شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
782 - القيام ركن في الفريضة لا النافلة - عثمان الخميس - دليل الطالب
طيب نعم الإنسان في الفريضة الأصلا يصلي قائما كما قال النبي صلي قائما فإن لم تستطع فقائلا ويقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين ومر بنا أن القيام ركن من أركان الصلاة هذا في
الفريضة أما النافلة في القيام ليس بركن مستحب النافلة حتى سنة الراتبة لو واحد قال أصلي وأنا جالس سنة الظهر سنة المغرب سنة العشاء سنة الفجر الضحى بين المغرب والعشاء بعد العشاء بين
الظهر والعصر يبي صلي هو جالس جالس لكن يقول له ترى بس الأجر ما تاخذه كامل إذا الصلاة لها أمية حسنة تاخذ خمسين ليش؟
قال ما أنت معذور؟
قال زي وإذا معذور تاخذ أمية إذا صلى وهو جالس لعذر ياخذ الأجر كاملا وإذا صلى وهو جالس بدون عذر ياخذ نصف الأجر يعني ما يحرم من الأجر تصحي الصلاة تصحي الصلاة لمن صلى قاعلا بدون عذر
وإنما القيام يكون ركنا في الفريضة أما النافلة الأمر فيها واسع يجوز أن يصلي وهو جالس ولو ما في شيء لكن ما يجوز صلي وهو مستجع وإنما يصلي وهو جالس أما مستجع لا يجوز لكن يصلي وهو جالس
طيب إذا صلى وهو جالس ثم جاء وقت الركوع عليه أن يقف إذا كان يستطيع ما يصير يركع وهو جالس ما يصير يركع وليس يومي بالسجود لأنه يستطيع السجود وإنما يسقط عنه القيام ولا يسقط عنه الركوع
ولا يسقط عنه السجود الذي يسقط القيام فإذا صليت وأنا جالس مثلا فإذا جاء وقت الركوع يجب أن أقف وأركع ثم أسجد لابد من هذا سمع الله من حميدة ثم أسجد لابد من هذا هذا نتكلم عن غير
المعدور عن غير المعدور الذي يسقط القيام ولا يسقط الركوع ولا يسقط السجود بعض الناس تشوفونهم يصلي وهو جالس حتى الركوع يركع وهو جالس ويسجد أيضا ما يسجد يعني يومي هذا العاجز وإنما الذي
يسقط عن المتطوع هو القيام فقط لا الركوع ولا السجود والنبي صلى الله عليه وسلم كان لما كبر صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس فإذا جاء الركوع قام فركع صلى الله عليه وسلم إذن الذي يسقط
هو القيام لا الركوع ولا السجود نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
783 - طول القيام أم كثرة السجود؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وكثرة القيام والسجود أكبر من طول القيام نعم هنا فيها خلاب أيهما أفضل طول القيام أو كثرة السجود يعني أصلي مثلا ركعتين أقرأ فيهما سورة البقرة أو أصلي عشر ركعات أقرأ فيها سورة
البقرة يعني هل أصلي ركعتين فيها سورة البقرة أو عشر ركعات فيها سورة البقرة يعني ركعتين وأسلم ركعتين وأسلم ركعتين وأسلم فلما أقرأ سورة البقرة في عشر ركعات معناها سجدت أكثر أم لا سجدت
كم مرة؟
إذا عشرك عشرين مرة وركعت عشر مرات طيب لكن لو صليتها ركعتين ركعت مرة أو ركعت مرتين وسجدت أربع مرات فأيهما أفضل كثرة السجود أو طول القيام فيها خلافين أهلا بعضهم يقول طول القيام أفضل
بعضهم يقول لا شخصا تيمي له كلام لطيف جدا في هذه المسألة يقول أصل السجود أفضل من القيام لأن أقرب ما يكلع من ربه وهو السجد السجود أفضل من القيام كهيئة هيئة السجود أفضل من هيئة القيام
