شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال رحمه الله إن خاف عدو وانتهت لها عدو فصدى سرعته خالفة ثم بانا أنه قريب لم يكن يعيد صلاة الخوف وهو يركض أو كذا ثم بعد ذلك سلم من العدو ووصل إلى رفقته قبل خروج الوقت هل يلزمه أن يعيد الصلاة؟ يقول لا يلزمه لأنه لما صلى كان يجوز له ذلك كان معذوراً نعم

نعم يعني إنسان صلى آمناً وفي أثناء الصلاة قالوا له العدو وصل يحولها صلاة خوف والعكس صحيح إذا كان يصلي صلاة الخوف قال له ذهب العدو مات العدو الأسد اللي جاينا أو الكلب العقور أو كذا انصرف يحولها صلاة عادية وهكذا يعني ممكن يحول من خوف إلى أمن ومن أمن إلى خوف يحسب الظروف التي هو فيها نعم يبني يعني يكمل

كرب وفر لمصلحة ولا تطل بطوله جاز لحامل الجسد ولا يبعد وعدم توفيتها كذلك لا يمكن العدو منه بحجة أنه يصلي فلا مانع من الكر والفر حتى أثناء الصلاة كما قال الله تعالى فإن خفتم فرجالا أو رجالا ذكرنا قبل قليل أن أحيانا تصير مسايفة أو القتال وتخشى خروج الوقت فما في داعي لقطع الصلاة أكملها على طريقة الخوف كذلك قال لا بأس بحمل نجس في أثناء الصلاة يقصد بهذا السيف إذا كان فيه الدم على القول بنجاسة الدم وهذا قول جماهير أهل العلم يقول قتل شخصا وكذا والسيف عنده كما قال الله تعالى واخذوا حذركم واسلحتكم فالإنسان معاه سلاحة ما يسر يحط سلاحه ويصلي طيب شون أصلي وأنا ماسكت نجاسة قال هذا يعفى عنه هذا يعفى عن الصل لو ماسكت نجاسة لأنه في ظروف غير طبيعية وهي ظروف القتال فيجوز مسك السلاح ولو كان قد أصابته شيء من النجاسة أو حتى على ثيابه تكون نجاسات الدماء تصيب ثيابه أو دمه أو دم غيره تكون أصابت ثيابه ويصلي ولو مع وجود هذه النجاسات نعم

قال باب صلاة الجمعة قال تجب على كل ذكر مسلم مكلف الحفر لا أفزعه طيب الآن تكلم عن صلاة الجمعة بعد أن تم الكلام عن صلاة الخوف تكلم عن صلاة الجمعة وقال تجب على كل ذكر إذا لا تجب على الأنثى عندما يقول تجب على كل ذكر إذا لا تجب على الأنثى وإنما تجب على الذكور صلاة الجمعة قال مسلم إذا لا تجب على الكافر وإنما تجب على المسلم إذا غير المكلف كالمجنون والصغير لا تجب عليه وإنما تجب على العاقل البالغ عندما يقولون مكلف يقصدون عاقل بالغ فالعاقل البالغ هو الذي تجب عليه الصلاة قال حر قال لأن العبد مشغول بحاجة سيده فلا تجب على صلاة الجمعة وهنا قول آخر لأحمد أنها تجب على العبد صلاة الجمعة مسألة خلافية بالنسبة للعبد هناك من يرى أنها تجب على العبد وهناك من يرى أن الجمهور لا تجب على العبد مذهب أحمد المشهور لا تجب على العبد هناك قول في مذهب أحمد أنها تجب على العبد وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وكما قلنا أكثر من مرة ونعيدها حتى تثبت أن زيادة التشريف فيه زيادة التكليف لما شرفك الله تبارك وجعلك حرا فأوجب عليك صلاة الجمعة ولما قلت التشريف في حق العبدي وصار عبدا مملوكا يباع ويشترى خف عنه التكليف فلم تجب عليه صلاة الجمعة تجب على الذكر الحر المسلم المكلف نعم قال لا عذر له لأن المعذور كمن نام عنه الصلاة أو كان محبوسا أو كان مريضا أو كان مسافرا عكس سيئة إن شاء الله لا تجب عليهم الجمعة وإنما تجب كما قال على الذكر الحر المكلف المسلم نعم

قال وكذا على الباحث له القصر تجب عليه الجمعة طالما أنه لا يباح له القصر إذا لا يترخص برخص السفر ومنها أن الجمعة تجب عليه مفهومه أنه إذا كان يباح له القصر لا تجب عليه الجمعة إذا المسافر لا تجب عليه الجمعة المسافر لا تجب عليه الجمعة وإنما تجب على المقيم الجمعة تجب على المقيم ولا تجب على المسافر فإن صلىها المسافر مقبول منه وتصح وإذا ما صلىها يصلها قصرا ركعتين الظهر كظهر يعتبر هو يصلها قصرا ركعتين المهم أن المسافر وقال الذي يباح له لأن تذكرون أن على مذهب أحمد أن المسافر الذي يباح له القصر هو سفر المباح أما السفر المعصي فإنه لا يجوز له أن يقصر وبالتالي تجب عليه الجمعة نعم

إذا كان بينهما وبفعلها فرسخ فأقل نعم الفرسخ ثلاثة ميال يعني خمسة كيلو تقريبا الفرسخ خمسة كيلو تقريبا فيقول المقيم خارج البلد إذا كان بينهم وبين الجمعة يعني بين مكانه وبين الجمعة وقت فعلها فرسخ فأقل يعني وقت أداء صلاة الجمعة يعني بينه وبين الجمعة فرسخ تجيب عليه إذا أكثر من فرسخ يعني أكثر من خمسة كيلو لا تجيب عليه العبرة في هذا هو أنه يعتبر من أهل البلد أولى لأن أهل البادية لا تجيب عليهم الجمعة وأهل البادية المقصود بهم هم الرحل الذين ليس لهم بيوت يقطلونها وإنما رحل خلف الماء بالصيف لهم مكان بيشتلهم مكان ينتقلون من مكان إلى مكان هؤلاء لا تجيب عليهم الجمعة يصل لنا ظهر طول عمرهم وإنما تجيب الجمعة على أهل البلد على أهل البلد فإذا كانوا ناس ساكنين بر البلد خمسة كيلو أو ستة كيلو أو كذا العبرة بأنهم يعدون من أهل البلد ليسوا رحلا فهؤلاء تجيب عليهم الجمعة على الصحيح إن شاء الله تعالى نعم

