شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وبعد الدخول أو الخلوة الخلوة الممكنة من الدخول يستقر المهر لأن الخلوة الممكنة من الدخول هذه ثلاثة خلافية بين أهل العلم يعني الدخول واضح بالإجماع إذا دخل بزوجته فلها المهر كاملا إذا طلقها واحد طلق زوجته وبعد الدخول تأخذ المهر كاملا طلقها قبل الدخول لها نصف المهر إذا كان المهر مسمى فلها نصف المهر قال المهر كخمسة آلاف قال والله ماني مرتاح ما دخل ولا شي ولا شافها يمكن زين قال طالك قبل الدخول لها نصف المهر لها نصف المهر بعد الدخول لها المهر كاملا إذا لم يسمي مهرا ما جابوا طاري المهر ما جابوا طاري المهر بعد الدخول طلقها واستحوا يبقوا على المهر هذا ودخل بها على أساس أنه بعدين المهر بعدين استحوا أهل الزوج وأهل الزوجة ما حد تكلم في المهر ثم طلقها بعد الدخول لها مهر المثل لها مهر المثل لم يسمي لها المهر وطلقها قبل الدخول فليس لها مهر هنا وإنما لها متعة لها إيش لها متعة يمتعها يمتع يعني يعطيها مبلغا من المال يطيب خاطرها طالما أنه لم يدخل بها ولم يسمي لها مهرا نعم هنا كذلك الفسخ يقول نعم وإذا كانت خلوة يعني خلا بها لكن لم يمسها قبلها مثلا رأى منها ما يرى الرجل من زوجتي مثلا لكن ما جامعها ما دخل بها ما جامعها أكثر أهل العلم يعتبرونه دخولا يعتبرونه طالما أنه متمكن لكن هو ما دخل موضوع ثاني لكن يقول طالما أنه خلا بها ورأى منها ما يرى الرجل من زوجته أو لمسها أو قبلها أو ضمها أو ما شابه ذلك الأمور قالوا يعتبر هذا دخولا لذلك يقول إذا أرخى السترة أو أغلق الباب فقد دخل خلاص يعتبر يعامل معاملة من دخل بزوجته نعم قالوا بعد الدخول أو الخلوة يستقر المسمى يعني لها المهر كامل طالما أنه دخل أو خلا بها ويرجع على المغر يعني الزوج تزوجها ثم بعد ذلك ظهر فيها عيب مثلا ففسخ بعد الدخول بعد ما دخل بها وكذا عقب ثلاثة أيام أربعة أيام أصابها الصرع راح راجع المستشفى قال لها عندها ملفه دائما تجي تراجع كل شهر تجي وعندها طيب هي ما لها ذنب البنت ايش ودخل بها يعني فضى بكارتها أو دخل بها المهم طيب هي لها المهر ما لها شغب البنت لها المهر طيب والزوج ما لها ذنب نقول من اللي غشك أبوها أو أخوها شوف وليها واضحوا له لا ياخذ المهر منه هي ما لها ذنب هي ايش هي تاخذ المهر بما استحلى من فرجها تعويضه من الذي غشه الذي غره طيب يرجع عليه بالمهر لكن هي تاخذ مهرها ولذا قال وبعد الدخل أو الخلوة يستقر المهر ويرجع به على المغر نعم

طيب إن حصلت فرقة من غير فسخ بيموت واحد تزوج واحدة ثم ظهر إنها مجنونة مثلا طيب قبل أن يفسخ مات يفكر بالموضوع يدارس الموضوع يتوفي خلص تاخذ المهر كامل تاخذ المهر كامل وتارث وكل شيء وكما طيب بس هو له الحق الفسخ ما فسخ مات ما فسخ مات إذا إذا مات فتاخذ المهر كامل بفسخ من غير فسخ بيموت أو طلاق فلا رجوع يعني سألهم طلقها طيب قال لا أنا لي حق الفسخ بس طلقت أنت لك حق لكن طلقت فأسقطت حقك في الفسخ أسقطت حقك إذن إذا دخل شو الآن واحد تزوج واحدة ولقى فيها عيب يجوز له معه الفسخ طيب فإذا كان قبل الدخول فله الفسخ إن كان سمى لها مهرا فلها نصف المهر وإذا لم يسمي لها مهرا فلها المتعة طيب إن كان بعد الدخول أو الخلوة الممكنة من الدخول أو بعد الموت يعني مات قبل أن يفسخ أو طلقه طيب فإنها تأخذ المهر كامل ما في فسخ خلاص انتهى الفسخ إذن يفوت الفسخ يفوت الفسخ يفوت الفسخ بموته ورضاه وطلاقه ودخوله وخلوته الممكن من الدخول هذه خمسة أحوال يسقط فيها الفسخ يسقط فيها الفسخ بالنسبة للمرأة نعم