لكن ذكر القيام أفضل من ذكر السجود لأن ذكر القيام شنو؟
قرآن بينما ذكر السجود تسبيح فالقرآن أفضل فيقول ذكر القيام أفضل من ذكر السجود وحال السجود أفضل من حال إذا كلاهما خيل إذا كلاهما خيل طيب شو سوي؟
أطيل القيام أو أكثر السجود؟
قال افعل ما ترتاح قلبك تخشع ما هو أكثر بعض الناس يقول أنا أمل من القراءة وأحب أن أسجد كثيرا أسجد كثيرا إذا كثرت السجود وهذا يقول لا أنا أتلذّذ بسماعه بقراءة القرآن أتلذّذ بقراءة
القرآن وأعيش مع القرآن وأتدبر القرآن نقول إذا أنت طول القيام أفضل لك فيختلف إذا من شخص إلى آخر فمن كان يعني يرتاح أكثر في القيام بطول القيام نقول ومن كان يرتاح أكثر في القيام بكثرة
السجود نقول أكثر منه وكل الأمرين وفي النهاية هي شنو؟
نافلة هي في النهاية نافلة يعني الأمر فيها واسع إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
784 - صلاة الضحى حكمها ووقتها وركعاتها - عثمان الخميس - دليل الطالب
قالوا وتسن صلاة الضحى قباً وأقلها ركعان وأكثرها ثمان ووضتها من قروج وقت النهي إلى قبيل الزوار وعقبره إلى اشتد الحر نعم صلاة الضحى سميت صلاة الضحى بهذا الاسم لأنها تؤدى في الضحى وقت
الضحى تؤدى وقت الضحى وتسن غباً غباً يعني مرة تصليها ومرة تتركها هذا معنى غباً هذا غباً هذا غباً يعني ما تلتزم بها على طول نبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بها أمر إرشاد كما في حديث
أبي ذار وحديث أبي هريرة أوصاني خليلي وفي رواية أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ما تركتهن ما حييت بصيام ثلاث أيام من كل شهر وأن أوتر قبل أن أنام وبركتي الضحى إن حث عليها النبي
صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها قد تقول ما رأيت النبي يسبحها يعني قليل ما ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى صلى الله عليه وسلم والشاهد من هذا أن صلاة الضحى سنة لكن
ليست راتبة سنة ليست راتبة فالأفضل أن يصليها أحياناً ويتركها أحياناً أقلها ركعتان وقلنا أقل التطوع على الصحيح ركعتان وأكثرها ثمان ركعات أكثرها ثمان ركعات وذلك أن النبي صلى الله عليه
وسلم في فتح مكة صلى ثمان ركعات واختلف أهل العلمي ليش صلى ثمان ركعات هل هي سنة الفتح أو أنها صلاة الضحى فمن قال صلاة الضحى قال صلاة الضحى من قال سنة الفتح اتخذها بعض قادة الجيوش
أنهم إذا فتحوا بلاد صلوا ثمان ركعات قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال قالوا أكثر صلاة الضحى ثماني ركعات وأقلها ركعتان وقت صلاة الضحى من انتهاء وقت النهي متى وقت النهي سيأتين
إن شاء الله ذكر أوقات النهي لكن وقت النهي عندنا لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس نهى النبي عن صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس عندنا بعد الفجر إلى الشروق من الفجر إلى الشروق شروق كم
الحين خمس وقريباً أربعين طيب بعدها تطلع الشمس لا طلعت الشمس أيضاً هذا وقت نهي أن يصل إنسان وقت طلوع الشمس لأن عباد الشمس يسجدون لها في هذا الوقت فتنتظر حتى ترتفع الشمس قيد رمح قيد