قال رحمه الله نعم شروط صحة الجمعة لابد أن تصلى في وقتها أن تصلى في وقتها يصير الحين صلى الجمعة؟ ما يصير ما دخل وقتها لابد أن يدخل وقتها طيب ممتاز ما هو وقتها؟ قالوا وقتها صلاة العيد إلى انتهاء صلاة العصر من بداية وقت صلاة العيد إلى انتهاء صلاة العصر يعني من إلى من ارتفاع الشمس قيد رمح للوقت صلاة العيد إلى دخول وقت العصر هذا كله وقت الجمعة متى ما تريد تصلي؟ يعني يصير نصلي الجمعة ساعة 9 الضحى؟ يصير 8 الضحى؟ ما فيها شيء هذا وقت صلاة العيد الجمعة يعاملونها معاملة العيد من حيث الجواز نجوز تصليها يعني في الضحى وهذا مما انفرد به مذهب أحمد مفردات المذهب أن وقت الجمعة يبدأ وقت صلاة العيد يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح من الشروق وارتفاع يعني بعد الشروق بربع ساعة أو ثلاث ساعة تقريباً يجوز صلي الجمعة ويستمر وقتها إلى خروج وقت صلاة الظهر اللي هو وقت صلاة العصر وبعد الزوال أفضل لأنه تجب بعد الزوال تجب خلاص دخل وقت الوجوب إذا قبل الزوال هذا جائز لكن إذا زالت الشمس خلاص الآن وجبت للجمعة تبت صليها الحين تبت صليها بعدين مو مشكلة لكن الآن دخل وقت الوجوب هناك إذاً وقت الجواز وقت الجواز مباح أنك تصلي الجمعة لكن وقت الوجوب يبدأ بزوال الشمس يعني وجبت في حقك الجمعة إلى متى قال إلى أذان العصر هذا كله وقت للجمعة هذا كله وقت للجمعة والجمهور أن وقت الجمعة يبدأ بعد الزوال يبدأ بعد الزوال ما يصير تصلي الجمعة قبل أذان الظهر اللي هو وقت الزوال اللي هو وقت أذان الظهر اللي 12 الثلاثة تقريباً الجمهور لا يجوز أن تؤدى الجمعة قبل زوال الشمس اللي هو أذان الظهر الحين حالياً الحنابلة يمكن أن تصلي الجمعة في وقت الظهر ما في أي مشكلة عندهم وهناك قول ثالث اختاره ابن قدامة وهو قول في ماذا بيوم مالك رحمه الله تعالى وهو أنه يجوز أن تصلي الجمعة في الساعة السادسة صباحاً لا السادسة من النهار يعني تخطب قبل الزوال لكن تصلي بعد الزوال ممكن أن تخطب الجمعة بعد الزوال لكن ما تصلي إلا بعد كما يفعل في الكويت عندنا هنا في بعض المساجد في بعض المساجد في الكويت يخطب الجمعة قبل الزوال لكن الصلاة أداء الصلاة يكون بعد الزوال وهذا قول ابن قدامة ومثل يوم مالك أن تجوز الخطبة قبل الزوال لكن لا تجوز الصلاة إلا بعد الزوال هذا قول يعني وسط بين القولين والجمهور لا تجوز الخطبة ولا الصلاة إلا بعد الزوال مثل بالشافعي وأبي حنيفة أنه لا يجوز أن يخطب الجمعة إلا وهذا أحوط هذا أحوط إنسان لا يصلي الجمعة إلا بعد الزوال خروجاً من الخلاف لأن حتى مالك حتى أحمد رحمه الله تبارك وتعالى الأفضل عندهم بعد الزوال أن تصلي بعد الزوال خروجاً من الخلاف لكن عندهم لو صليتها في الضحى على مذهب أحمد تصحيح ولو صليتها في الساعة السادسة قبل الزوال بشوي خطبت وبعد الزوال صليت تصح على مذهب مالك واختيار بن قدامة رحمه الله تعالى رحمهم الله تعالى جميعاً الذين قالوا إنه يجوز قبل الزوال يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حز جابر وغيره كنا نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع إلى بيوتنا وليس للحيطان ظل معناها إيش؟ صلوا الضحى صلوا البت قالوا والقيلولة كانت قبل الزوال وعلى الخلاف في القيلولة متى تكون القيلولة؟ والمشهور عند أهل اللغة أن القيلولة قبل الزوال وبعد الزوال تسمى قيلولة اللي هي نومة الظهر تكون قبل الزوال الشهر يعني قبل الظهر هنا نقول الضحى العود وبعد الزوال كلها تسمى قيلولة عند أهل اللغة فهنا احتمل الحديث كما كنا نقيل ولا نتغدى حتى نصلي الجمعة قالوا إذا كانت القيلولة قبل الزوال معناها تصلي الجمعة قبل ذلك المهم أن نعرف أن المذهب أحمد أن صلاة الجمعة تبدأ مع صلاة العيد اللي هي قبل الزوال لا تستنكر إذا ذهبت إلى ناس مثلا يصلون الجمعة صلوها الضحى مثلا ما في مرأة لكن تنتبه إلى قضية لا يجوز جمع العصر مع الجمعة إذا أديت في الضحى جمع التقديم ما يجوز صلي معها العصر جمع التقديم وإنت مصليها الضحى أفضل فالمذهب أحمد يجوز أنك تقدم هنا لكن لا يجوز أن تجمع الجمعة مع العصر لا يجوز الإنسان يلفق يأخذ من هذا يأخذ من هذا يركب سوي لمذهب ما يجوز فالذين قالوا الجمعة يجوز أن تصلى ضحى قالوا لا يجوز أن تجمع الجمعة مع العصر والذين قالوا الجمعة تصلى بعد الزوال قالوا لا بانع أن تجمع معها العصر واضح الصورة إن شاء الله إذن الشرط الأول دخول الوقت لا تصح الجمعة قبل دخول الوقت والوقت عند الحنابلة قلنا من ارتفاع الشمس قيد رمح دخول وقت العصر نعم

