شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
982 - بم يدعو المستسقي في صلاة الاستسقاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويدعوه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وإن دعا بغيره لا بأس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصل يوماً بأصحابه فدخل أعرابي كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم فدخل أعرابي فقال لرسوله
هلكت الأنعام فادعو الله لنا فرفع يديه إلى السماء ودعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم غثنا اللهم غثنا اللهم غثنا يقول أنس والله ما في السماء من قزعه يعني ما في سحابه السماء صحو
ما أنزل رسوله من يديه إلا وقد تلبدت السماء بالغيوم ثم نزل المطر ولم نرى الشمس جمعة يعني سبعة أيام جمعة يعني سبعة أيام من الجمعة إلى الجمعة يقول ما رأينا الشمس من المطر يقول فلما
كان من الجمعة القادمة دخل رجل فقال لرسوله هلكت الأموال ادعو الله أن يكف عنا المطر الآن ما نريد المطر صار المطر الآن مؤذياً يعني خلاص أخذنا حاجتنا وصار الآن يؤذينا المطر فقيل لي أنس
أهو الرجل الذي دخل في الأسبوع الماضي قال لا أذكر لا أدري هل هو أو ليس هو لا أذكر فالمهم فقال أن يسأل اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب ومنابط الشجر ورؤوس الجبال أي دع الله
تبارك أن يكون المطر يستمر لكن ليس على الوديان حتى لا يتأذى الناس وإنما في الشعاب ورؤوس الجبال ومنابط الشجر يكون هناك فالقصد أن المستسقي يدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وإن دعا
بغيره الأمر في هذا واسع إن شاء الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
983 - تحويل الرداء في صلاة الاستسقاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
ثم يحول رداءه وتحويل الرداء هو رداءه العباءة أو البشت طيب أنه يغيره اليمين يكون يسار يسار يقلب يعني يلبس بالمقلوب قالوا وهذا يعني كأنه إشارة إلى أن يقلب الله الحال من حال إلى حال
من حال الجدب إلى حال الخصب من حال امتناع المطر إلى حال نزول المطر غير حالنا كما غيرنا لباسنا فهذا من السنة أن يغير الإنسان عباءته من مكان إلى مكان البعض توسع في هذا قال حتى الغترة
مثلا اللي ملابس عباءة اللي هو بشت أو عباءة فإنه يعني يغير الغترة وهذا الله أعلم لكن لا يظهر لا يظهر وإنما هي في العباءة أو إذا كان حاجة سديري مثلا طيب ممكن ينزعه ويلبس بالمقلوب
مثلا وكذلك البشت كذلك الفروة لو كان عليه فروة أو ما شابه ذلك من الأمور ممكن يغيرها يلبسها مقلوبة كأنه يريد يقول الله اللهم غير حالنا ولا وكان إذا غيرها لبسها المقلوب لا يحركها حتى
يرجع إلى بيتهم وينزعها مع ثيابه يعني مو بس انتهت الصلاة ترد مرة ثانية تعدل لا تظل هكذا حتى يسقيهم الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
984 - طلب الاستسقاء يستمر إلى نزول الغيث الذي يتبرك به بجعله يصيب الجسد - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال فلنسقوا وإلا عاهوا ثانية وثالثة ويسنوا لقوه في أول المطر ونسقوه ونسالوه ونقاج رفته وتيابه ليصيد ابن يوسف نعم لو فرضنا الناس خارج استسقوا والأصل في الاستسقاء أن يكون خارج
المساجد في الساحات مثل صلاة العيد فإذا سقوا الحمد لله يرجعون يحمدون الله على هذه النعمة ما سقوا استسقوا ما نزلوا يستسقوا مرة ثانية مرة ثالثة والله يحب العبد الملحح يلح بالدعاء
وينظرون لعل هناك تقصيرا كان يكون الناس لم ترد المظالم إلى أهلها أو لم يقلعوا عن الذنوب أو غير ذلك من الأمور طيب يستسقون ثانية ويستسقون ثالثة ورابعة حتى يسقيهم الله تبارك وتعالى فلا
يمتنع الناس من كثرة الاستسقاء وطلب المطر اللي هو الغيث من الله سبحانه وتعالى فإذا نزل هذا الغيث فاستحب لهم أنهم يعني يتبركون بهذا الماء وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل حسر عن
ذراعيه حتى يصيب المطر ذراعيه ويقول إنه حديث أهد بربنا يعني من العلو جاء من السماء أو بأمر الله تبارك وتعالى فيقول إنه حديث أهد بربنا فيجعله يصيب شيئا من بدنه طبعا المؤلف وبعض الأهل
العلم توسعوا في هذا منه يتوضأ منه لم يثبت هذا لكن لا بأس لو فعل الإنسان ذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