رمح قال أهل العلم يعني من ربع إلى ثلث ساعة يعني بحيث أنها طلعت شوف كأنها مسافة رمح بينها وبين بداية طلوعها كنا مقدار رمح هذا قيد رمح هذا قيد رمح يعني تقريباً من ربع إلى ثلث ساعة
فإذن هنا يبدأ وقت الضحى وهو أيضاً وقت صلاة العيد وقت صلاة الجمعة عند الحنافلة عندما ينتهي وقت النهي بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يبدأ وقت صلاة الضحى متى ينتهي وقت صلاة الضحى قبيل
الزوال أي قبل الزوال ليش لأنه قبل الزوال أيضاً وقت نهي عندما تكون الشمس في كبد السماء عندما تسعر نهر جهنم عاذر الله وإياكم منها هذا وقت تحريم لا تجوز فيه الصلاة وهو أيضاً قدرها
العيد أيضاً ثلث ساعة إلى ربع ساعة قبل أذان الظهر إذن عندنا صلاة الضحى تبدأ بعد طلوع الشمس بثلث ساعة وتنتهي قبل أذان الظهر بثلث ساعة يعني لو واحد فات صلاة الضحى تذكرها قبل أذان
الظهر عشر دقيقة ما يصليها خلاص ليش لأن هذا وقت نهي الآن لا تصلى فيه صلاة الضحى لأنه وقت نهي ينتظر بكرة إن شاء الله يصليها ببكرة وعذر بمسيانها يصليها بعد أذان الظهر يصليها بعد أذان
الظهر لكن قبيل الظهر بفترة لابد أن يتوقف الإنسان عن الصلاة لأنه وقت نهي وقت تحريم وهذا وقت تحريم وقت طلوع الشمس ووقت انتصافه في كبد السماء هذا وقت تحريم وكذلك وقت غروبها هذه ثلاث
أوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها فالشاهد من هذا أن صلاة الضحى وقتها من طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح إلى قبيل الزوال أيضاً بربع إلى ثلث ساعة هذا وقت صلاتي الضحى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
785 - أفضل وقت لأداء صلاة الضحى - عثمان الخميس - دليل الطالب
أفضلها عفواً أفضلها عندما ترمض الفصال الفصال التي هي أولاد الإبل طيب ترمض يعني تؤذيها الرمضاء يعني يشتد حر الشمس يعني يشتد حر الشمس اللي حيننا نسميه حين الضحى العود الضحى العود هذا
أفضل وقت لصلاة الضحى لما تحتر الشمس شوي يعني خلنا نقول الضحى تسعة تسع مثلا عشر هذا أفضل وقت لصلاة الضحى أفضل من أدائها في أول وقت وأفضل من أدائها في آخر الوقت في منتصف وقتها هذا
أفضل نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
786 - تحية المسجد وسنة الوضوء - عثمان الخميس - دليل الطالب
تحية المسجد إذا دخل أحدكم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وكان يخطب الجمعة صلى الله عليه وسلم فدخل رجل وجلس فقال لو صليت ركعتين قال لا قال قم فصلي فذهب جماهير أهل العلم إلى أن تحية المسجد
سنة يستحب للإنسان لا يجلس حتى يصلي ركعتين وذهب البعض إلى الوجوب والجمهور على أنها سنة لكن لو إن الإنسان نسيها وجلس وفاته الوقت خلص رحت لكن يتذكر أول ما جلس يقوم يأتي بهاتين
الركعتين تحية المسجد وكذلك سنة الوضوء مستحبة لما في حديث بلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت خشفا عليك في الجنة بما قبل الله لا يدرس إلا أني كلما توضت صليت ركعتين كلما انتهى
الوضوء توضت ثم صليت ركعتين فسميت سنة الوضوء سنة الوضوء يستحب للإنسان إذا توضت أن يصلي ركعتين لهذا الوضوء قالوا يستحب قيام ما بين العشائين يعني ما بين المغرب والعشاء وكذلك ما بين