اللي هو المسافر كل من أبيح له القصر لم تجب عليه الجمعة لأنه مسافر نعم نعم العبد كما قلنا لا تجب عليه صلاة الجمعة ولا المبعض ولا المرأة المبعض يعني الناس ينقسمون ينقسمون إما حر وإما عبد العبد اللي هو المملوك العبد المملوك وإما حر هناك بين العبد والحر يعني أنواع منها المبعض ومنها المكاتب ومنها المدبر ومنها أم الولد هؤلاء بين الحر والعبد بين الحر والعبد المكاتب هو الذي اتفق مع سيده على أن يكون حرا يعني جاء العبد إلى سيده مثال موضح أكثر إن شاء الله تعرفون بريرة بريرة أما عند عائشة بريرة أما مملوكة لناس فجاءت لسيدها أو أهلها الذين يملكونها قالت أريد أن أكون حرة فقالوا لها ادفعي لنا المبلغ الفلاني حتى تكوني حرة اذهب اشتغلي دبري نفسي تسلفي جيبيني خلنا نقول ألف دينار وتصيرين حرة فأتت عائشة بريرة ذهبت إلى عائشة أم المونين فقالت لها ساعديني حتى أكون حرة يعني أطيني مطلوبة ألف أطيني مئة مئتين ساعديني فقالت لها عائشة ما رأيك أن أشتريك وأعتقك بدون ما أشتريك و أعتقك في سبيل الله ما رأيك قالت يا ريت ما عندي مشكلة قالت استأذنيهم قولي أم عائشة أم المونين كم تبون أنتم ألف تعطيكم ألف وتشتريني وتعتقني فذهبت إليهم طبعا الاتفاق الذي تم بينهم وبينها هذا يسمى مكاتبة مجرد الاتفاق أن قالت لهم أصير حرة قالوا ادفعي ألف هذا مكاتبة صارت هذا اسمه مكاتب طيب فذهبت إليهم فقالت لهم ذلك فقالوا لها نعم بشرط أن الولاء لنا بشرط أن الولاء لنا دخلنا في موضوع ثاني ما في فاث قالوا بشرط أن كل الولاء لنا الولاء ما هو الولاء الولاء مثل زيد بن حارثة زيد بن حارثة أعتقه النبي ولكن يقال له مولى النبي ولاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم ما معنى ولاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم لو قدر أن هذا العبد أو هذه الأمامات وما عنده عصبة في الميراث يرثه الذي أعتقه يعني هذه بريرة لو فرضنا ماتت خلنا نقول متزوجة مثلا وماتت بعد ذلك وما عندها عيال ولا عندها أم ولا أب بس زوج الزوج كم يأخذ النصيبة النص والنص الثاني من يأخذه الذي أعتقه الذي أعتقه يأخذ النص الميراث هذا يسمون الميراث بالولاء الميراث بالولاء فهم اشترطوا قالوا بشرط أن يكون الولاء لنا فعائشة رضي الله عنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أريد أن أشتري بريرة فاشترطوا أن الولاء لهم وأنا ما أريد أن أشتريه الولاء لهم الولاء لي أنا لشاريتها وأنا الذي أعتقتها ليسهم لي ما لهم فضل عليها حتى يكون الولاء لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء ما في مشكلة فقالت عائشة قل لي لهم مفقين فدفعت لهم المبلغ وصارت انتقل ملكها لعائشة رضي الله عنها فاعتقتها عائشة قال ذبي أنت حرة لوجه الله ثم صعد نبي المنبر قال ما بال أقوام يشتري طول الشروطة ليست في كتاب الله إنما الولاء لمن أعتق ليش لأن لها فضل على الذي أعتق فهي كل ولاء لهم ما لهم فضل خذوا فلوس عائشة أعتقت بدون مقابل لذلك كل ولاء لها هؤلاء دفعت لهم فلوس ما لهم فضل عليها وذلك لا يكون لهم الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق فاعتقتها عائشة وصار الولاء لها إذن هذا ايش يعني فعل بريرة مكاتبة احنا نبي هذه المكاتبة لكن هتدروا شو صار بعدين فهي حرة راحت حق زوجها قالت يلا ما لي حاجة فيك أنا الحين حرة وانت عبت فارجني فذهب يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت أعتقتها عائشة فرغبت عني لا تريدني فناداها النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجعي إلى مغيث زوجها مغيث قال ارجعي إلى مغيث يا لا تنفصلين عنه فقالت أتأمرني هذا أمر اعتبره أمر منك يا رسول الله قالت أتأمرني قال لا إنما أنا شاهد قالت لا حاجة لي به أبي حر ما بالعبد فانفسخة نكاحه هو بعدها صارت حرة على كل حال إذا عندنا المكاتب وعندنا الحر وعندنا العبد المباعض ايش المباعض لو كان اثنين يملكون العبد مثلا اثنين أنا والحويس مثلا دفعنا مبلغ من المال اشترينا عبد بألف دينار اشترينا عبد بألف دينار هو دفع خمسمية وأنا دفعت خمسمية لو فرضنا الحويس جاي قال أنا باعتقه قلت أنا أبت سلامتك ما يعطى عطني خمسمية تابت أعتقه تخسرني قال يا ولد الحلال نكسب فيها أجر وكذا قلت الحمد لله أنا عندي طرق تانية أكسب فيها الأجر فهذه ما بيأجر أبي العبد عندي قالت ما فيك فائدة قلت لا ما فيني فائدة قال أنا من جهتي حر نصيبي حر فالعبد هذا صار شنو النص اللي يملك الحويس ايش حر والنص اللي يملك أنا عبد فإذا كان الحويس عنده مال غصبا عليه يدفع لي عشان يصير هو اللي يعتقه إذا ما عنده مال يصير هذا العبد مبعضا نصفه حر ونصفه عبد هذا هو المبعض المدبر هو الذي يقول له سيده بس أموت أنت حر أنت حر دبر حياتي هذا يسمى ايش مدبر هنا المؤلف يقول لا تجب الجمعة على عبد ومبعض يعني حتى يصير حرا كلهم والمكاتب من باب أولى النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم إذا الحر عفوا العبد والمبعض والمدبر والمكاتب كل هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة وإنما تجب على الحر مئة بالمئة خلنا نقول هذا هو الذي تجب عليه الجمعة قال وامرأة كذلك المرأة كما قلنا لا تجب عليها الجمعة نعم