985 - ما يقال إذا نزل الغيث والألفاظ المنهي عنها - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال فإن كثر النظر حتى كيف منه سن قوله اللهم حولينا ولا علينا اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابط الشجر ربنا ولا تحملنا ما لقاقة لنا به الآية وقوله وسن قوله مطرنا بفضل
الله ورحمته ويحرم مطرنا بنوع كذا ويباعه بنوع كذا نعم إذا سقي الناس سقاهم الله تبارك وتعالى سن لهم أن يقولوا مطرنا بفضل الله ورحمته وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه في
الحديبية قال لأصحابه بعد أن مطروا بالليل وقال لهم أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله جل وعلا أصبح عبادي مؤمن به وكافر من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
مؤمن به كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوع كذا وكذا فهذا كافر به مؤمن بالكوكب فلابد أن تنسب هذه النعم إلى الله لا إلى غيره سبحانه وتعالى ولا يجب أن نقول مطرنا بكوكب كذا أو بنوع كذا
وإنما مطرنا بفضل الله ورحمته والنوع هو مواقع النجوم بنوع كذا أي بسبب النجم الفلاني الذي كان بالمكان الفلاني هو الذي أنزل المطر هذا كفر لأن الله هو الذي ينزل المطر سبحانه وتعالى هو
الذي ينزل الغيث لا غيره سبحانه وتعالى أما إذا قال مطرنا في نوع كذا فلا بأس ففرق بنوع كذا وفي نوع كذا إذا قال بنوع كذا أي أن النوع الذي هو موقع النجم هو الذي أنزل المطر هذا كفر لأن
الذي أنزل المطر هو الله جل وعلا إذا قال مطرنا بنوع كذا أي بسبب النوع هذا أيضا لا يجوز لا يصل إلى الكفر ولكنه أيضا لا يجوز لأن الله ما جعل هذا النجم سببا لنزول المطر وهذا من جعل ما
ليس بسبب سببا وهو سبب شرعي لا يجوز مثل الصحابة لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين فقالوا يرسلوا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط وذات أنواط هذه شجرة سدرة في
الطريق كانوا يعلقون عليها سيوفهم تيمنا بها أنهم إذا علقوا سيوفهم على هذه الشجرة ينتصرون في المعارك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ذال قالوا والله لقد قلتم كما قال أصحاب موسى
لموسى اجعل لنا إلان كما لهم آلهة فكان رد موسى إنكم قوم تجهلون ما هذا شجرة تعلق عليها السيوف تنتصرون هذا كلام فاضح لا قيمة له فإذا جعل هذه الشجرة هي التي تنصر هذا كفر أكبر وإذا قال
لا هي سبب للنصر لأننا علقنا سيوفنا بالشجرة من قال لكم أن الله نصركم لأنكم علقتم سيوفكم بالشجرة فهذا يسمونه شرك أصغر لا يخجل من الله لكن معصية خطأ لا يجوز فهذا معنى أنه جعل هو الذي
ينزل المطر أي النوء النجم أو جعل النجم سببا لنزول المطر والله ما جعل له سبب لنزول المطر هذه حالتان الحالة الثالثة وهي أن تقول مطرنا في نوء كذا مثل لما تقول مثلا مطرنا يوم الثلاثة
في شهر رمضان مطرنا في أول الشهر في وسط الشهر في آخر الشهر هذا خبر ما في بس هذا خبر لا بأس به أن تقول مطرنا في نوء كذا أي مطرنا لما كان النجم الفلاني في المكان الفلاني لكن لا النجم
أنزل المطر ولا هو سبب لكن تخبر متى مطرت فإذا قلت مطرنا في نوء كذا جائز لكن إذا قلت مطرنا بنوء كذا أي أنه هو الذي أمطر هذا الذي لا يجلس لو قال قال أنا ما فرق بين الباء وفيه شون نقول
أهم شيء نيتك ماذا تقصد وإذا كنت أنت تدخور بالعربي مثلا باللغة العربية مثلا ولا تفرق بين فيه وبيه كذا لا بأس لكن أهم شيء في عقيدتك داخل أن هذا النجم لا ينزل المطر وليس هو سبب في
المطر وإنما الذي ينزل المطر هو الله جل في علاه فهذا لا بأس به ولا شيء يضر فلا بد نتنبه إلى هذه المسألة وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن بي وكافر يقول الله تبارك وتعالى من قال
مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب طيب شو تقول لا تقول شيء قل مطرنا بفضل الله ورحمته لس هذا هو المخرج أن تقول مطرنا
بفضل الله ورحمته ويكفي هذا إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
986 - الجنائز والاستعداد لها - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال كتاب الجنائز يُسَنُّ الإستعداد للموت والإكثار من ذكره ويُكره الأمين وتمني الموت إلا لخوف كثنان نعم الجنائز وهي الرجل الميت أو المرأة الميتة أو الطفل هذه تسمى جنازة ويقال لها