الظهر والعصر يستحب الإنسان أن يصلي في هذا الوقت بين الظهر والعصر أو بين المغربي والعشاء هذا من الموقعات المستوعة قالوا يعزى ومن قيام الليل لأنه من صلاة الليل الليل قلنا يبدأ بعد
المغرب هذا الليل فهذا أيضا من صلاة الليل
تحميل الصوت
تم الاستماع
787 - حكم سجود التلاوة مع الدليل - عثمان الخميس - دليل الطالب
وصلنا إلى فصل سجود التلاوة قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع سجود التلاوة سنة على مذهب أحمد وذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى ورواية عن أحمد
إلى وجوبه إلى أن سجود التلاوة واجب والجمهور على أنه سنة وهو الصحيح صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة النجم فلم يسجد وفيها سجود التلاوة كما هو معلوم سورة النجم وكذا ثبت عن عمر رضي الله
عنه كان يخطب الجمعة فقرأ آية فيها سجدة من سورة النحل فنزل من على المنبر وسجد وسجد الناس ثم لما كانت الجمعة القادمة قرأ الآية ذاتها فاستعد الناس للسجود فلم ينزل عمر ولم يسجد وقال إن
هذا السجود لم يجبه الله علينا إلا أن نشاء يعني أنه سنة وسكت الصحابة إقرارا لعمر فدل هذا على أنهم يرون أن سجود التلاوة سنة وهو الصحيح أن سجود التلاوة سنة لو أن الإنسان قرأ آية فيها
سجدة فلم يسجد فلا شيء عليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
788 - عدد سجدات التلاوة - عثمان الخميس - دليل الطالب
وهي أربع عشرة سجدة في كتاب الله تبارك وتعالى على خلاف في سجدة صاد لأن بعض أهل العلم يرى أن سجود داود عليه الصلاة والسلام وظن داود أن ما فتناه فاستغفر ربه وخرراك عنه وأناب قالوا هذا
سجود من داود عليه الصلاة والسلام كان سجود توبة قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونسجدها لله شكرا فقالوا هي ليست من سجود التلاوة وهذا عند الشافعي رحمه الله تعالى
وذهب الجمهور إلى أنه سجود تلاوة وهو الصحيح أن سجدة الصاد سجدة تلاوة فالإنسان يسجد إذا قرأ الآية التي فيها السجد من سورة صاد
تحميل الصوت
تم الاستماع
789 - سجود التلاوة عند الموضع الذي سجد فيه النبي - عثمان الخميس - دليل الطالب
والأصل أن الإنسان يسجد في المكان الذي سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند العلامة التي وضعت في المصحف أنها مكان السجود أو وقت السجود فإذا تجاوزه وقرأ الآية التي بعدها قال الفصل
يعني فذهب وقت السجود ليس له أن يسجد بعد ذلك يقول أو بعد أن ينهي السورة يقول في سد التلاو فوتها في سورة مريم في نصفها أو في سورة صاد أو غير ذلك سجود التلاو يكون عند قراءة الآية التي
فيها السجد ليكون التفاعل هنا يتفاعل مع الآية أمر الله بالسجود فسجد عند قراءة هذه الآية
تحميل الصوت
تم الاستماع
790 - الفرق بين المستمع والسامع في سجود التلاوة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويسن سجدها مع قصر الفصل للقارئ والمستمع يعني القارئ يسجد والمستمع يسجد والمستمع هو الذي يطلب السماع أما إذا كنت تقرأ القرآن ويجاد بك رجل يقرأ القرآن وسجد للتلاوة وأنت سمعته
يقرأ الآية التي فيها السجد فسجد لا يلزمك أن تسجد معه بل ولا يسن لك أن تسجد معه لأنك غير مستمع وإنما سامع ويفرقون بين السامع والمستمع المستمع هو المنتبه الذي يعني يلقي أذنه ليستمع