لولي الصغير نعم ليس لولي الصغير أو المجنون أو الرقيق تزويجه بمعيب الولي اللي هو غالبا الأب وقد يكون السيد يعني لو زوج ولده الصغير قد مر بنا في بداية كتاب النكاح أنه ليس للأب أن يزوج الصبي الصغير طيب وإنما له الخيار والبنت لها الخيار كذلك لكن لو زوجه العقد صحيح العقد صحيح طيب لو زوج ولده الصغير أو زوج ولده المجنون أو زوج عبده بحكم أنه سيده طيب وقصر في الاختيار قصر في الاختيار يعني هل له الفسخ يعني العبد أو الصغير أو المجنون أو كذا لم يصح إن علم وإلا صحه هذا فيه تفصيل حقيقة يعني أو أولا يعني تصور إنسان عنده ولد مجنون زوجه بمعيبة هو ولد معيب في الجنون زوجه بمعيبة فهنا يقول قصر لأنه مختار له الأصلح مفروض يختار له واحدة ما هي معيبة طيب هو مجنون يعني يعني هنا أيضا المجنون عيب أيضا هنا إذا زوج ولده المجنون بامرأة فيها صرع أو امرأة فيها ناصر أو باصر اللي هي العيوب التي تكون في الإنسان طيب فيقول هنا قصر لا ما قصر هنا لأنه أصل الإنسان إذا كان فيه عيب لازم يقدم تنازلات هذا أمر طبيعي جدا أمر طبيعي جدا شوفوا أنت الآن مثلا إذا واحد عنده بنت مثلا عمرها مثلا تسعة عشر عشرين مثلا ويؤمن تقدمه يتشرط يقول أبي لا هذا أبي هذا ما أبي صح ولا لا حق لأنه فيه خطاب كثير لكن إذا تجاوز عمرها الأربعين يبدأ هو إيش يقدم تنازلات يعني لما كان عمرها عشرين مثلا يجيه واحد متزوج ما يعطيه يجيه واحد مطلق ما يعطيه يقول إن شاء الله حادث أنا ملزوم لكن لما يصير عمرها كبيرا ويقل الخطاب يبدأ هو إيش يقدم إيش تنازلات تقبل أن تكون زوجة ثانية تقبل أن تكون مثلا تزوج من إنسان مثلا ما عنده عيال واضح ولا لا فهذا أمر طبيعي جدا يعني الإنسان دائما يعني يقدم تنازلات إذا كان هو فيه نقص في جانب فيقدم تنازلات كذلك إذا كان ابنه مجنونا فطبيعي جدا الناس ما رح يزوجون ولدك المجنون وحده صاحية أو كاملة أو كذا فطبيعي جدا أنه يختار لولده المجنون من كان فيه شيء من النقص أو من كان فيها شيء من النقص والصغير هنا يختلف وضعه وذلك يقول الأهل العلم من اختار لنفسه كان اختياره تشهيا ومن اختار لغيره كان اختياره مصلحة يعني الواحد اختار لنفسه يدور للشهوة ويدور كذا يعني ممكن يفوت بعض المصالح وكذا لأنه مش لها الشيء هذا لكن إذا اختار لغيره لا ما فيه تشهي هنا لأنه تختار الأصلح له لأنه مولك أنت تختار لغيرك فلا بد أن تتق الله فيه وتختار له إيش الأصلح فمن كان تحتك الولد الصغير البنت الصغيرة أو كذا لابد تختار لها إيش الأصلح نعم قال فلو فعل لم يصح إن علم وإلا صح ولزمه الفسخ إذا علم أي هذا الذي المجنون أو الصغير أو الرقيق إذا علم بالعيوب التي في زوجتي اللي يزوجوها إياه فله أن يفسخ قلنا يمكن هذا في الصغير يصح يمكن في الرقيق في المجنون ما يستقيم والله أعلم طيب في أحد عنده سؤال لما مضى ندخل في باب ثاني طيب أكمل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو نكاح الكفار في حريم متزوجات ورجال متزوجين وكذا وبعد معركة بدر واستقرت الأمور في المدينة وبعد فتح مكة في زواجات بين الناس كفار متزوجين وكذا وأحيانا يسلمون الكافر والزوجة وكذا صحيح؟ فكان النبي يقرهم على أنكحتهم يقرهم على أنكحتهم والله يقر الكفار على أنكحتهم يقول الله تبارك الله قالت مرأة العزيز فسمها زوجة الله مع أنهم كفار طيب قالت مرأة العزيز سمها زوجة فالكفار إذن الأصل في أنكحتهم أنها صحيحة طيب على دينهم على مذهبهم كيفهم فلما نذهب مثلا إلى بلاد مثلا مثل الهند مثلا أو الفلبين أو الأستراليا أو البرازيل أو جنوب أفريقيا مثلا أو غير بلاد الكفار مثلا اللي متزوجين ما نقولهم زواجكم باطل لأنه ليس على الشريعة لا زواجهم على شريعتهم زواجهم على شريعتهم وأنكحتهم الأصل فيها أنيش؟ أنها صحيحة الأصل في أنكحتهم أنها صحيحة وإذا قال يقرون على أنكحة محرمة ما داموا معتقدين حلها طالما هم يعتقدون حلها فعلى يتركون على ما كانوا عليهم أنكحتهم على ما كانوا عليه ولم يرتفعوا إلينا يعني ما طلبوا حكمنا فإذا ارتفعوا إلينا قبل العقب قلنا لا هذا يجوز وهذا ما يجوز لأنه هذه شريعتنا لكن ما ما رجعوا إلينا وهم يستبيحون ذلك في شريعتهم يبقون على شريعتهم يعني مثلا واحد متزوج خالته مثلا كافر متزوج خالته وعايش مع بعض وظلوا كفار كيف على شريعتهم يجوز المرء يتزوج خالته مثلا طيب لكن عندهم ما يجوز واحد يتزوج أمه مثلا طيب فهذا لا يترك عليه أو يجمع بين البنت وعمتها أو البنت وخالتها عندنا في شريعتهم لا يجوز أن يجمع بين البنت وعمتها أو البنت وخالتها هو كافر عايش سواء في بلاد كفار أو بلاد المسلمين متزوج البنت ومتزوج عمتها ألا فالة يترك طالما أنه ما تحكم إلينا فإذا جاءنا وقال احكموا لي أبي أحكم الإسلام قل لا يفرغ ما يجوز اختر واحدة أو التي جاءت بعد هي التي يفسخ عقدها وهكذا فالقضاء إذا لم يرتفعوا إلينا يتركون على ما عقدوا عليه نعم