ولا عندك ولم؟ أي ما في مرأة أي نعم طيب لو العبد حضر صلاة الجمعة تصح لو المرأة حضر صلاة الجمعة تصح لو المسافر حضر صلاة الجمعة تصح فهؤلاء تصحوا منهم الجمعة لو جاءت المرأة وصلت الجمعة أو العبد أو المبعض أو المكاتب أو المدبر أو المسافر أو المريض خل المريض هؤلاء جاءوا وصلوا الجمعة تصح منهم صلاة الجمعة صلوا الجمعة ما في مشكلة من شروط صحة الجمعة أن يكون العدد أربعون أن يكون العدد أربعين طيب لابد شرط صحة الجمعة أقل شيء أربعون فما فوق ما يصير أقل من أربعين صلوا الجمعة يا لو فرضنا في المسجد ما فيه ثلاثين واحد تصلواها ظهر ما تصلوا الجمعة يأتينا إن شاء الله المهم يقول أن العبد والمكاتب والمبعض والمدبر والمرأة والمسافر ما تعدونهم من الأربعين فلو وقمنا صلاة الجمعة عندنا ثلاثين رجل وعشرين مرأة صلى الله جمعة طيب خمسين ذولي إذا لا عشرين مو من أهل الجمعة عشرين هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة لازم أربعين من أهل الجمعة إذا هؤلاء العبد والمرأة والمبعض والمسافر وإن كانت تصح منهم الجمعة لكن لا يعدونها من الأربعين لا يعدنا من الأربعين وكذاك لا تصح إمامتهم في الجمعة يعني ما يصير مسافر يخطب الجمعة شفت الحيوخ اللي يزورونا بالكويت مثلا يجي شيخ من السعودية ولا من مصر ولا من الجزائر ولا من قطر ولا من غيرها من البلاد ومن غير البلاد هنا ما يصير خطب الجمعة على المذهب أحمد لماذا ليس من أهل الجمعة إلا إذا كان بيقعنا أربع أيام فما فوق على مذهب أحمد ما في مشكلة لكن لو جاء زيارة يومين مثلا ما يصلي الجمعة على مذهب أحمد ما يجوز لأنه مسافر كيف مسافر يصلي الجمعة هو لا تجب عليها أصلا ولا يعد من أهلها فلا يأمهم في الجمعة لا خطبة ولا إمامة طيب على مذهب أحمد أن المسافر لا يصلي والعبد كذلك لأنه لا تجب عليه الجمعة العبد تصح إمامته في الصلاة العادية غير الجمعة تصح إمامته لكن لا تصح إمامته يوم الجمعة صلاة الجمعة لأنها لا تجب عليه لكن الصلاة العادية تجب عليه تجب عليه الصلاة الصلاة واجب عليه لكن الجمعة لا تجب عليه فلا يصح أن يكون إماما ولا خطيبا وكذلك المسافر لا يصح أن يكون إماما ولا خطيبا أما على قول غير أحمد فإنه تصح منهم وتجوز إمامتهم صحيح إن شاء الله تعالى أنه تجوز إمامة العبد في الجمعة وتجوز إمامة المسافر في الجمعة نعم

قال الثاني أن تكون بقرية ولو من قصر تستوطنها أربعون في استيطال إقامة لا يطر عنه لا صيفا ولا شتاء وتصح فيما قرب البنيان من الصحراء نعم الشرط الثالث أن تكون بقرية إذاك البادية لا تجب عليهم الجمعة وإنما تجب على أهل الحاضرة هم الذين تجب عليهم الجمعة والذين يسكنون ولو في الخيام وإنما تجب عليهم الجمعة وإنما لم يقل قصر ولا هذه عادة بيوت الحاضرة بيوت الحاضرة تكون من قصر من حجارة من كذا هذه بيوت الحاضرة بيوت البادية تكون من خيام ويكون رحل ينتقلون من مكان إلى مكان فإذا سكن أهل البادية في الحاضرة ولو سكنوا في الخيام يعتبرون من أهل الحاضرة يعتبرون العبرة بمستوطنون أو غير مستوطنين هل هم عايشين في البلد أم لا رحل فهؤلاء لا جمعة عليهم وأما إذا كانوا مستوطنين في البلد ولو كانوا يسكنون في الخيام فتجب عليهم الجمعة نعم