جنازة الكسر وهذه الجنائز لها أحكام قال أولا يُسَنُّ الإستعداد للموت كل يوم عندما تذهب إلى المقبرة تجد من تُصلي عليهم مختلفة أعمارهم هذا عمره تسعين وهذا عمره خمسين وهذا عمره ثلاثين
وأحيانا أطفال رضع الموت لا يعرف سنا ولذا قال الشاعر يخوض الشيخ في بحر المناية ويرجع سالما والبحر طامي ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتفه قبل الفطامي فالمسلم دائما يكون مستعدا
للموت في كل يوم تموت نحن كل يوم نموت كما قال الله تبارك الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فكل يوم نحن نموت ونحن في منامنا ويقبض الله أنفسنا سبحانه وتعالى فمن كتب
الله تبارك عليه الموت تبقى النفس في العلو ولا ترجع إليه يصبح الناس ينقذونه إذا هو ميت فيمسك الذي كتب عليها الموت ويرسل الأخرى فيستيقظ الإنسان من نومه إلى أجل مسمى النوم الموت
الصغرى النوم يسمى الموت الصغرى ونحن نقول إذا استيقظنا من نوم الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وعندما نريد أن ننام نقول بسمك اللهم أموت وأحيا فالنوم موت صغرى فلابد الإنسان قبل أن
ينام يكون مستعدا فيما لو لم يستيقظ هل أنا مستعد في توحيده في عبادته في حقوق الله في حقوق الناس لأنه قد ينام ولا يستيقظ وكم وكم من الناس ناموا لم يستيقظ فلذا الإنسان يستحب له أن
يكون مستعدا للموت متى جاء متى جاء الموت يكون مستعدا ويدكرون عن بعض السلف أنه أغمي عليه يعني وظن أولاده أنه قد مات وكانه على كل حال يعني هو في سكرات الموت فسكت فترة غشي عليه أو أغمي
عليه فبكى أولاده فأفاق بعد ذلك ورأهم يبكون قال لماذا تبكون والله لقد ختمت القرآن في هذا البيت أكثر من أربعمائة مرة قال لا تبكو علي أنا الحمد لله على طاعة وعلى الإنسان يحسن الظن
بالله تبارك وتعالى فيحسن الظن بالله سبحانه وتعالى فالشاهد من هذا أن الإنسان يسن له أن يكون مستعدا للموت متى جاء قال ويكثر من ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ذكر هذا من
لذات ولم يقل أذكر وإنما قال أكثر من ذكر هذا من لذات يقال هادم بالدال المهملة ويقال هاذم بالدال المعجمة يعني بنقطة أو بدون نقطة هادم وهاذم والمعنى واحد الموت الموت فعلا يهدم اللذة
حتى إن بعض من يعني خلنا نقول ملك الدنيا أو كاد يملكها هو فرح باسمه زادة تقوله ترى أو هو يتذكر أنه في احتمال يموت يضيق خلقه طيب ما صار شيء إلى الآن كل شيء عندك ليش ضايق خلقك يمكن
أموت إلا إحنا ما ميت بس يعني فعلا الموت ينقص على الإنسان فرحته وأيضا مفروض يخفف عنك حزنك يكثر الإنسان من ذكره يعني وأعظم مصيبة مصيبة بها الناس في الموت هي موت النبي صلى الله عليه
وسلم وإذا إنسان إذا مات له عزيز يتذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عز مخلوق صلوات ربي وسلامه عليه فالمهم أن الإكثار من ذكر الموت مستحب
تحميل الصوت
تم الاستماع
987 - الأنين من عدم الصبر - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويكره الأنين وتمن الموت إلا لفتنة الأنين اللي هو أثناء الألم خاصة الإنسان قبيل موته خاصة إذا كان مريضا يئن هذا الأنين لأنه ينافي الصبر والرضا والقبول فالإنسان الأفضل لا يئن
يمسك نفسه ونقل عن إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه في مرض موته فالإنسان يئن يسمع منه صوت الأنين الألم فقال له من حضره حدثنا ابن عون عن طاوس أو عن عبد الله بن طاوس عن طاوس أنه قال
الأنين الأنين من عدم الصبر يعني الإنسان ما صبر لقضاء الله وقدره يقول فما أن أحمد بعدها انتنى حتى من الأنين فالإنسان قادر ما يستطيع الله يئن قبيل موته بل يصبر ويتحمل ما يأتي به قضاء
الله تبارك وتعالى وقدره
تحميل الصوت
تم الاستماع
988 - تمني الموت - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وتمني الموت يكره تمني الموت يقول لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه لا يتمنى أحد الموت ما تدري ماذا وراء الموت لا تتمنى لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه ولكن إن كان ولابد فليقول
اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي يقول هذا لكن لا يتمنى الموت قطعا لا يتمنى الموت أبدا للإنسان وإنما يقول أحيني إذا ضاقت عليك الله ما ضيق عليكم لكن
لو ضاقت على الإنسان يقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي إلا إذا كانت وقعت فتنة ويخشى أن يصيبه شيء من هذه الاستثناء كما قالت مريم يا ليتني مت قبل