مدمج معه فإذا سجد سجد معه صار إماما له أما إذا كنت أنت في واد وهو في واد ومرت آية السجد فسجد فلا يلزمك أن تسجد معه
تحميل الصوت
تم الاستماع
791 - هل سجود التلاوة صلاة؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وهو كالنافلة فيما يعتبر لها هذا مذهب أحمد يعتبرون سجود التلاوة صلاة وبالتالي يشترطون له جميع ما يشترطون للصلاة وسيأتي التفصيل في ذلك فيشترطون التكبير للسجود والتكبير للرفع من
السجود والسلام من السجود ويشترطون الطهارة للسجود واستقبال القبلة للسجود وستر العورة لسجود التلاوة وكذا سجود الشكر فمن جعل سجود التلاوة وسجود الشكر بمنزلة الصلاة بمنزلة النافلة
اشترطوا له ما يشترط للصلاة استقبال القبلة ستر العورة الطهارة التكبير السلام وغير ذلك من الأمور ومن قال إن سجود التلاوة ليس بصلاة وإنما هو سجود فقط ولا يأخذ حكام الصلاة فلم يشترط
ستر العورة ولم يشترط استقبال القبلة ولا الطهارة ولا التكبير ولا غير ذلك من الشروط التي سيأتي ذكرها
تحميل الصوت
تم الاستماع
792 - هل يكبر لسجود التلاوة والرفع منه؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى يكبر إذا سجد بلا تكبيرة إحرام وإنما تكبير سجود تكبير سجود وإذا رفعه إذن يكبر تكبيرتين تكبيرة للسجود وتكبيرة للرفع منه ولم يثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه كبر للسجود التلاوة ولا ثبت عنه كبر للرفع بالسجود التلاوة فإذا كان في الصلاة يعني السجود كان في الصلاة يعني قرأ آية فيها سجد في صلاة العشاء أو المغرب أو الفجر أو في
صلاة سرية وهو يصلي لوحده فقرأ آية فيها سجد فسجد للتلاوة قال يكبر هنا خاصة إذا كان إماما في صلاة جهرية الفجر أو المغرب أو العشاء فإنه يكبر ويسجد وأما إذا خارج الصلاة فإنه لا يحتاج
إلى التكبير وإن كبر فلا بأس وتكون تكبيرة واحدة للسجود أما للرفع من السجود ما في شيء يسمى رفع من السجود السجود وانتهى لأنه خارج الصلاة الآن يكبر للسجود والرفع من السجود خاصة إذا كان
إماما حتى يدري الناس أنه أراد السجود ويدري الناس أنه انتهى من السجود
تحميل الصوت
تم الاستماع
793 - هل يسلم بعد سجود السهو؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويجلس ويسلم كذلك لأنهم اعتبروها صلاة فإذا اعتبروها صلاة إذن يسلم لأجل هذه الصلاة ومن قال أن سجود التلاوة ليس بصلاة قال ما يحتاج إلى أن يسلم وهو الصحيح الصحيح أن سجود التلاوة
ليس بصلاة وبالتالي لا يحتاج أن يكبر ولا يحتاج أن يكبر للرفع ولا أن يسلم من السجود
تحميل الصوت
تم الاستماع
794 - إذا سجد المأموم سجود السهو لقراءة نفسه أو غيره بطلت صلاته - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال بلا تشهد لأنه مجرد سجود فلا يحتاج إلى تشهد قال وإن سجد المأموم لقراءة نفسه أو لقراءة غير إمامه عمدا بطلت صلاته يعني إذا كان مؤثما يعني نحن الآن نصلي خلف الإمام مثلا صلاة الظهر
سرية والإمام يقرأ أنا مأموم فقرأت آية فيها سجدة فهل لأن أسجد يعني وأخالف الإمام لا يقول إذا سجدت هنا لقراءة نفسك تبطل الصلاة إذا سجد لقراءة نفسه بطلت صلاته أو سجد لقراءة غيره يعني