نعم الشرط الثالث أن يكون عدد المصلين غير الإمام أن يكونوا أربعين أن يكونوا أربعين غير الإمام الذي هو الخطيب لماذا؟ قال لأن عبد الرحمن بن كعب بن مالك خرج مع أبيه لصلاة الجمعة وكان قد عمي فكان يقود أباه في صلاة الجمعة فإذا سمع الأذان قال رحم الله أسعد بن زرارة كل جمعة كل جمعة من يسمع أذان الجمعة ترحم على أسعد بن زرارة فقال له ابنه قال يا بيت في كل جمعة ترحم عليه ما معنى يعني أسعد بن زرارة؟ قال هو خطب فينا أول جمعة صلى فينا أول جمعة في المدينة لما دخلوا الإسلام قال أول جمعة وقيمت في المدينة كان خطيبنا وإمامنا أسعد بن زرارة فأنا كلما تكت ذكرته قلت له فكم كان عددكم؟ قال كنا أربعين كم كان عددكم؟ كنا أربعين رجلا من هذا اشترط الحنابلة والشافعية أن يكون العدد أربعين لأن قالوا أول جمعة وقيمت كان العدد أربعين إذن لا يجوز إقامة جمعة بأقل من أربعين مع أن الحديث ليس فيه أنه لازم أربعين لكن فيه أن الواقع كان كذلك يعني ما الذي يمنع لو كانوا خمسة وثلاثين أن يصلوا الجمعة؟ ما كانت تجوز الجمعة بدون أربعين؟ ليس في ذلك لكن هكذا وقع وافق أنهم كانوا أربعين هذا عدا أن الحديث فيه كلام هناك من حسنه هناك من ضعفه لوجود محمد بن إسحاق وهو حسن الحديث لكنه لم يصرح بالتحديث قال عنه عبد الرحمن ففيه علة الحديث يعني إذن فيه علة في عدم ثبوته وأيضا الشيء الثاني اللي هو الحديث ليس نصا هذا بالنسبة لهذا الحديث فاشتراط الأربعين حقيقة فيه نظر واختلف أهل العلم في هذه المنصة اختلافا كذلك هناك من قال تصوح الجمعة من الثنين كما أن الجماعة تصوح من الثنين جمعة تصوح من الثنين واحد يخطب واحد يسمع بعضهم يقول ثلاثة أساس يكون واحد يخطب واثنين جماعة اللي يسمعونه وبعضهم قال ثلاثة غير الخطيب بعضهم قال اثنعش لأن قول الله تبارك وتعالى ونفضوا إليها وتركوك قائما قالوا كم كان الذين بقوا معنا قالوا اثنعش قالوا إذا تصوح من اثنعش لأن ما أبطل النبي جمعتهم وكان عدلا هو اثنعش رجلا فقالوا إذا اثنعش تصوح لك أيضا ليس فيه أن أقل من اثنعش ما تصوح ولذا والعلم عند الله الأقرب الأقوال أنه تصوح من ثلاثة إمام وجماعة واحد يخطب والثاني يسمعون تصوح منه إذا كان طبعا في قرية وفي مسجد في البلد يصلون ثلاثة المبنى لا يشترط أن يكون عدده أربعين الصحيح أنه لا يشترط هذا الشرط ويكفي أن ثلاثة يقيمون جمعة ثلاثة يقيمون أحدهم يخطبها لكن الآن اللي يطلعون البر كاشتين في البر ما يصير يصلون جمعة هؤلاء لأن جمعة لا تقام لا في المسجد الأصل في الجمعة لا تقام إلا في المسجد ما يصير في البر ناس طالعين البر يصلون جمعة في البر واحد يخطب فيهم يا يصلون ظهر يا يحدرون يصلون جمعة أما في البر تقام الجمعة لا يجوز أن تقام الجمعة البر ويجب عليهم أن يرجعوا إلى البلد يرجعون إلى البلد إذا ما لهم يكونوا في سفر يرتبون أمورهم عليهم يصلون الجمعة في البلد ثم يخادرون إلى برهم أو خيامهم أو كذا لكن الشاهد أن الجمعة لا تقام إلا في البلد وفي المسجد قد يستثنى من هذا هناك اللي هم بعض المعسكرات مثلا أو أذكر أنا سألت الشيخ رحمه الله وبركه وتعالى الشيخ بن جبرين عن مجموعة لهم شركة النفط مثلا لأن هؤلاء 24 ساعة لابد فيهم موظفين وعددهم قليل جدا وما عندهم مسجد ولازم يكونوا موجودين في المكان فهل يقيمون جمعة في مكان هو ليس بمسجد وإنما الصالة عندهم يصلون فيه يقيمون جمعة هؤلاء ظروفهم خاصة لا يستطيعون أن يتركوا المكان غير اللي طالعين البر هل يستطيعون أن يتركوا المكان يروحوا يصلون يرجعون مثلا يروحون الحداق مثلا بعضنا يطلعون الحداق الصبح يرجعون المغرب يقولون شو صلاة الجمعة حققت حدقة الحين لا ما تطلع الحين الحداق غير يوم الجمعة طلع في غير يوم الجمعة يوم الجمعة ما تروح الحداق أو ترجع تصلي الجمعة بدأت ترجع الحداق فالقصد أن من كان يعني مجبرا لأن يكون في هذا يصلون جمعة أما غير ذلك فلا وكذلك الآن بعض الأسواق لفنيوسة وغيرها يصلون فيه جمعة لا يجوز الجمعة لا تقام إلا في المساجد لا يجب أن تقام الجمعة عشان السوق الناس رايحة السوق تصلون جمعة هناك لا صلي في المسجد الجمعة والسوق لاحق عليه فالقصد أنه لا بد أن يكون تقام الجمعة في البلد نعم

نعم الشرط الرابع أن يتقدم الجمعة خطبتان أن يخطب الإمام خطبتين قبل أداء صلاة الجمعة أن يخطب خطبتين قبل أداء صلاة الجمعة وهتان الخطبتان لهم شروط إن شاء الله تعالى في الدرس القادم ونقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم وبركاته

وتكلم عن شروط صحة الجمعة كصلاة ثم الآن يتكلم عن شروط خطبة الجمعة وذكر أن من شروط صحتها دخول الوقت وقت الجمعة وحضور العدد وكونها في قرية وأن يتقدمها خطبتان والآن يتكلم عن شروط الخطبتين فقال ومن شرط صحته ماء الخطبتين وقلنا هنا قول ثالث هو قول الإمام مالك واختاره بعض الحنابل كابن قدامة وهو أن تكون في الساعة السادسة وهو أن تكون الخطبة قبل الزوال ولكن الصلاة لا بد أن تكون بعد الزوال إذن دخول الوقت ثانيا النية يعني لو أن إنسانا مثلا قبل صلاة الجمعة قام وخطب الناس بسبب استثمار الوقت تأخر الخطيب مثلا والناس جالسون قال ما رأيكم أحدثكم حديثا حتى يأتي الخطيب فقال تفضل فحدثهم حديثا لما انتهى قال ما رأيكم خلي هذه خطبة الجمعة وخلص قال تم لا تصح لماذا لأنه لم ينو أن تكون خطبة الجمعة لا بد من النية نية الخطيب وهو يخطب أنه يخطب الجمعة ما يصير يخطب لشيء ثاني ثم يقول نجعلها جمعة ثالثا وقوعها ووقوعهما حضرا ما يصير يخطب الجمعة في السفر أو في البادية لأنه قلنا من شروط صحة الجمعة أن تكون في الحاضر ولا تؤدى صلاة الجمعة في البادية وإنما في القرى والمدن فلا بد أن تكون الخطبة كذلك في القرى والمدن حضور أربعين أن يحضر الخطبة أربعون كما أن الصلاة يحضرها أربعون كذلك الخطبة يحضرها أربعون وهذا عند الحناب قد تكلمنا في هذا الشرط وقلنا العلماء مختلفون في هذا على أربعة أقوال مشهورة القول الأول أربعون هو قول أحمد والشافعي يجزي اثنى عشر هو قول مالك والقول الثالث هو خيار ابن حزم وابن تيمية وبعض المعاصرين وهو ابن المندر أنه يكفي ثلاثة خطيب واثنان يسمعان خطيب واثنان يسمعان وكذلك تؤدى الصلاة الجمعة كذلك يعني الجمعة خطبة وصلاة أقل من ثلاثة يمكن بل ذا والقول الرابع أنه يكفي اثنان خطيب واحد يسمعه لأن تصح بهما الجماعة فتصح بهما الجمعة وأقرب الأقوال العلم عند الله تبارك وتعالى أنه تصح من ثلاثة خطيب واثنان يسمعان وأما شرط الأربعين فالدليل الذي استدلوا به عليه أولا فيه ضعف ثانيا ليس صريحا يعني لا من حيث الصحة ولا من حيث الدلالة فلا يستدلوا به على هذه المسألة فحضور الأربعين ليس عليه دليل قال حضور الأربعين أن يكون ممن تصح إمامته فيها أيضا الذي يخطب الجمعة لا بد أن يكون تصح إمامته في الجمعة وقد ذكرنا أن من تصح إمامته في الجمعة المقيم يعني ما يسير المرة تخطب الجمعة مثلا لأنه لا تصح إمامتها في الجمعة ما يسير خطب الجمعة مسافر لأنه لا تصح إمامته في الجمعة ما يسير خطب الجمعة طفل مميز لأنه لا تصح إمامته فيها ما يسير خطب الجمعة عبد لأنه لا تجب عليه الجمعة أصلا ولا تصح إمامته فيها فهذه الشروط جعلوها لمن تصح منه خطبة الجمعة بعد ذلك إذن خمسة شروط نعيدها ما هي الوقت دخول الوقت النية مو لازم الترتيب أن يكون في الحضر أن يكون العدد أربعون عدد اللي يحضرون الخطبة أربعون أن تكون ممن تصح إمامته فيها نعم