هذا وكنت نسيا منسية لما خشيت أن تتهم في عرضها وقد اتهمت عليها السلام فقالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسية فأحيانا الإنسان قد يضطر إلى تمني الموت نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
989 - تسن عيادة المريض وتلقينه الشهادة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وتسن عيادة المريض المسلم وتلقينه عند موته لا إله إلا الله مرة ولا يزد إلا أن يتكلم طيب تسن عيادة المريض المسلم بل وغير المسلم والنبي عاد غير المسلم عاد اليهودي في مرض موته
الشاب اليهودي عاده في مرض موته صلى الله عليه وسلم وقال له قل لا إله إلا الله فالتفت الغلام إلى أبيه وكان حاضراً وأبوه يهودي كانه يستأذنه يقول لا أقولها ولا ما أقولها فقال له أبوه
أطع أبا القاسم هذا عجيب يعني اليهودي يقول لولده أطع أبا القاسم يعني كأنه يقول أترك دينك هو ما يطيع أبا القاسم الأبو ما أطاع ويأمره يقال أطع مما يدل على أنه يعتقد أنه رسول حقاً وإلا
ما يقول له أترك اليهودية ومت على الكفر يقول له أطع أبا القاسم ولم يقل أطع رسول الله أطع كيف هو المهم الولد أسلم قال لا إله إلا الله ثم مات فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه متهلل
ويقول الحمد لله الذي أنقذه من النار بي يعني جعلني سبباً في نجاته من النار فيسن أن يزار المريض المسلم خاصة إذا كان يعني كما يقال في أخريات حياته يسن أن يزار ويذكر بالله تبارك وتعالى
ويقال عنده لا إله إلا الله حتى يقولها حتى يكون آخر كلامه لا إله إلا الله يقول لنبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فإذا قالها قال لا إله إلا الله بس
سكت لا تعيد لشي حتى لا مرات واحدة يقول قل لا إله قال لا إله إلا الله تلقين صوته يلا قل لا إله إلا الله كثر لا إله إلا الله بس تذيتني ما نقعد خاصة الإنسان في مثل هذا الوضع يكون شنو
تعبان ونفسية مضطربة سيئة جداً فإذا أكثر عليه الإنسان ممكن يتلفظ بكلمات تسبب عليه بها هذا الذي عاده وإذا قلها مرة واحدة والبعض يقول لا تقل له قل لا إله إلا الله تقول عنده لا إله إلا
الله فيتذكر فيقول لا إله إلا الله فتقول عنده لا إله إلا الله فيقول هو لا إله وإذا ما قال قل له ما في منع أن تلقينه تقول له قل لا إله إلا الله فيقول لا إله إلا الله فالقصد أنه يستحب
أن يلقن هذه الكلمة أن يلقن لا إله إلا الله سواء أن تقال عنده أو يقال له قل لا إله إلا الله ولا يزيد إلا إذا تكلم بكلام أجنبي يعني تكلم بأمور دنيا أو شيء كذا يعاد له مرة ثانية قل لا
إله إلا الله أو يقال عنده لا إله إلا الله حتى تكون آخر كلامه هذه الكلمة الطيبة المباركة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
990 - قراءة سورة يس على الموتى - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وقراءة الفاتحة وعلى رسول الله وتوجيهه إلى القبلة على جنبه الأيمن مع سيارة المكان وإلا فعلى ظهره فإذا مات سنة غيظ عينيه وقوه بسم الله وعلى وفاته رسول الله ولا بأس بتقبيله والنظر
إليه ولو بعد تكفينه نعم قراءة الفاتحة لم يثبت فيها شيء وإنما قراءة ياسين جاء فيها حديث قرأوا ياسين على موتاكم وإن كان بعض أهل المحسنة ولكن حتى الذين حسنوا من أهل المحسنة قالوا
المراد بالموتى هنا المشرفون على الموت وليس الموتى الذين ماتوا وإن المشرف على الموت لأن هذه السورة جمعت ذكر الآخرة وذكر الدنيا وذكر الجنة وذكر الموت وذكر النار وذكر المعاد فهذه
السورة مباركة وغيرها من سور القرآن كلها مباركة ولكن هذه السورة فيها ذكر الآخرة وحسن الضم بالله وكذا فقالوا يستحب أن تقرأ هذه السورة عند الميت قبل أن يموت ليعتبر بما فيها من المعاني
وليس المقصود قراءتها عنده بعد وفاته لأنه لا ينتفع الميت بعد وفاته انتهى انقطع العمل بعد الوفاة انقطع العمل هذا معضع في الحديث حقيقة الذي فيه اقرأوا ياسين ولكن إن صحها فالمقصود
بموتاكم أي المشرفين على الموت المشرفين على الموت وليس الذين ماتوا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
991 - غسل الميت فرض كفاية - عثمان الخميس - دليل الطالب
ومازلنا مع كتاب الصلاة وباب الجنائز قال فصل وغسل الميت فرض كفاية لا بد أن يغسل الميت إذا مات المسلم لا بد أن يغسل وفرض كفاية على باقي المسلمين من حضره من المسلمين يجب أن يغسل يجب