اه احوال الكفار يعني ممكن تكون اربعة احوال في الانكحة الكفار ممكن تكون على اربعة احوال اه كافر متزوج كافرة ثم اسلما جميعا جوا اثنينهم مع بعض وقالوا لنا ندخل في الاسلام قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله قل لا يوجد مشكلة يسلم ويضل على ذمته لماذا؟ لأن المسلم يجب أن يزوج نصرانية فإذا كان الزوج هو الذي أسلم والزوجة كتابية يهودية أو نصرانية فيبقون على نكاحهما كذلك لا يوجد أي مشكلة لكن لو كانت الزوجة مجوسية أو هندوسية أو بوذية أو ملحدة أو وثنية لأنها لا يهودية ولا نصرانية كافرة غير يهودية ولا نصرانية غير كتابية المهم أنه أسلم الآن صار مسلما نقول زوجتك شنوكها البوذية نقول لا بد من الفراق لا بد من الفراق لأن المسلم لا يجب أن يزوج بوذية ولا يجب أن يزوج هندوسية ولا مجوسية ولا وثنية فهنا ينفسخ النكاح بينهما لماذا؟ لأنه لا يجوز له أن يستمر معها على نكاحهما إذا أسلم الزوج ينظر هل الزوجة كتابية أو غير كتابية؟ إذا كانت كتابية يبقى النكاح على ما هو عليه إذا كانت غير كتابية الفسخ بينهما إذا أسلمت الزوجة والزوجة ينفسخ النكاح بغض النظر عن ديانته لأنه حتى لو كتابه ما يجوز له أن يتزوج مسلمة واضح الصورة إن شاء الله إذن هذه أربعة أحوال إما أن يسلما معا فيبقون على نكاحهما أو يبقيان على نكاحهما إذا أسلم الزوج فيه تفصيل إذا كانت كتابية يبقى النكاح على ما هو عليه إذا كانت غير كتابية فسخ النكاح إذا أسلمت الزوجة فسخ النكاح إذا أسلمت الزوجة فسخ النكاح طيب متى يفسخ النكاح؟ الآن يعني هذه المسألة يعني حادثة الآن الآن خاصة يعني عندنا في بلادنا مثلا أنا في الكويت الآن مثلا كثير من الخدم يعليون إسلامهم مثلا خاصة النساء مثلا تأتي هنا وتعيش في البيت المسلم وتسلم طيب وزوجها؟ ما هو الوضع مع زوجها؟ الآن هل يقال انفسخ النكاح؟ وانتهى الأمر خلاص أو يقال أنه يبقى النكاح إلا إذا طلبت فسخ عن المذهب أنه ينظر إذا دخلت هي الإسلام قبله تنفسخ النكاح بينهما لأنها هي مسلمة وغير مسلم وغير المسلم لا يزوج مسلمة قال نعطيه مدة كم مدة؟ قال فترة العدة فترة العدة اللي هي ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات أو كذا فترة العدة إذا دخل الإسلام خلال فترة العدة رجعناها له خلاص إن شاء الله مع بعض ما في مشكلة إن شاء الله تعالى طيب إذا لم يدخل الإسلام بس تنتهي فترة العدة خلاص فسخة نكاحهما فسخة نكاحهما لماذا؟ قال لأنه أعطينا فرصة العدة فرصة العدة بعض العلماء يقول ما في عدة مجرى أن تدخل الإسلام فسخ لعموم قال الله تبارك وتعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر هذا بالنسبة للزوج إذا أسلم وتحته يعني غير كتابية طيب فهذا ينفسخ مباشرة يقول ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فهنا يقولون ينفسخ مباشرة إذن ثلاثة أقوال قول أول ينفسخ مباشرة قول الثاني هو قول المذهب يعطى فترة إيش؟ فترة العدة إذا رجع إليها أو رجعت إليه خلال فترة العدة خلاص ما يحتاج يجدد العقل إذا انقضت العدة انتهى كل شيء هناك قول ثالث طبعا القول الأول اللي هو ينفسخ مباشرة قول ابن حزم قول الثاني معروف قول المذهب الآن قول الجمهور قول الثالث اختير شيخ سمتيمية يقول ماذا؟ يقول ما ينفسخ العقل ما ينفسخ العقل ولكن لها الحق لها الحق ولا ينفسخ إذا أرادت أن تفسخ العقل لها ذلك لكن لا ينفسخ بذاته كيف؟ يقول يعني لو زوجها مثلا نصران وهي نصرانية أسلمت مثلا هي أسلمت قيل لها الآن لك الحق تبين تفسخين العقل وتشوفين دربك تدوجين واحد مسلم مثلا أو كذا أو تبين تنتظرين قالت والله أنا أتوقع أن يسلم بأصبر عليه قال لها ذلك تصبر عليه لين يسلم؟ سنة سنتين ثلاث سنين يعني ليس لإنقضال العدة مفتوح لماذا؟ قال لأن ذينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كان تزوجها أبو العاص بن الربيع من عبد الشمس له معلوم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت زينب كل بنات النبي أسلمنا صلى الله عليه وسلم فأسلمت زينب ثم بعد ذلك ظل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كم سنة؟ ثلاث عشرة سنة النبي في مكة وهو على الإسلام وبنته زينب على الإسلام وزوجها لم يسلم أبو العاص بن الربيع ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لمدينة طيب وقيل إن أبو العاص أسلم في السنة الخامسة وقيل قبل أو بعد يعني المهم يعني بين إسلام زينب وإسلام أبو العاص وقيل قبل أو بعد جدد العقد بينهما قالوا فظل على أن العقد لم ينفسخ وين طالت المدة؟ طالب أن الزوجة لم تطالب لكن لو طالبت فلا الحق في ذلك فلا الحق في ذلك فإذا العقد اختيار شيء تاني أنه لا ينفسخ إلا بطلبها إلا بطلبها أما إذا لم تطلب ذلك فإنه لا ينفسخ العقد المثال هو لا تمكنه من نفسها لا تمكنه من نفسها يعني لا يجامعها لا يقبلها لا كذا لكن يظل العقل معلقا تقول انا ما رح اتزود انا اطرتك ان شاء الله يهديك الله سبحانه وتسلم لكن لا تمكنه من نفسه فيكون الزواج ويش معلقا الى ان تختار الفسخ او يسلم ويتابعها على دينها نعم

