر يعني أنت ستسافر مثلا السفر بنسافر ساعة عشر الظهر صباحا واتفقنا على هذا فإنما تأخر واحد أخرنا خاصة إذا صار جماعة ما يصير فيه تأخير
نوعا ما المهم أذن عين الظهر وإحنا ما زلنا في البلد ما طلعنا طلعنا من البلد ساعة 12 حقب أذان الظهر قلنا خلاص نصلي جمع تأخير في السعودية مثلا نصلي عن طريق البر إلى المملكة فقلنا نصلي
الظهر والعصر جمع تأخير هناك ومشينا قل لحظة أنت دخل عليك الوقت وأنت في البلد العصر ما عندك مشكلة صلها ركعتين الظهر دخلت عليك وأنت في البلد يقول فالعبرة في دخول الوقت عليك أين كنت
مسافر أو حضر قلت لا حضر قال إذن لا تقصر تتم وبعض أهل العلم يقول العبرة وقت الأداء العبرة في وقت الأداء يوم أديتها يوم صليت الظهر كنت في البلد أو بالسفر قلت لا كنت بالسفر إذن تقصر
واضح الخلاف وإذا دخل عليك الوقت وأنت مقيم يلزمك أن تصليها أربع ركعات ومن قال من أهل العلم أن العبرة بوقت الأداء يقول لما جئت تؤدي الصلاة هل كنت في السفر أو في الحضر لا في السفر قال
إذن تقصر أصدر وهذا أظهر وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك أن العبرة وقت الأداء فلو أذن عليك الظهر وانت ما زلت في البلد لكن صليت مثلا في الخفج مثلا أو بعدها وانت رايح مكة مثلا شرف
الله أو كذا فصليت هناك الظهر والعصر تقصر ولو أذن عليك الظهر وأنت في البلد وعلى المذهب لا تتم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
898 - صلاة المسافر خلف المقيم والعكس - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال:
أُصَلَّ خَلْفَ مَنْ يُؤْتِمْ هذه الحالة الثانية إذا صليت خلف من يُؤْتِمْ تتبع الإمام والعكس غير صحيح إذا كان الإمام مسافراً وأن أنت من أهل البلد لو فرضنا جاءنا ضيف من سعودية أو قطر
أو البحرين أو الإمارات أو مصر أو غيرها من البلاد زارنا هنا فقدمناه يُصَلِّ فينا جماعة إماماً فقدمناه قال أنا مسافر قلني ما في مشكلة قال أقصر ما نقصر معه هو له العذر أن يقصر لأنه
مسافر نحن غير مسافرين فيجب علينا نصلي أربع ركات فلا نتبعه في هذا لكن لو كان العكس لو هو المسافر صلى خلف إمام المقيم يُؤتِم معه إذن المسافر يتبع المقيم والمقيم لا يتبع المسافر
المسافر يتبع الإمام المقيم والمقيم لا يتبع الإمام المسافر نعم طيب إذا كان لا يدري معلش الشيخ إذا كان لا يدري خاصة المساجد تكون على الطرق في السفر وأنا لا أدري خاصة أن الصلاة مقامة
يعني مصلين ركعتين مثلاً وأنا جئت معهم وصلّوا ركعتين فأنا ما أدري الآن هذول مقيمون أو مسافرون وجئت وصلّوا ركعتين وسلمت معهم هل يجوز لي هذا أو لا يجوز إن غلب على ظنك أنهم مقيمون
وأنهم صلّوا أربع ركعات حتى لو غير مقيم المؤمن إذا غلب على ظنك أنه صلّى أربع ركعات تتابعه يعني تأتي بركعتين بعدهما وإذا غلب على ظنك أنهم مسافرون فإنك تكتفي بالركعتين فالذي يغلب على
ظنك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
899 - هل يشترط النية لقصر الصلاة؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال أن لم ينوي القصر عند الإحرام نعم إذا لم ينوي القصر عند الإحرام يعني يشتريطون في المذهب أن تنوي القصر لأن القصر عندهم مستحب وليس بواجب فلا بد قبل أن تكبر تكبيرة الإحرام في نيتك
أن تقصر الظهر أو العصر أو العشاء في نيتك القصر لكن إذا ما خطر في بالك أن تقصر الصلاة وكبرت مباشرة للظهر صليها أربع ركعات لأنك لم تنوي القصر لم تنوي القصر وإذا كان القصر واجب بالسن
وسافر نويت أو ما نويت لازم تصلي ركعتين لكن الذي يرى أن القصر مستحب يشتريط أن تنوي القصر قبل أن تكبر للإحرام أن نيتك أن تقصر الصلاة فإذا لم تنوي تكملها أربعا تكملها أربعا والظهر
والعلم عند الله لا يشترط أن تنوي ذلك يعني أن تنوي القصر وكذلك الجمع وغيره كما سيأتي الكلام عليه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
900 - من نوى الإقامة المطلقة يتم الصلاة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا انا
تحميل الصوت
تم الاستماع
901 - مدة قصر المسافر - عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم أو نوى أكثر من أربعة أيام على المذهب أن أكثر من أربعة أيام إقامة تعتبر لا يعتبر مسافرا الذي ينوي أن يبقى أكثر من يعني لك أربع أيام بعد أربع أيام أنت مقيم واحد ذهب هنا قال أنا