أن يقوم أحدهم بهذا العمل ويكفي واحد أن يغسله فإذا لم يغسله أحد أثم الجميع ممن حضر ويستطيع أن يغسله إذا ترك ودفن بدون تغسيل فالأصل لا بد أن يغسل وفرض الكفاية كما قال أهل العلم متعلق
بالعمل أما فرض العين فمتعلق بالعامل فرض الكفاية متعلق بالعين هو يؤدى هذا العمل مثل الأذان مثل تغسيل الميت المهم أن يغسل الميت المهم أن يؤذن للصلاة يجب أن يقوم به أحد أما فرض العين
لا بد أن يقوم به كل أحد يعني يجب مثل الصلاة الآن كلنا صلينا الآن هذه فرض عين كل واحد فينا يجب عين يصلي لكن الأذان واحد اللي أذن بس يكفي الإمامة واحد اللي أم لكن الباجين كلهم صلوا
فلا بد أن يؤدي طبعا إمامة ليست فرض عين لكن على كل حال الأذان فرض كفاية كما قلنا فيقوم به واحد تغسيل الميت يقوم به واحد فرض كفاية أنه يجب أن يقام هذا الأمر من يقيم كثرة الناس لا ليس
بضرر واحد يكفي أما الصلاة تغسيل الميت أما الصلاة مثلا فهي فرض عين يجب على كل إنسان أن يصلي فهذا الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية
تحميل الصوت
تم الاستماع
992 - صفة الماء الذي يغسل به الميت - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال إذا تغسيل الميت فرض على الكفاية أي إذا قام به البعض سقط على الآخرين وإن تركه الجميع أثم كل من حضر وقدر على أن يغسل الميت قال وشرط في الماء الطهورية والإباحة يعني يشترط أن يغسل
الميت بماء طاهر لو يغسل الميت بماء نجس مثل ما يقول لا طبنا ولا غد الشر لا يصلح أن يغسل بماء نجس طبعا على المذهب ماء الطهور والصحيح طاهر والطهور يجوز تغسيل الميت فيه فلا بد أن يغسل
الميت بماء طاهر إذن وليس ماء نجس وإنما بماء طاهر قال مباح يعني ما يغسل الميت بماء مسروق ولا يغسل بماء مغصوب وإنما يغسل بماء مباح طيب لو غسل الميت بماء مسروق أو ماء مغصوب الغسل صحيح
والذي غصب أو سرق يأثم ماذا تغتصب المال لكن الغسل صحيح إذن قول المؤلف لا بد أن يكون الماء يشترط الماء أن يكون طهورا هذه مسلمة لكن يشترط أن يكون مباحا هذه فيها كلام لأهل العلم وأكثر
العلم لا يشترطون أن يكون مباحا ولو كان مغصوبا أو مسروقا فيصح تغسيل الميت فيه
تحميل الصوت
تم الاستماع
993 - صفة مغسل الميت - عثمان الخميس - دليل الطالب
قالوا في الغاسل الإسلام والعقل والتمييز يعني لو مات ميت وغسله كافر أخوه أبوه جاره كافر مثلا هو غسل هذا الميت تغسيل على مستوى مثل ما يقولون ما يقبل لا بد أن يغسله مسلم لا بد أن يقوم
بتغسيل الميت مسلم مثله تغسيل الكافر لا يجزئ ولو غسله على السنة لا يجزئ لا بد أن يكون المغسل مسلما وأن يكون عاقلا لو غسله واحد مجنون كذا سو كذا سو وتوكل شيء ما يصحت للغسل لماذا لا
نية له وإنما الأعمال بالنيات وأن يكون عاقلا أن يكون مميزا المميز هو الذي يدرك ويفهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1036 - الحزن والبكاء على الميت - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وَلَا بَدِّ الْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ وَيُخْرَمُ النَّذْبُ وَهُوَ الْبُكَاءُ مَعَ تَعْدَادِ مِحَاسِلِ الْمَيِّتِ وَالنِّيَاحِ وَهِيَ رَوْحُ السَّوْبِ بِلَا لِتَأْبِغَنَّهِ
وَيُخْرَمُ شَرْقُ الثَّوْبِ وَلَطْمُ الْقَدِّ وَالصُّرافِ وَلَدْفُ الشَّعْرِ وَلَشْرُهُ وَحَلْقُهُ نعم البكاء إن هذه عواطف عند الإنسان والنبي صلى الله عليه وسلم مات ولده إبراهيم
عليه السلام قال إن العين لتدمع ولما رأاه عبد الرحمن بن عوف يبكي على إبراهيم قال أتبكي يا رسول الله قال إنها رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحمن فقضية
البكاء على الميت أو الحزن عليه هذا لا بأس به ولكن لا يبالغ الإنسان في هذا حتى يصل الأمر إلى النياحة أو إلى الندبي ويذكر فلان له ويصرخ بهذا أو شق الثوب وندف الشعر أو الصراخ هذا كله
نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال النائحة إن لم تتب تأتي يوم القيوم على سربال من نار والعياذ بالله فالنياحة محرمة وشق الثوب وشد الشعر والصياح هذا كله من أعمال جاهلية التي نهى
عنها الإسلام أذن بالحزن لكن بحدود والمؤمن يؤمن بقضاء الله وقدره وأن هذا الميت ما مات إلا في اليوم الذي كتبه الله له فيحتسب عند الله الأجر وقد قيل فإما أن تصبر صبر الرجال وإما أن