نحن نصلي جماعة مع الإمام وفيه واحد مقعد يصلي معنا مثلا خلنا نقول حيننا نصلي متأخرين حتى لا نتهمه حيننا متأخرين جينا صلاة المغرب وقد قضيت الصلاة فصلينا جماعة وفيه واحد جالس يقرأ
القرآن فقرأ آية سجدة وأنا خلف الإمام فلما سجد هذا الذي يقرأني هطدني له أسمعه فسجد للتلاوة أسجد معه يقول إذا سجدت معه فطلت صلاتك مع الإمام الذي تصلي معه لماذا؟
لحديث إنما جعل الإمام لأتمم بأنت ما أتممت بإمامك أتممت بغيره الآن فهنا إذن لا يجوز للمؤتم بإمام أن يسجد للتلاوة لقراءة نفسه أو قراءة غير إمامه وإنما يسجد لقراءة إمامه طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
795 - إذا سجد الإمام للتلاوة سجد المأموم وجوبا - عثمان الخميس - دليل الطالب
إذا الإمام سجد للتلاوة نسجد معه وجوباً يتابع الإمام إذا سجد للتلاوة وجوباً نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
796 - سجود الإمام للتلاوة في الصلاة الجهرية والسرية - عثمان الخميس - دليل الطالب
يلزم المؤمم متابعة إمامه في صلاة الجهر فلو ترك متابعته عمدا بطلت صلاته يلزم المؤمم أن يتابع إمامه يعني الإمام قرأ فينا آية فيها سجدة وسجد يلزمنا أن نتابعه ونسجد معه طيب قال جهرا
قيدها بجهرا لو أن الإمام في صلاة الظهر قرأ آية فيها سجدة وسجد هل نسجد معه نسجد معه
طيب يمكن ناسه يمكن ما قرأ آية فيها سجدة يمكن ناسه يركوع لماذا طيب لذلك قال أهل العلم يكره للإمام أن يقرأ آية فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس يكره للإمام أن يقرأ سورة فيها
سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس لأننا لا ندري هل وسجد للتلاوة أو سجد سهوا يسه الإمام أن بعد ما يقرأ يسجد مباشرة ما يركع يظن أنه رفع من الركوع يمكن فالأصل لا نتابعه نقول له
سبحان الله وين رايح أنت بعد في ركوع السجود تول الناس عليه الآن ركوع ثم رفع من الركوع
ثم السجود فما سجدنا معه وإذا الرجل قام مرة ثانية شو سويت فينا قال سجد التلاوة طيب ما ندري فلو قال قائل طيب إذا صلاة سرية إذا وصل لآية سجدة يرفع صوته بالقراءة يجوز صلاة سرية يرفع
صوته نعم يقول المقداد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الآية أحيانا فإذا كان ولابد وقرأ سورة فيها سجدة واقترب من السجود يرفع صوته ليسمعنا ليقول لنا إيش سأمر بسجدتي تلاوة هنا لا
بأس هنا لا بأس لكن أيضا ليس كل الناس ينتبهون صحيح الآن في صلاة جهرية ويقرأ آية سجدة وفي ناس تركع لأنهم لا يعلمون أن هذا مكان سجود القرآن ولذا كره كثير من أهل العلمي أن يقرأ الإمام
آية فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس طيب لو كانت الصلاة جهرية يستحب للإمام استحبابا أكيدا أن يسجد للتلاوة حتى لا يربك الناس أيضا
تحميل الصوت
تم الاستماع
797 - الأفضل أن ينبه الإمام على وجود سجود التلاوة قبل الصلاة - عثمان الخميس - دليل الطالب
وقبل فترة صلينا خلف إمام وقرأ سورة فيها سجدة والسجدة في ختام السورة سورة العلق فلما قرأها كبر وركع ولم يسجد فعدد لا بأس به من المصلين سجدوا لأنه أمر بإيش سجدة آية سجدة الآن لكنه لم