أريد أن أذهب إلى المدينة شرفها الله كم تري أن تجلس قال قاعد أسبوع هذا لا يقصر أسبوع يعني أكثر من أربع أيام وإذا لا يقصر خلص من توصل المدينة تتم أول يوم تتم أول ما تصل تتم ليش قال
لأنك أنت مقيم قاعد أكثر من أربع أيام إذا بقع ثلاث أيام أو أربع أيام ثلاث أيام أربع أيام من توصل أنت مسافر واليوم الثاني مسافر اليوم الثالث مسافر إلى أن تسافر من المدينة تطلع أنت
مسافر لأن أربع أيام فما دون إذا بتقعد أكثر من أربع أيام بعضهم يحددها بواحد وعشرين صلاة طيب خلاص إذن أنت مقيم أكثر من أربع أيام أنت مقيم إذن يعامل معاملة المقيم هذا على المذهب هنا
قول آخر لأن هذه المسألة كثر فيها الكلام حقيقة بعض أهل العلم يحددها بخمسة عشر يوما كما هو مذهب بحنيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة جلس في مكة خمسة عشر يوما يقصر الصلاة
صلى الله عليه وسلم وبعضهم حددها بتسعة عشر يوما كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جلس في تبوك تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فإذا زدت عن ذلك يوما أتممت يعني تسعة عشر يوم هي الحد النهائي
وبعض أهل العلم قال لا ليست محدودة بوقت لأن كون النبي صلى الله عليه وسلم جلس تسعة عشر يوما في تبوك يقصر الصلاة ليس معنا هذا أنه لو جلس عشرين لا أتم ما في دليل وإنما هذا فهم ابن عباس
رضي الله عنهما أنه إذا زاد على تسعة عشر يوما أنه يقصر الصلاة وليس هذا يتم الصلاة وليس هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي قصر طوال هذه الفترة قصر الصلاة تسعة عشر يوم وفي
مكة جلس خمسة عشر يوم يقصر الصلاة قالوا إذن لا حد بأيام كل من حدد بأيام للقصر لا دليل عنده الذين جعلوها ثلاثة أربعة أيام فما فوق يعني عشرين صلاة أخذوها من حجة النبي صلى الله عليه
وسلم لما خرج الحج النبي صلى الله عليه وسلم ومن أخذها ثلاثة أيام أخذها من عمرة القيامة لما اتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء وعمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة أذينا
للمهاجرين أن يبقوا في مكة ثلاثة أيام فقط فقط ثلاثة أيام ونخرج حتى تكون هجرتك لله سبحان الله أنت هاجرت لله لا تشوق لمكة وبقعد بمكة وهالي وجماعتي وبيتي وربعي وطفولتي لا أنت هاجرت لله
لا يجوز لأي مهاجر أن يرجع إلى مكة المهاجرون ما كان يجوز لهم أن يرجعوا إلى مكة لأنهم تركوها لله لابد أن يبقى الأمر لله فأذنا للمهاجرين أن يبقوا ثلاثة أيام في مكة فقط قالوا إذن لماذا
قالوا لأن بعد ثلاثة أيام يصير مقيما دل هذا على أن من جلس أكثر من ثلاثة أيام صار مقيما والإقامة محرمة على المهاجرين في مكة إذن من أقام أكثر من ثلاثة أيام فإنه يتم الصلاة إذن عندنا
ثلاثة أيام أربعة أيام خمسة عشر يوما تسعة عشر يوما مفتوح هذه الأقوال لأهل العلم الآن بعض أهل العلم يحدها بثلاثة أيام كما أذى النبي لأهل مكة المهاجرين وبعضهم يعدها بأربعة أيام كما
فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج أنه قصر أربعة أيام وبعضهم يعدها بمكة فتح مكة لما جلس النبي خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وبعضهم يعدها أو يحتجوا بتبوك لما جلس في تبوك صلى الله عليه
وسلم تسعة عشر يوما يقصر الصلاة لما خرج القتال وانسحب الروم هربوا نصرته بالرعب مسيرة شهر جلس تسعة عشر يوما يقصر الصلاة ثم رجع صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول هي غير محدودة لأن الشر
لم يحدها بحد الشر تركها مفتوحة ما حدها فإذن قالوا إذن لا تحد بوقت إذن هذه الأقوال ثم الآن مسألة ثانية وهي أقسام الناس عند من يقول إنه ليس محدد بحد وإنه مفتوح طالما إنه مسافر يقصر
ويجمع بغض النظر عن الأيام طيب إلى متى أبجل السنة أقصر الصلاة لمدة سنة قالوا عبد الله بن عمر جلس في أذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة ستة أشهر يقصر الصلاة وسعد بن أبي وقاص ذكروا عنه جلس
في البصرة شهرين يقصر الصلاة وذكروا عن أنس أنه جلس سنتين يقصر الصلاة قالوا إذن لا تحد مفتوحة مفتوحة بدون تحديد أيام
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 881-900 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
المعروض حاليًا
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.