تسلو سلو البهائم يعني الذي لن يصبر صبر الرجال سيسلو سلو البهائم الآن صرخوا صاحوا كذا وكذا بعد شهرين بعد ثلاثة شهور بعد سنة ينسى ويضحك ويلعب فلو صبرت صبر الرجال في البداية فالإنسان
يصبر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى مرأة تبكي عند قبر ولده قال صبري أمت الله صبري فقالت له المرأة إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي هكذا يتكلم من أصيب نصيبة كما يقول رجله في النار ليست
كما يقول رجله في الطين فقالت له إنك لم تصب بمصيبة لن تعلم أنه رسول الله فقالت إنك لم تصب بمصيبتي تركها النبي لأن وضعها ما يسمح للنقاش فتركها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة قرب
النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أحد الصحابة وقيل أبو بكر فقال لها كيف تكلمين رسول الله بهذه الطريقة قالت هذا رسول الله والله ما عرفته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله
الآن أصبح والله ما عرفتك قال إنما الصبر عند الصدمة الأولى هذا هو الصبر الصبر عند الصدمة الأولى عندما يصدم الإنسان بالخبر يقول إنا لله وإنا إليه راجعون وكان يقول شريح القاضي أو
الشعبي يقول كنت إذا أصيب بمصيبة حمدت الله أربع مرات حمدت الله أنها لم تكن في ديني وحمدت الله أني صبرت وحمدت الله أني استرجعت وحمدت الله أنها أتت على هذه ولم تأتي أقوى منها جاءت على
هذه وإذا قالوا حنانيك بعض الشر أهون من بعضي فالقصد أن الإنسان عليه أن يصبر والبكاء لا ينافي الصبر البكاء والحزن لا ينافي الصبر لكن الذي ينافي الصبر النياحة شق الثوم شد الشعر تعداد
محاسن الميت الصياح البكاء برنة بصوت مرتبة هذا الذي ينافي الصبر أما دمع العين لا ينافي الصبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
1035 - مدة تعزية الميت - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال إلى ثلاثة أيام هذا اجتهاد من أهل العلم أنهم جعلوه ثلاثة أيام من باب أنه يستحب أن ينسى ويعيش حياته فلذلك لا ينبغي أن الإنسان يذكر بميته بعد أربعة أيام يأتي يقول عظم الله بعد
خمسة أيام يأتي ويذكره طيب مثلا أعيش حياتي أنسى خلاص انتهى الأمر فإذا كريه أن يعزك ثلاثة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصنع الطعام إلى أهل جعفر بن أبي طالب لأن هذه الأيام
الثلاثة يعني تكفي للحزن على الميت والنبي نهى المرأة أن تعتد أكثر من ثلاثة أيام على ميت إلا على زوج أربعة أشهر عشرة أيام وأم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها لما مات أبوها أبو سفيان
رضي الله عنه بعد ثلاثة أيام اكتحلت ثم قالت والله ما لي حاجة بالكحن ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل امرأة تؤمن بالله أن تعتد فوق ثلاثة أيام إلا على زوج أو أن تحد فوق
ثلاثة أيام إلا على زوج فالمرأة يجوز لا أن تحد على غير الزوج على أخيها على أبيها على ابنها على صديقتها على أحد مات ثلاثة أيام فقط بعد الثلاثة لا يجوز أن تحد وإنما تحد على الزوج كما
سيأتينا إن شاء الله تعالى أربعة أشهر وعشرة أيام ومن هذا أخذ أهل العلمي أن تعزية الميت تكون إلى ثلاث لكن لو قدر أنك ما سمعت بوفاة إلا بعد عشرة أيام أو لا مانع أن تعزيه لا مانع أن
تعزيه أو كنت مسافرا لم تحضر أو ما شابه ذلك لا مانع لا مانع يعني تحديث ثلاثة أيام ليس له دليل وإنما هو استنباط من أهل العلم لأن لا يذكر الإنسان بالمصيبة لأن بعض الناس قد ينسى ينشغل
بعد ثلاثة أيام لا يتذكر وذكر لي أحدهم طرفة قبل أمس أو قبل يومين يقول هذا واحد لم يعزي أبناء شخص يعرفه وتضايق ومحرج منهم أن ما عزاهم فقال أبا روح أسوي نفسي أني ما دريت أني ميت هو
داري بس نسه قبل سوي نفسي ما دريت فقال ها شو الوالد رحمه الله يبقى الساس يقول لا توفي يقول ما دريت سبكت رحمه الله شو الله نفسه بنفسه فالقصد أن الإنسان إذن يعزي ولو بعد ثلاثة أيام
ولو بعد ثلاثة أيام لك لا ينبغي تذكير الناس بأحزانهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1034 - كيف يعزى المسلم وغير المسلم؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
ولكن كيف يعزه عندنا الآن أربعة أحوال كافر مات له قريب كافر هذه الحالة نحفظها كافر مات له قريب مسلم الحالة الثالثة مسلم مات له قريب مسلم الحالة الرابعة مسلم مات له قريب كافر نعيدها