قال رحمه الله أركانها ستة أركانها هو أركانهما الخطبثين هو يتكلم عن الخطبثين الآن عن خطبتي الجمعة نعم قال راح يسمع من عدد ومعنى نعم هذه أركان الخطبة أو الخطبثين أركان الخطبثين أولا لا بد من خطبثين هاتان الخطبثان أركانهما أولا لا بد أن يحمد الله لو واحد بدأ خطبة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وقرأ آية وشرح حديثا أو تكلم عن غزوة أو ذكر تفسير آية المهم ما حمد الله ما قال إن الحمد لله مثلا أو الحمد لله أو كذا قل لا تصح لا بد أن يحمد الله لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلوا كما رأيتموني أصلي وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب الجمعة حمد الله فلا بد من حمد الله جل وعلا قالوا وكذاك لا بد من الصلاة على الرسول اللهم صلي وسلم عليه فلا يصلح مثلا أن يخطب الجمعة دون أن يذكر النبي ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم أو لو ذكر ولم يصلي عليه لا تصح لا بد أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة الثالث قراءة آية قال لا يمكن خطبة الجمعة ما فيها آية يصير ممكن لا حتى ورقة فيها آيات ما يذكر ولا آية لا لازم واحد يقرأ آية لكن لو قدر أن واحد خطب الجمعة سيرة عمر مثلا وكان عمر وفعل عمر وأخذ الخلافة وفي زمن الفتوحات ولا جاب ولا آية من أول خطبة الجمعة إلى نهايتها إلى الخطبة الثانية ولا آية عند الحنابلة ما تصح خطبة الجمعة لا بد علاقة ليش يذكر آية واحدة كذلك الوصية بتقوى الله لا بد أن يوصي الناس بتقوى الله وهذا كله رد الآن على خطب الجمعة السياسية الآن وما شابه ذلك أحيانا ما تسمع آية نادر أن تسمع آية أو تسمع الأمر بتقوى الله الأصل في خطبة الجمعة أنها ترغيب وترهيب وتعليم هذا هو الأصل الأصل في خطبة الجمعة أنها ترغيب وترهيب وتعليم يعني تعلم الناس وترهيبهم وترغيبهم كما كان نبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب الجمعة كأنه منذر جيش صبحكم مساكم صلى الله عليه وسلم وكان يعلم الناس في خطبة الجمعة أما أن تتحول خطب الجمعة إلى خطب سياسية وانتخابات ومجالس أمة وحاكم الفلاني قال كذا والرجل الفلاني قال كذا والجريدة الفلانية قالت كذا هذه ما هي خطبة الجمعة فخطبة الجمعة الأصل أنها فيها الأمر بتقوى الله فيها ذكر آية فيها ذكر حديث فيها الصلاة على النبي صلاة فيها حمد لله جل في علاه أما أن تكون خطب الجمعة سياسة في سياسة فهذا لا شك أنه لا يصلح أبدا لا يصلح أن يترك وقتا بين خطبة الجمعة والصلاة لو قدر مثلا خطب الخطيب الجمعة بعد أن تامل الخطبة الثانية قال الجماعة الآن حنا عندنا غدى كذا مع عزمي الناس بعد الغدى إن شاء الله بعد ساعة تجون عشان صلي الجمعة يصير ما يصلح أبدا لا بد الصلاة بعد الخطبة لا يجوز الفصل بين الصلاة والخطبة إلا فاصل يسير مثل الخطيب يروح توضي جمعه يجدد وضوء مثلا مثلا أو تأخر لسبب ما يصلح المكروفون أو ما شاء المهم أن لا يفصل بين الخطبة والصلاة أو بين الخطبتين والصلاة لا بد أن يكون هناك موالاة بين الخطبتين والصلاة لا يفصل بينهما قال والجهر أن يسمع خطبة يعني الخطيب لا بد أن يجهر بحيث يسمع إلا إذا كان هناك أسباب مثلا بح صوته مثلا أو البعيدون لا يسمعون والمكبر الصوت لا يعمل وليس كل الناس عندهم مكبرات صوت أيام الرسول صلى الله عليه وسلم ما في مكبرات صوت وتصور الرسول صلى الله عليه وسلم كان خطب مثلا في عرفة من يسمعه؟ اللي حوله بقي لا يسمعون فالقصد أنه يجهر لا بد أن يجهر في خطبة الجمعة ما يصير الخطيب يقعد يكلم اللي جنبه مثلا الصف الأول مثلا يحدثهم ويعظهم ولا يرفع الجهر بالصوت الجهر بالصوت إذن هذه أركان الخطبة نفسها وذهب بعض أهل العلم أن هذه ليست كأركان ولكن هذه ينبغي أن يحرص عليها الإنسان خاصة حمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو فرضنا أن الإنسان خطب الجمعة جاب آيات وكذا لكن ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ما في دليل على أن الخطبة تبطل أو الخطبتين تبطلان ما في دليل عليه كذلك لو لم يحمد الله أو لم يذكر آية أو لم يأمر بتقوى الله الصحيح أنها تصح خطبة الجمعة لكن الشرط أو الركن الذي لا ينفصل هو الموالاة بين خطة الجمع والجهر هذا لا بد منهما نعم