يسجد ركع فارتبك الناس ناس سجدوا وناس ركعوا الذين نظروا إلى الإمام وعلموا أنه ركع ركعوا ونظروا مغمض ولا سرحان ولا منذبج بالقراءة مجرد أن سمع آية السجدة سجد مباشرة ليست هذه المشكلة
الإشكال أنه لما فاجأ الناس وقال سمع الله لمن حمده وهؤلاء الآن بعضهم سجود الآن ماذا يفعلون ليس كل الناس يحسن أن يتصرف التصرف الصحي ما هو أن يرفع ثم يركع ثم يقوس ثم يتابع الإمام إذا
ما ذا فعل وقف وسجد مباشرة إذا ما ذا فعل لم يركع لم يركع بعد ما انتهت الصلاة وإلا فيه عدد لا بأس به من المصلين كان صلاة جمعة عدد لا بأس به من المصلين لم يركعوا سجدوا للتلاوة ثم لما
قالوا سمع الله لمن حمده ما مداهم وقفوا إلا الإمام سجد سجدوا مباشرة معه إذا ما ذا فعل بهم الإمام أربكهم أربكهم بل ولعله أفسد صلاة بعضهم لذا ينبغي الإمام أن ينتبه لهذا الأمر وأذكر
أني صليت مرة في إحدى الدول فكنا المسجد صغير فصلينا في مكان اللي هو مصلى النساء كان فتحوه للرجال ما فيه نساء طبعا طيب فصلي المهم لا نرى الإمام ولا نرى باقي المصلين فقرأ أذكر سورة
النجم فلما قرأ فاسجدوا لله وعبدوا سجدت ثم لاحظت أن العالم كلها ركوع رفعت وأدركت الركوع فقال لي أحدهم قال لي لماذا سجدت قلت قرأ آية سجدة بعد ظننت أنه سيسجد قال لا نحن لا نسجد
للتلاوة خلاص اتخذوا قرار يقول لا نسجد للتلاوة في الصلاة خلاص هذا قرار عندنا منتين مننا ما في شيء يسمى سجد أنت لأنك غريب ما تعرف لكن حنا متخذين القرار قرار منين ما أدري لكنهم اتخذوا
فالشاهد من هذا أنه ينبغي للإمام أن ينبه الناس على سجود التلاوة أحيانا بعض الأئمة خاصة في صلاة القيام والتراويح يقول ترى في الركعة الثانية سجود تلاوة أو في الركعة الأولى سجود تلاوة
هذا جيد حقيقة خاصة أن كثيرا من الناس اليوم قد لا يدري أنه هذا سجود تلاوة أو لا وبعضهم أصلا تمر آيات ما فيها سجود تلاوة بس يسمع اسم سجدة والإمام يركعه يسجده ليس محل سجود تلاوة أصلا
الإمام إنما يكون في الصلاة الجهرية لا السرية
تحميل الصوت
تم الاستماع
798 - إذا سجد الإمام في سورة ( ص ) هل يتابع؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
ويلزم المأموم متابعة إمامي في صلاة الجهر فلو ترك متابعته عمداً بطلت صلاته يعني الإمام سجد للتلاوة هذا واقف ما سجد للتلاوة يقول تبطل الصلاة زي ما السؤال لكم الآن الآن عند الإمام
الشافعي رحمه الله تعالى أن سورة صاد ما فيها سجدة لسجود داود أنها سجود شكر وليس سجود تلاوة لو أنك صليت خلف إمام وقرأ سورة صاد وسجد للتلاوة تتابعه وأنت تعتقد أصلاً أن هذا ليس سجود
تلاوة هل تتابع الإمام أو لا تتابعه عندك أن السجود غلط هذا إذا لو قام لي خامسة إنما جعل الإمام ليتم به لخله وهني زاد ركب هم هذا أنت على يقين ما فيه سجود تلاوة تقول دايخ تقول هذا ما
عنده سالفة يعني لأجل هذا تتابعه صحيح طيب وتابعه لأنه يعتقد أنه سجود تلاوة خاصة إذا علمنا أنه قول أيش الجمهور قول أكثر أهل العلم فالصحيح أنه يتابع لكن لو لم يتابعه هل تبطل صلاته على
المذهب تبطل صلاته لا بد من تابعة الإمام والصحيح أنه لا تبطل صلاته لأنه يعتقد أن هذا ليس مثل يرى أن هذا زيادة في الصلاة طيب فلم يتابعه لهذا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