كافر مات له قريب كافر أو كافر مات له قريب مسلم أو مسلم مات له قريب كافر مات له قريب مسلم هذه أربعة أحوال الحالة الأولى وهي كافر مات له قريب كافر فهذا الأظهر أنه تجوز تعزيته تجوز
تعزيته ولكن لا يقال له غفر الله لميتك ولا يقال له عظم الله أجرك لأن الميت مات كافرا وهو لا يدع له بالأجر وإنما يؤمر بالصبر يقال له أصبر وإنما تحمل وهذا قضاء وقدر وإن كان مجال فإنه
يدعي للإسلام وانجب نفسك قبل أن تذهب كما ذهب والدنيا سريعة الذهاب وما شابه ذلك المهم أن لا يقال له غفر لميتك ولا يقال له عظم الله أجرك وإنما يؤمر بالصبر على فقد قريبه هذا إذا كافر
مات له قريب كافر إذا كان كافرا ومات له قريب مسلم فيقال له غفر الله لميتك ويكون دعا كله للميت ويؤمر هو بالصبر أما إذا كان الذي تعزيه مسلما ومات له قريب كافر فتدعو له الذي تعزيه تقول
عظم الله أجرك وجبر مصيبتك ولا تقول غفر الله لميتك لأن ميته غير مسلم مثل زوج واحدة كافرة وأسلمت أو له صديق كافر أسلم وأهله ما زالوا على الكفر ومات والده مثلا الكافر أو أخوه الكافر
فإنه يقال له عظم الله أجرك وجبر مصيبت يدعى له هو ولا يقال غفر لميتك لأنه مات كافرا الحالة الرابعة أن يكون الميت مسلما والذي تعزيه مسلما كذلك فهذا هو الذي قاله المؤلف هنا أن يقال له
عظم الله أجرك وغفر لميتك عظم الله أجرك وغفر لميتك ورده هو يقول غفر الله لنا ولك جزاك الله خيرا أحسنت وما شابه ذلك وعندما يقال له عظم الله أجرك وغفر لميتك عظم الله أجرك وغفر لميتك
عظم الله أجرك وغفر لميتك
تحميل الصوت
تم الاستماع
1033 - هل يعزى غير المسلم؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
ووصلنا إلى كتاب الجنائز وباب أو فصل تسن تعزية المسلم تسن تعزية المسلم ومفهوم هذا الكلام أنه لا يعز غير المسلم مفهومه أنه لا يعز غير المسلم وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم
وأكثر أهل العلم وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ورواية عن أحمد الكافر خاصة ذمي وإنما ينهى عن تعزية الكافر الحربي يعني المعلن الحرب على المسلمين أما الكافر غير الحربي المعاهد أو
المستأمن والذمي فإن أكثر أهل العلم على جواز تعزيته وبعض أهل العلم فصل في هذا فقال ينظر في هذا إلى المصلحة فإن كان في تعزيته ترقيقا لقلبه ممكن أن يدخل في الإسلام أو كذا فلا بأس أو
كان يخشى شره فكذلك فالقضي قالوا أن الأمر يدور مع المصلحة ولذلك الظاهر والعلم عند الله تبارك أنه لا بأسا يعز الكافر غير الحربي الكافر غير الحربي إذا كان جارا لك أو صديقا أو زميل عمل
فلا منع من ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
1032 - شق بطن الحامل الميتة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وإن ماتت الحامل حرم شق بطنها نعم قال وإن ماتت الحامل حرم شق بطنها يعني لإخراج ما في بطنها خلاص لأن الميت محترم لا يجوز شق البطن قال وأخرج النساء من ترجى حياته أخرج النساء من
ترجى حياته لو فرض أن حامل في الشهر السابع مثلا وقال ترى لو شق بطنه يخرج حيا لأن الولد حي ترى طيب إذا كان يرجى حياته لا مانع يولد تولد المرأة قال تولدها النساء تولدها النساء عدم
النظر إلى العورة لعدم النظر إلى العورة فتولدها النساء فإن تعذر يعني تعذر إخراجه لا تدفن وهو ما زال حيا في بطنها تنتظر حتى تموت أو يخرج الطفل حتى يموت عفوا أو يخرج الطفل فإذا أمكننا
إخراجه ما استطاع ننتظر حتى نتأكد أنه مات حتى لا نساهم نحن في قتله حتى لا نساهم في قتل هذا الجنين في بطنها ننتظر إما استطاع الخروج أو جاء من يستطيع أن يخرجه وإلا انتظرنا حتى يموت
معها ثم تدفن تدفن وجنينها حي في بطنها قال وإن خرج بعضه حيا خلاص هنا عذر لشق البطن لإخراجه والصحيح أنه إذا ثبتت حياته بشهادة الأطباء يشق البطن لا معنى أن يشق البطن قبل ذلك لإخراج
الحي لإخراج الحي الذي هو الطفل الحي ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة لبينا ومحمد قلنا لا يتم في المسجد ولا في أرض الآخر الآخرين الناس حقوق الناس والأصل أن تكون أماكن
خاصة للدفن وهي المقابر تكون خارج البنيان يعني ذاك الله خير
تحميل الصوت
تم الاستماع