هنا إن أسلم الكافر وتحته أكثر من أربع ممكن يحدث هذا المسلمون عندنا كمسلمين مثلا عندنا الشريعة تقول لا يجب أن يزوج أكثر من أربع فانكحوا ما طاب لكم من إنسان مثلا وثلاث وربع لكن لو جاء إنسان كافر ودخل في الإسلام وتفاجأنا وتزوج سبع عنده سبع زوجات أو ثمان زوجات وأذكر أنا أظن الدكتور عبد الرحمن سميط رحمه الله تعالى يذكرنا في إحدى القرى أفريقيا زعيم القرية من زوج أربعين أربعين من الزوج طيب وتوهقنا في هذا نقول له فهنا إذا الكافر دخل الإسلام وعنده أكثر من أربع نسوة اختر أربع اختر أربع نسوة من هؤلاء النساء يكون زوجات لك وأما البقية فلا بد من مفارقتهن قال فأسلمنا أو لا وكنا كتابيات اختار منهن أربع سواء كنا مسلمات أو كتابيات المهم ليس له أكثر من أربع يقول اختار منهن أربعا إن كان مكلفا وإلا فحتى يكلف يعني تصور عنده زوج سته عمره ست سنين سبع سنين غير مكلف وبوم زوجه سبع طيب وغير مكلف هذه حالات نادرة يعني لا حكم لها طيب قال فإن لم يختر قال لا ما بيش أجبرا بحبس أو تعزير لازم تختار ما يثير عيشه معك على دمتك ست نسوة أو سبع نسوة وعليه نفقتهن إلى أن يختار طيب الآن إذا إذا أسلم الكافر عنده أكثر من أربع يؤمر باختياري أربع منهن سواء كنا مسلمات أو كتابيات لا فرق قال ويكفي في الاختيار أمسكت هؤلاء وتركت هؤلاء يكفي يعني ما في طلاق هذا مثلا ما يقول أنت طالق وانت طالق خلاص ما في طلاق فسخ فسخ لأن العقد غير صحيح ما يثير أكثر من أربع فيكون فسخ اختيار ما يقول يلا أبا طلق ذولي ويكفي في الاختيار أمسكت هؤلاء وتركت هؤلاء ويحصل الاختيار بالوطئ فإن وطئ الكل تعين الأول يعني إذا من وطأها فكأنه يقول إيش اخترت هذه يعني عنده مثلا سبع نسوة مثلا قلنا له اختار أربع منهن للخير إن شاء الله فوطأ واحدة هذه اختارها خلاص وطأ الثاني اختارها فمن وطأها معناها إيش اختارها خلاص لو وطأهن كلهن لو وطأهن جميعا فهنا أول أربع وطأهن هن المختارات والثلاث الباقيات يعني يحاسر طبعا على هذا إما أن يعني إذا كان إما أن يرجم طبعا لأنه زينة يعتبر خلاص لأنه لما وطأ الأربع وإذا اختار الأربع ما فارق هؤلاء فيكون كيف يطأهن بل هذا موضوع آخر الحكم لكن إحنا نتكلم الآن عن الوطء اختيار الوطء يعتبر ايش اختيارا قال ويحصلوا بالطلاق فمن طلقها فهي مختارة لو قلنا لو اختارت عندك سبع اختار منهن أربع قال عطوني فرصة بس بكرة أقرر قلنا خير بالليل قال حق واحدة أنتي طالق اللي طلقها اختارها ليش لأنه أوقع عليها طلاق ولا يقع الطلاق إلا على زوجة لا يقع الطلاق إلا على زوجة لأن اللي لم يختارها لا يقع عليها الطلاق فمن طلقها فيكون ايش قد اختارها من طلقها يكون قد اختارها لأنه أوقع عليها الطلاق فقال فمن طلقها فهي مختارة نعم