قال رحمه الله وسننه بالطهارة وسكر العورة وإزالة النجاسة والدعاء للمسلمين وأن يتولاهما مع الصلاة الواحد ورق الصوت بهما حسب الطاقة نعم هذه الآن سنن سنن الخطبة وليس الصلاة سنن الخطبة وليس الصلاة قال الطهارة طيب لو الخطيب خطب بدون طهارة ممكن الخطيب مثلا يصعد للمنبر وثناء الخطبة ينتقل وضوءه ممكن ممكن يكمل ما في مشكلة لكن ما يصلي بدون وضوء بعد ما ينتقل الخطبة يروح يتوضى ويجي للصلاة لكن أداء الخطبة نفسها لا يشترط له الوضوء لا يشترط له الطهارة أداء الخطبة أو فرضنا الإمام خذ تغفة نايم ودخل الوقت وخاف أنه لا راح يتوضى يتأخر على الناس فصعد المنبر على طوله على غير وضوء وخطب الجمعة يوم جاء وقت الصلاة قال انتظروا راح توضى وجاء يصير ها يصير على ذمتك ها شو تقول يصير ايوة ايه ما أدري عنها هذه ما أدري عنها لكن على كل حال الشاهد انه يصير خلاص حطها في ذمتك توكر على هذا دي انه يصير الخطبة لا يشترط لها الطهارة تشترط الطهارة لماذا للصلاة نفسها أما الخطبة فلا يشترط لها الطهارة قال وستروا العورة كذاك لو لم يستر عورته في خطبة الجمعة الخطبة صحيحة لو فرضنا واحد خطب بوزار ما ليس على عاتقه شيء الخطبة صحيحة خطبة لانها ليست صلاة ليست صلاة وإنما ستر العورة شرط في ايش في صحة الصلاة قال وازالة النجاسة كذلك وجود النجاسة لا يبطل خطبة الجمعة لكنه يبطل الصلاة اذا هو يريد ان يفرق الان بين شروط الصلاة وشروط الخطبة قال هذه مستحبات يستحب انك على وضوء يستحب انك ساتر للعورة يستحب انك ازلت النجاسة لكن لو فرضنا انه صلى وعلى ثوبه عفوا خطب وعلى ثوبه نجاسة قد كشفت عورته ليست عورته السوءة العورة هي الفخذ او الكتف او كذا عند الحنابلة طيب او خطبة وهو على غير وضوء خطبة صحيحة طيب قال والدعاء للمسلمين من سنن خطبة الجمعة عند الحنابلة الدعاء للمسلمين هذه الخطبة الثانية انه يدعو للمسلمين ان يتولاه مع الصلاة واحد يعني الافضل اللي يخطب هو اللي يصلي بالناس لكن لو خطب واحد وصلى واحد ثاني ما يضر ما يضر فرض الخطيب خطب بعد الخطبة قدمه شخصا اخر قال تفضل صل فينا ما يضر لكن السنة اللي خطب هو الذي يصلي بالناس الجمعة لكن لو صلى بالناس واحد غير الذي خطب لا يضر ان شاء الله تعالى طيب قال ورفعوا الصوت هذا غير الجهر الجهر اللي هو ان ما تكون سرية ساكتة ويطالعهم ويطالعونا رفعوا الصوت كل ما رفع صوته احسن كأن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته في الخطبة صلى الله عليه وسلم يرفع صوته في الخطبة بحيث يعني يسمع اكبر عدل مو المقصود انه يصرخ لكن يرفع صوته يرفع صوته ما يتكلم بهدوء وكذا وانما يجهر ويرفع صوته اه ليسمعه البعيد نعم

قال وَأَنْ يَخْطُبَ اللَّهُ مُعْتَمِدًا بِالْكَوْعَصَةِ وَأَنْ يَنْجِسَ بَيْنَهُمَا قَلِيلًا فَإِنْ أَبَاعُوا خَطَبَ جَالِسًا فَصَلَ بَيْنَهُمَا بِسَكْتًا وَأَبَاعُوا خَطَبَ جَالِسًا فَصَلَ بَيْنَهُمَا بِسَكْتًا هذا عند الحنابلة أنه يستحب لخطيب الجمعة أن تكون بيده عصى أو سيف يعتمد عليه أن يتسند عليه وهذا عند الحنابلة وبعض أهل العلم يرون أنه ليس بشرط لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على عصى صلى الله عليه وسلم يمسك عصى تشوفون بعض خطب على الجمعة يمسك بيده العصى وهو يخطب لا بأس لا بأس والحنابلة عندهم أنه سنة وأكثر أهل العلم يرون أنه ليس بسنة ولكنه طيب وإن تركه فلا بأس قال وَأَنْ يَجْلِسْ بَيْنَهُمَا قَلِيلًا بين الخطبتين الجلسة بين الخطبتين الشافعي رحمه الله تعالى تفرد بأمر ولو أنه عنده الجلسة هذه شرط إذا ما جلس الخطبة تبطل بينما جمهور أهل العلم ومنهم الحنابلة الجلوس بين الخطبتين سنة لو فرضنا ما جلس الخطيب بين الخطبتين لا مانع لكن الحنابلة يقول ما حلق ليسكت شوي يفصل بين الخطبتين حسسنا أنه فيه خطبتين فاضح؟ يعني يخطب الخطبة الأولى يسكت شوي بعدين يخطب إذا جلس فهذه السنة يعني يخطب الخطبة الأولى ثم يجلس ثم يقوم ويبدأ عرف لنا خطبة إيش؟ خطبة ثانية فاصلة بينهما بجلوس طيب لو ما جلس ما عنده كرسي ما يقدر يجلس ما يضر لكن يسكت هنيئة يسكت هنيئة قليلا ثم بداك يبدأ الخطبة الثانية إذا إما أن يفصل بينهما بجلسة فإذا لم يجلس على الأقل يفصل بينهما بوقت الثانية نعم