1031 - يحرم إسراج المقابر والدفن في المسجد وفي ملك الغير - عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم طيب يحرم إسراج المقابر المقصود إسراج المقابر أن لا تشبه بعبدة النار الذين يعبدون النار ويضعونها في كل مكان أما إنارة المقابر بغير النار فلا مانع مثل المقبرة مثلا يحطون فيها
إنارة مثلا حتى الناس يعرفون طريقهم ويسلكون لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى طيب لا يجوز الدفن في المسجد وفي ملك الغير كذلك ما يسير روح يدفن ميت في ملك غيره بدون إذنه أذن لك عند أرض
مثلا مزرعة تروح تدفن ميتك بمزرعته ما يجوز أذيته وأذيت الميت فلا يدفن في ملك الغير إلا بإذنه قال وينبش يعني ينبش الميت إذا دفن في المسجد ينبش الميت إذا دفن في ملك الغير لا يقال خلص
دفننا وخلصنا لا ما في دفننا وخلصنا ينبش سواء كان في المسجد أو في ملك الغير ينبش ويدفن مع المسلمين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
1030 - ما يكره عمله في القبر ( ج3 ) - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال والمشي بالنعل إلا لخوف شوك ونحوه النهي على المشي بالنعل لأنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجل يمشي بين القبور بنعاله فقال يا صاحب السبتية انزع سبتيتيك أو
اخلع سبتيتيك سبتية اللي هي نعال الجلد قال انزع سبتيتيك فقالوا إذن ينهى عن المشي بين القبور بالنعال قالوا أن هناك شوك وما شابه ذلك فلا مانع أن يمشي بالنعال بين القبور قالوا والنهي
من النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون لذاك الشخص أو لتلك النعال نعال الجلد هي التي لا يمشى فيها بين القبور أو لإظهار التواضع من الإنسان يتواضع ويمشي بين الأموال ويتذكر الزهد وأنه
جاء إلى هذه الدنيا حافيا وسيخرج منها حافيا وغير ذلك من الأمور أما لو مشي الإنسان بين القبور بنعاله خاصة إذا خشي الشوكة أو حر الشمس أو ما شابه ذلك فالأمر في هذا واسع إن شاء الله ولا
بأس به
تحميل الصوت
تم الاستماع
1029- ما يكره عمله في القبر ( ج2 ) - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال والكتابة عليه والجلوس والبناء الكتابة عليه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجسس القبر أو يبنى عليه أو يكتب عليه الحديث في صحيح مسلم أن النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عن الكتابة عفواً في صحيح مسلم نهى عن البناء على القبر صلى الله عليه وسلم وجاءت زيادة عند الترمذي والكتابة عليه فمن صحح هذه الزيادة قال بالنهي عن الكتابة ومن قال
إن هذه زيادة شاذة قال الكتابة ما فيها نهي وإنما الحديث في صحيح مسلم نهى عن البناء على القبر ولم ينهى عن الكتابة لأن هذه زيادة شاذة والحديث ضعيف وهذا الصحيح أنه لا يثبت حديث النهي
عن الكتابة على القبر وإنما الثابت النهي عن البناء على القبر والتجصيص أما زيادة كلمة الكتابة فهي عند الترمذي بإسناد ضعيف شاذ والرواية في صحيح مسلم ليس فيها نهي على الكتابة ومن قال
بعض أهل العلم قالوا وإن صح الحديث أيضا فالنهي إنما عن الكتابة التي فيها النعي اللي هو مدح الميت وذكر مآثره وأفعاله وما شابه ذلك من الأمور أما كتابة اسم الميت مثلا متى توفي لا بأنه
لا لكن لا يكتب قرآن لا يكتب آثار الميت شنين أعمال اللي سواها واحد اثنين ثلاثة أربعين يعني أعماله الجليلة مثلا قام ببناء مسجد كذا وجاهد في معركة كذا وساهم في نشر كذا وألف كتب كذا لا
لا هذا هذا لا يجوز هذا من النعي أما كتابة اسم الميت تاريخ وفاته فهذا لا مانع منه لا مانع من هذا أن يكتب اسمه وتاريخ وفاته وإن كان بعضهم يكره يمنع من ذلك للحديث الوارد لكن كما قلنا
هذا الحديث فيه ضعف لا يثبت والحديث الصحيح المسلم بنفس الإسناد لكن بدون زيادة الكتابة وهي زيادة شاذة ولذا قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تبارك وتعالى الكتابة المنهي عنها هي ما كانوا
يفعلونه في الجاهلية من كتابة المدح إذا قلنا أن الحديث ثابت يقول منهي عنه كتابة المدح أما التي بقدر الإعلام فإنها لا تكره الإعلام باسمه وتاريخ وفاته فإنها لا تكره والعلم عند الله جل
وعلا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 981-1000 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
المعروض حاليًا
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.