لو كان عنده إيماء المعروف أن الحر لا يجوز لزواج الأمة معروف هذا قلنا تكلمنا عنه يقول الله تبارك وتعالى من لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات الممينات فمما ملكت أيمانكم وفتاتكم الممينات وقلنا زواج الحر بالأمة لا يجوز محرم لا يجوز الحر للزواج العبدة الأمة إلا بشروط وهي أن يكون لا يجد حرة ولا يستطيع أن يشتري ملك يمين ولا يستطيع أن يصبر يخشى على نفسه الوقوع في الزينة لا يستطيع أن يصبر وفي الوقت ذاته أن تكون هذه الحرة أو عفوا الأمة مسلمة يعني لا يجد أن يأخذ أمة كتابية فالآن إذن واحد متزوج إيماء خمس ست إيماء مثلا وأسلم طيب الآن ماذا يبقى عندهم للإيماء كزوجات الآن ليس ملك يمين زوجات هؤلاء متزوج إيماء نقول له تمسك واحدة فالأمة أصلا لا يجوز لك أن تتزوج أمة الأمة أصلا لا يجوز زواجها بالنسبة للحر فأنت الآن تمسك واحدة فقط من الإيماء قال لا واحدة لا تعفني قلت أمسك ثنتين فيمسك ما يعفه يمسك ايش فإن كان لا تعفه إلا اثنتان أمسك اثنتين إذا كان ثلاث أمسك اثنين وهكذا وهذا بينه وبين رب سبحانه وتعالى نعم

وَيَفْتَلْنَا الْأَهْرُمَا مَعَهُمَا وَلَهَا لِسْمَحِينَ ينفسخ العدنة ما يصير مسلم يأخذ مجوسية إذا كانت هي التي لم تسلم أو مسلمة لن يزوج كافر أصلاً بشكل عام إذا كان هي التي أسلمت نفس الشيء قلبها لو ارتده واحد يزوج واحدة مسلمة يزوج مسلمة ارتدت أو ارتد أيضاً ينفسخ النكاح إذا ارتده أو ارتدت هي انفسخ النكاح بهذا الرئيس لأنه صار في النهاية مسلم يزوج غير مسلمة أو مسلمة زوجة غير مسلم فينفسخ النكاح يقول إن ارتد أحد الزوجين أو هما معاً قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر إن سبقها يعني هو الذي ارتد قبلها فتملك نصف المهر وبعد الدخول يعني تقف الفرقة على انقضاء العدة اللي قلناها قبل قليل يعني يمكن ارتدها وبعدين خلال فترة العدة يكلموهم عقلوهم اتقوا الله كذا رجعوا الاسلام خلاص يبقون على عقدهما الأول لأنهما رجعوا الى الاسلام اللي هو الفترة اللي المذهب يعطيها لأحد الزوجين حتى يلحق بالآخر ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم وبركاته

قال التدبير هو تعليق العتق بالموت كقوله لرقيقه إن ميت فأنت حر بعد موتي سمي التدبير لأنه يقول له أنت حر دبور حياتي دبور حياتي يعني بعد موتي أنت حر حتى لا يورث لأن العبد مال يورث مع المال فهذا يقول له لا أنا إذا مت أنت لست عبدا تكون حرا بموتي فهذا يسمى التدبير أي دبره أي جعله حرا دبور حياته قال ويعتبر كونه ممن تصح وصيته يعني لو كان هذا الذي دبر العبد مجنونا أو طفلا صغيرا لا يصح منه هذا الكلام إنه غير مسؤول عن تصرفاته هذا غير مسؤول عن تصرفاته فهذا لا يعتبر كلامه وكونه من الثلث لأن هذا العبد مال لو كان هذا العبد مثلا يسوى ألف دينار مثلا وهذا قال أنت حر دبور حياتي يوم طلعوا ميراثة ترك حق عيال خمسمية دينار فقيمة العبد ألف دينار يعني ضعف الميراث هو المفروض يكون إذا كان يريد أن يصبح حر يصبح ثلث الميراث وليس ضعف الميراث فإذا كان قيمة العبد أكثر من الثلث فإنه لا يصبح حرا دبور حياته لأنه ليس أن يصيب أكثر من الثلث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير نعم صريح وكلاهتك العطل نعم صريح وكلاهتك العطل يعني قال أنت حر دبور حياتي هذا صريح هذا صريح كناية مثل عتق إن شاء الله لا مت ما حد يملكك إن شاء الله بعد موتي تاخذ راحتك يعني كلمات تحتمل هاي سموها كناية يسأل ماذا تقصد قال أقصد يصير حر بوفاة قال أقصد إن شاء الله عيالي ما يقصروا معاه يديروا بالهم عليه يحترمونه هذا مو عتق فإذا إذا كان صريحا يعتق بموتي إذا كان غير صريح فيسأل عن مراده نعم ترجمة نانسي قنقر