ولا بأس أن يخطب من صحيفة من ورقة لا مانع عن الخطيب إذا كان يرتجل أفضل أطعل يرتجل الخطيب أفضل لكن إذا قال أنا لما أرتجل أنسى بعض المعلومات وكذا أحتاج ورقة أكتب فيها رؤوس الأقلام لا بأس قال لا أنا خطوتي كلها أكتبها ليس فقط رؤوس الأقلام وأقرأها من الورقة لا بأس كله جائز لكن أهم شيء أن يكون محضر صح إن حتى الواقع يكون قاريها مرة مرتين ثلاث كذا سمعت في شريط للشيخ الألباني رحمه الله تعالى يقول حضرنا خطبة جمعة فهذا الخطيب معه ليس ورقة دفتر كراسة فيها خطب الجمعة يقرأها في الشام طبعا يتكلم الشيخ يقول يقرأها فيقول كل يوم أو كل جمعة يقرأ خطبة فيقول هو يقرأ اللهم انصر الإمام الإمام يدعو الدولة العثمانية أثر خطب قديمة جدا يقرأها فقط يقول يدعو للسلطان عبد الحميد يقول يا سلطان الحميد مات كثير من سنين تبقى أنت تدعو للسلطان عبد الحميد فمعنات هذا ما يحضر ولا شيء دفتر عندك كل يوم يفتح ويقرأ من خطبة الجمعة ما يصلح هذا أبدا يعني ماشي تقرأ من ورقة لكن ورقة أنت كاتبها أو ورقة أنت محضرها أو ورقة قاريها مرة مرتين ثلاث تضبطها تضبط معانيها مراد كذا وارد فيها فالقصد أن خطبة الجمعة إذن لا بأس أن يخطب ارتجالا أو أن يخطب بروس إقلام أو يخطب بورقة مكتوبة كاملة لكن أهم شيء ينفع الناس هذا هو الأصل نعم

طيب يحرم الكلام والإمام يخطب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب فلا جمعة له ويقول من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له يعني لا يجوز الكلام أثناء الخطبة أبدا يعني نقول لحق واحد اسكت واحد يتكلم مثلا نقول له اسكت أنت أيضا راحت جمعتك عليك ما تتكلم لا تتكلم ولا ترد على أحد أبدا تسكت لكن متى والإمام يخطب لكن لو سكت الإمام أو خلنا نقول فترة قال الإمام السلام عليكم أثناء الأذان الثاني يجوز لك تتكلم لأن الآن ما بدأت الخطبة المقصود أثناء خطبته لو فرضنا الإمام بعد الشر يعني جدت كحة مثلا يسعل كحة يكح يكح يكح يكح يكح طول دقيقتين ثانية سولف ما في مشكلة المهم لا تتكلم وهو يخطب لو الإمام بين الخطبتين الجلسة هذه اللي يجلس الإمام بين الخطبتين تكلم مع الجنبك مثلا قل له اسكت أو قل له عطني الكتاب أو إدن أو أي شيء تريد تقوله يعني كيف حالك ما في مشكلة المهم لا تتكلم والإمام يخطب لا تتكلم والإمام أما بستكتات الإمام فلا بأس أبدا لكن المانع أن تتكلم والإمام يخطب مع غير الإمام لو تكلمت مع الإمام ما فيها شيء خاصة لي حاجة إذا كان لي حاجة عمر بن الخطاب كان يخطب فدخل عثمان رضي الله قال ما لك تأخرت فرد عليه فالكلام مع الخطيب ما في مشكلة خاصة إذا كلمك الخطيب أو الخطيب مثلا أغلق عليه مثلا نسى الآية أو قرأ الآية خطأ صحيح لا ما في مشكلة أو طلب منك التصحيح قال من يذكر الآية ذكرها ما في مشكلة صليت الرسول صلى الله عليه وسلم وكلم رجل وهو يصلي وهو يخطب الجنة قال صليت ركعتين قال رجل لا قال قم فصلي ركعتين كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فالكلام مع الخطيب جائز لكن بين الناس هذا الذي لا يجوز أن يتكلم والإمام يخطب قال بحيث يسمعه فإذا كنت لا تسمع الخطيب مثلا مسدود كبير وما في مكبر صوت ما تسمع الخطيب لو تكلمت بهذا بحيث أنك ما تشوش على الإمام لأن المقصود أنك جيت هنا لأجل ماذا فإذا لم تسمع الخطيب سبح هلل كبر اقرأ قرآن لا مشكلة أو مثل واحد حضر خطبة جمعة بلغة غير عربية مثلا هو لا يعرف هذه اللغة أو العكس الأجانب يجون يصلون معنا الجمعة وهم لا يعرفون اللغة العربية لا بس أن يسبح يهلل بس بينه وبين نفسه لا يرفع صوته بحيث يؤذي أو لا يسوي دوانية مثلا سلفون وكذا هذا لا يصلح أبدا طيب

قال وَيُبَاحِ إِذَا سَكِتَ بِيناهُ شَرَعَ فِي الدُّعَاءِ هذا كله الكلام إذن أثناء خطبة الجمعة إذا توقف الإمام عن الخطبة لا بأس بحيث يسمعه إذا قلنا لا يسمعه مثلا بعيد أو ما فيه مكبرات صوت كذا لا بأس أنت كلا لكن بدون أن يشوش أذكر أحد الإخوة يحدثني يقول كنا في صلاة الجمعة أخذت والدي إلى الجمعة يقول جلست أنا بجانبي والدي يقول بالطرف جاء شايب صلى على يميني يقول يقول الإمام يخطب الآن وأنا جالس أبي عن يساري والشايب هذا جاء عن يميني يقول الإمام يخطب ولا يقول لي الشايب شون أبوك يقول لا رجع شوي عشان يشوف أبوي أبوي جنبي يقول رجعت بظهري يقول لي أقول لك شون أبوك قلت له ما بيتكلم يقول لا تروح للجمعة أشر الله وقام يصرخ شايب أنت ما تسمع أقول لك شون أبوك قال طيب طيب ما فيه جمعة خلاص طيب أبوي طيب أبوي

فانت لو واحد سلم عليك وانت تصلي الجمعة ما تسلم عليه الصحيح لا ترد عليه السلام لو واحد عطش لا تشمته لو انت عطش تشمتك قال لك يرحمك الله ما ترد عليه كل هذا ممنوع بعض الهم يرى ان رد السلام لانه واجب او تشميت العطش عفوا رد التشميت انه واجب الصحيح انه ليس بواجب يعني في خطة الجمعة فلا ترد السلام ولا كل شيء ترد بالاشارة لكن لا تتكلم ابدا فالقصد انه لا يجوز الكلام اثناء خطة الجمعة والعبث كذلك لا يجوز بعض الناس يعبث اثناء خطة الجمعة يعبث باصابعه يعبث بساعته يعبث بالسجاد الذي تحته كل هذا عبث لا يجوز وهذا من اللغو فينتبه الانسان جاي خطة الجمعة تسمع خطة الجمعة ما عجبك الخطيب تحمل الجمعة الجاية صار عند غيرة لكن انت موجود الان لا تعبث اثناء صلاة الجمعة اثناء الخطة ولا تتكلم وانما تستمع الى الخطة حتى لو جئت متأخرا مثلا بعضنا يقولون انا جئت متأخر