يكون مطلقاً يقول له أنت مدبر خلاص أنت مدبر خلاص يعني بس موت انتحر هذا مطلق كلام مطلق مقيد يعني إذا مت هالسنة أنت مدبر مع أنه إذا ما مات هالسنة ما يكون مدبراً لأنه قيده بهذا العام إن مت في مرض هذا فأنت مدبر إن ما مات في مرض هذا فلا يكون مدبر لأنه قيده كذلك معلقاً إذا قدم زيد فأنت مدبر مع أنه إذا ما جاء زيد لا يكون مدبراً وإذا جاء زيد يكون مدبراً وهكذا وكذلك قوله أنت مدبر اليوم أو سنة يعني مدبر لمدة يوم أو مدبر لمدة سنة نعم

ويصح بيع المدبر وهبته طيب ويصح بيع المدبر وهبته النبي صلى الله عليه وسلم جاء أحد الصحافة قال دبرت عبدي فلان دبرته عبدي فلانا فاحتاج هذا الرجل بعد ذلك يعني المال فقال رده يعني خلاص ما يصير مدبر يعني يمكن أن يلغي التدبير يمكن أن يلغي التدبير إذا كان لحاجة فإن عاد لملكه عاد التدبير يعني لأنه دبره قال عفوا قال أنت مدبر أنت مدبر هذا إيش صريح متى يكون متى يقع التدبير متى يقع العدق عفوا بموته يعني يقول أنت مدبر مدبر يعني بس أموت أنت حر هذا معنى مدبر فمتى يعتق متى يصير حرا إذا مات إذا مات يكون مدبر أفرض يحتاج هذا اللي يدبر عبده يحتاج وما عنده رح يطر أو رفع عليه قضية مطلوب فلوس من سجن شي يسوي يجوز يبيع العبد المدبر يجوز يبيع العبد المدبر لماذا لأن المدبر ما زال عبدا ما زال عبدا فإذا باعه خرج الملك انتهى أنت موضوع التدبير خلاص أنت موضوع التدبير لكن لو باعه وبعدين تحسنت أموره وصار عنده بيزات من أجل فلوس وكذا رد اشترى مرة ثانية يصير مدبر مرة ثانية رد مدبر يرده لأنه دبره خلاص ثبت التدبير لكن له أن يبيعه له أن يبيعه نعم

بوقفه إذا جعله وقفا قال هذا العبد وقف على أولادي مثلا يصير عبدا ليخدم أولادي وكذا وخلاص ما يصير ينتهي التجبير يلغى التجبير جاء بعده ما هو أقوى منه وهو الوقف وبقتله لسيده حتى في الميراث إذا الولد قتل والده لا يرث كذلك هنا إذا هذا قال أنت دبر حياتي أنت حر قال دبر حر متى تموت خلقت لك فيروح يذبحه مستعجلة بيصير حر من استعجل الشيء قبل أوانه عقب بحرمانه فيحرم من هذا قالوا بإيلاد الأمة لو أنا عندي أمة ليس عبدا أمة وقلت لها أنت مدبرة يعني إيش مدبرة حرة بعد موتي حرة بعد موتي بعدين حملت مني الأمة ولدت ولدت الحين ما صارت أمة صارت إيش أم ولد أم ولدها دبرتها ما دبرتها هي حرة غصبنا على أكبر خشن مجرد أن يموت السيد تصير حرة فالتجبير لا قيمة له صار لأنه لا يجد له أن يبيعها أيضا على الصحيح فإذا مجرد أن تلد له الأمة فينتهي التجبير نعم

الكتابة إن كنتم تذكرون في البداية أن الناس ينقسمون ستة تقسام حر وهو نحن أحرار أبد وهو المملوك كاملا وهناك المكاتب والمبعض والمدبر وأم الولد المكاتب ما هو المكاتب المكاتب هو الذي يكون اتفاق بينه وبين سيده يقول لسيده مثلا أريد أن أكون حرا أريد أن أكون حرا فيقول له سيده تم ادفع اشتر نفسك موافق لكن ما يصير بدون موافق أنا أدفع لك فلوس أنا اشتريت وكذا بذلت تدفع فلوس فيتفق مع كم تريد قال أريد ألف دينار مقابل أن تكون حرا قال طيب أعطني فرصة أروح أشتغل نجار حداد صحي بعد شنو بانتشارتشي بعد بناي خطاط أي عمل أطر المهم أعطني فرصة أجمع لك هذا المال أعطيني فرصة أجمع لك هذا المال هذا المال فيقول لك هذه الفرصة فيعطيه فرصة لجمع هذا المال هذا الاتفاق اللي تم بين السيد وعبده يسمى مكاتبة ويقال للعبد بعد ذلك انتقلت من عبد قن إلى عبد مكاتب وليس للسيد بعد ذلك أن يتراجع إلا إذا عجزه العبد عن سداد القيمة وهي بيع السيد رقيقه نفسه يعني يبيع لنفسه بمال في ذمته يقول أعطيك بعدين مباح معلوم مال في الذمة لأنه ما عنده الحي لأنه لو عنده أعطاه كامل هو صار حر لكن في الذمة يقول أعطني فرصة أشتغل وحتى أجمع لك هذا المال مباح لو قال اتفق معاه مثلا على خمسين كرتون خمر ما يصح لأنه مال محرم على سبعين خنزير مال محرم ما يجوز فإذا لابد أن يكون المال مباحا معلوما لابد أن يكون محدد كاتبتك أكم ما راح نختلف حدد كم تريد حدد كم تريد لابد أن يكون معلوما طيب يصح السلم فيه السلم فيه يعني بعدين بعدين يعني حين أطلقني بعدين أسدد لك هذا المال منجم بنجمين فصاعدة أقصاد يعني منجم يعني أقصاد نجمين يعني قصدين ثلاث أقصاد أربع أقصاد خمس أقصاد ألف قال كل سنة تعطيني أمية كل شهر تعطيني أمية خمسين حسب هذا المنجم منجم يعني مقصد طيب يعلم قدر كل نجم ومدته ومو شرط لكن المهم أنه يكون شيء معلوما يكون واضح ما يكون والله يلا كاتبتك مع السلامة ما يصير لازم تحدد على كم متى يدفع شو الطريقة وهلأ الشيء هذه نعم ولا يشترط أجن له وقع في القدرة على الكسب يعني ما يشترط يعني تقول لازم خلال شهر لازم خلال شهرين لا يعني بس أهم شيء أنه تعطيه فرصة مقبولة معقولة نعم الكتابة يعني الفاسدة إذا لم يحدد الوقت لم يحدد المال لم يحدد الزمن فهنا ما يتصح نعم نعم الكتابة في الصحة والمرض من رأس المال يعني إنسان يكاتب من رأس ماله يعني ليس مثل لما تكلم عن المدبر قلنا الثلث والثلث كثير مثلا حد الثلث لكن تصح بالكتابة في الصحة والمرض من رأس المال يعني تدفع المبلغ الذي اتفقنا عليه سواء كان في صحتي أو مرضه اللي هو السيد السيد لأنه ربحان على كل حال فتصح منه حالة صحتي وتصح منه حالة مرضه من رأس ماله جميع ما يملكه جميع ما يملكه ولا تصح إلا بالقول من جاز التصرف المجنون لو كاتب عبده لا يصح المجنون الطفل الصغير لا يصح منه لكن لو كتب المميز صح العبد هو المميز العبد هو المميز يصح منه أن يكاتب سيده ويعمل ويجتهد حتى يجلب هذا المال ويصير حرا ولو كان غير بالغ شكرا

طب واحد يقول الحين ما في عبيد ما في هذا ليش نقرأ هالشيئة هذه هذا من باب معلومة الإنسان يعلنها وإن شاء الله يصير عبيد إذا عاد عز الإسلام وعاز هذا يتبعون هذا الحكم طيب متى أدى المكاتب ما عليه سيده كاتبه على ألف سدد الألف خلاص صار حرا لأنه سدد جميع معاه أو سدد سبعمية قال له بثم سامحك في الثلاثمائة الباقية خلاص صار حرا متى ما أدى ما عليه من الكتابة صار حرا نعم وما فضل بيده خلاص ملكة لأن الأصل في العبد ما يملك لكن طالما أنه صار مكاتبا لا صار يملك شيئا يعني إذا كمل كتابته نعم نعم إذا اعتقه سيده عليه شيء من ما الكتابة أو مات قبل وفائها يعني مات السيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول المكاتب عبد ولو كان عليه درهم مكاتب عبد لأنه لحي ما صار حرا ما صار حرا والعبد معلوم أنه لا يملك شيئا وكل ما يملكه لسيده لذلك العبد لا يرث من والده لماذا لأن المر سيده بلا السيد ما استفدنا شيء ما استفدنا أخذ المر رجل أجنبي أخذ المر رجل أجنبي ولذلك أعتقه سيده خلاص كل اللي عنده يأخذ منه لأنه انتهت الكتابة انتهت الكتابة بعتقه فكل ما في يده يكون لسيده نعم لو أن السيد ظن أنه عطاه ظرف قال هذا هذا الألف اللي طلبت مني يا خاص روح انتهر فتح الظرف ولو فيه سبعمية وخمسين ناقص ما يسير الحرب لأنه غشه بهذا لأنه غشه بهذا نعم

المكاتب طالما نحن قلنا له أنك أنت مكاتب وكل ما تكسبه يعني على أساس أنك لازم يعطيه فرصة يكسب ولكيف يسدد فجميع ما يكسبه في حال مكاتبتي فهو له نعم

المكاتب طالما أنه صار اتفاق بينه وبين سيده فلو راح يبيع ويشتري ويستدين حقه ليش؟ لأنه أساسي يسدد كتابته فيصلح منه جميع هذه الأعمال تصلح منه لأنه يريد أن يسدد لكن ملكه غير تام ملكه غير تام لأنه ما زال عبداً وإذا قلنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم فهو ما زال عبداً إذاك ليس له الحق مثلاً يروح يتصدق يقول أنت ما تملك أنت عبد ومالك لسيدك المال اللي تكسبه الآن فقط تسدد فيه شنو؟ القرض اللي لسيدك فليس له لأنه إلى الآن هو عبد ما صار حراً فالتصرفات في الكسب جائزة لكن التصرفات في التبرع والبذل والعطاء وهذا هذا لا تصح منه لأنه ما زال عبداً يكفر بمال اللي هو إطعام يعني مثل الحين كفارة اليمين شن هي؟ ذكرونا شنو كفارة اليمين؟ إطعام وعشرة المساكين؟ أو كسوتهم أو تحرير؟ رقبة فمن لم يجد؟ فالصيام ثلاثة أيام قال أنت على ضلول تروح للصوم ليش؟ بكفر إطعام لا ما تطعم ما زلت عبد واضح له لا ما زلت عبداً المال هذي اللي عندك عطى سيدك حتى تنتهي عبوديتك وتصير حراً نعم

لو أسلم مدبر أو قن أو مكاتب لكافر يعني كافر عند عبد يصير كافر يملك عبداً مثل ما المسلم يملك عبداً الكافر يملك عبداً طيب ودبره كافر عند عبد كافر العبد كافر والسيد كافر وقال له أنت مدبر دبره ثم أسلم هذا المدبر فصار الآن هذا المسلم تحت أيش تحت الكافر أو مكاتب أو قن وقن وحط معهم بعد أيش المبعض طيب الآن عندك المدبر عبد كافر المكاتب عبد كافر القن عبد كافر وسيده كافر أسلم هذا العبد سواء كان مدبراً أو كان عبداً خالصاً أو كان مكاتباً طيب أسلم فماذا له يقول أهل العلم يجب على المسلمين أن يسعوا في حريته أن يسعوا في حريته قال فيجب على المسلمين أن يشتروا هذا العبد يدفعون لسيده من بيت المال أو أحد الأغنياء أو كذا يدفع لسيده حتى يكون حراً لقول الله تبارك وتعالى وليجعل الله للكافرين والمؤمنين سبيلاً حتى لا يكون لهذا الكافر سبيل على هذا العبد المسلم قال ألزم بإزالة ملكه ويجبر الكافر على هذا يجبر الكافر على هذا يقول تبيع تبيع ويجبر الكافر على هذا العبد المسلم قال ألزم بإزالة ملكه ويجبر الكافر على هذا العبد المسلم

يعني الآن مكاتبة كاتبها سيدها طيب ليس له أن يطعها إلا إذا شرط عليها ذلك قال أنت مكاتبة لكن أطعك قالت ما في مانع حتى أصير حرة بعدين خلص ما تجيني قال ما في مانع طيب لكن إذا ما اشترط عليها ذلك فجأها دخل عليها أبي حقي قالت أنا كاتبتك بيننا مكاتبة الآن أنا يعني أتوجه لأن أكون حرة أنت لم تشترط هذا علي فليس له أن يأتيها ليس له أن يأتيها يقول عزيرة عزيرة يعني ما يقام على حد الزينة لأنه فيه ملك له ملك عليها فلذلك يعزر يؤدب يعني بما يراه القاضي مناسب قد يسجنه قد يغرمه قد يأمر بضربه قد يوجه له كلمات حسب التعزير الذي يراه القاضي مناسبا ولزمه المهر أي لزمه مهر زوج أمه لأنه كاتبها ولو مطاوعة حتى لو طاوعته على طالب أنه ليس هناك شرط بينهما وتصير إن ولدت أم ولد يعني مجرد أن يطاها تكون أم ولد أم ولد تعتق بموته أم الولد تعتق بموته لكن إن أدت قبل موته تعتق بحياته تعتق بحياته نعم نعم يصح نقل الملك في المكاتبة مثل المدبر أن ينقل ملكه كذلك المكاتب نعم

الذي اشترى المكاتب ما يدري له أن يرده لأنه يظل مكاتب عند الاشتراه يظل مكاتب عند الذي اشترى قال لا أنا ما أدري أنك مكاتب خلاص رد البيع لأنه غشه من سيده الأول ما قال أن هذا مكاتب نعم أي يوقفه يوقفه على أولاده أو كذا لكن إذا أدى الكتابة التي عليه خلاص صار حرا وبطلا الوقف نعم

والذين يبتغون الكتابة الله تبره يقول فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا فالكتابة عقد لازم يعني ليس له أن يتراجع عنها لكن يكون عبدا ما لم يؤدي كتابة لكن ليس له أن يقول له هونت خلاص طالما كوافقت خلاص عقد لازم من الطرفين لا يدخلها خيار مطلقا نعم