799 - في مذهب أحمد يسجد سجود التلاوة مع من يصلح أن يكون إماما - عثمان الخميس - دليل الطالب
هذا كله مبني على أنها صلاة كل هذا مبني على أن سجدة التلاوة صلاة وإذا قال لا يسجد إلا إذا كان الذي قرأ يصلح أن يكون إماما يعني إذا جالس في البيت معك أختك أو ابنتك أو زوجتك أو أمك
مثلا وقرأت آية فيها سجدة وسجدت يقول لا تسجد ليش؟
قال صير أمك تصير إماما؟
وانت تصلي خلفها؟
قال لا قال هذه صلاة ما يسجد الذي لا يصلح أن يكون إماما لك في الصلاة لا تسجد لأن هذه صلاة فقلنا كل هذه المسائل مبنية على سجود التلاوة هل هو صلاة أو ليس بصلاة من قال إنه صلاك وهم ذهب
أحمد الآن قال إذا لا تسجد إلا إذا كان الذي يقرأ يصلح أن يكون إماما فإذا لا تسجد لقراءة أمك أي امرأة تقرأ لا يصلح لك أن تسجد معها لأنها لا يصلح أن تكون إماما لك كذلك الطفل الصغير لا
يصلح أن يكون إماما لك على المذهب طبعا في الفريضة فلا تسجد معه سجود التلاوة
تحميل الصوت
تم الاستماع
800 - في مذهب أحمد يسجد للتلاوة حسب مكان المأموم من الإمام - عثمان الخميس - دليل الطالب
التالي قال ولا تسجد قدامه لأن الأصل في الإمام يكون أمام وتكون خلف الإمام ما يسير تسجد وأنت قدامه لو فرضنا أنت جالس وخلفك إنسان يقرأ وأنت جالس فيه لكن تسمع قراءته ومندمج معه تسمع
تستمع له مركز معه فقرأ آية فيها سجد وعلمت أنه سجد نظرت أو المهم علمت أو حتى على جنب مثلا لكن أنت متقدم عليه وسجد قل ما تسجد لماذا؟
المأموم ما يسير تقدم على الإمام لأن أنت مأموم وإمام فلا يجوز المأموم أن يتقدم على الإمام إذا ماذا تفعل؟
ترجع وراه أو جنبه وعلى جنبه الأيمن وليس على جنبه الأيسر لأن على المذهب أيضا لا يجوز أن يكون المأموم على يسار الإمام وإنما يكون عن يمينه فقال إذا لا يكون عن يساره إلا إذا كان فيه
أحد على يمينه يصير الإمام بالنص؟
يصير يمكن أن يكون عن يساره إذا كان فيه أحد عن يمينه لكن إذا ما كان فيه أحد عن يمينه يعني أنا جالس هنا مثلا طيب والإمام عن يميني أو مو الإمام القارئ صلاة الجمعة جالسين ننتظر صلاة
الجمعة مثلا وأنا ما أعرف أقرأ قرآن أجالس جنبي واحد يقرأ قرآن واضح الصورة؟
نعم هو يقرأ مرة بأية سجدة وأنا عن يساره فسجد قال ما تسجد لماذا؟
إذا سجد الذي عن يمينه اسجد فيكون الإمام توسطه أما إذا ما سجد الذي عن يمينه فأنت عن يساره وإذا أصبح يصير المأموم عن يسار الإمام مع خلوه يمينه كل هذا مبني على ماذا؟
على أنها صلاة فإذا قلنا أن سجود التلاوة ليس بصلاة كل هذا يصير قدامه يصير عن يمينه يصير عن يساره يصير أي مكان ما يضر ويصير مرة تقرأ وأنت تسجد زوجتك مثلا في البيت أو ابنتك تقرأ
القرآن سجدت للتلاوة تسجد معها لأنه ليس بصلاة هذه ليس بصلاة وإنما هذا السجود تلاوة وليس بصلاة المساء المبنية على سجود التلاوة هل هو صلاة أو ليس بصلاة؟
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
801- أنواع الخنثى وحكم سجود التلاوة لقراءته - عثمان الخميس - دليل الطالب
كذلك كما قلنا قبل قليل المرأة لا تصلح إماما إذن لا تسجد لقراءتها والخنثة الخنثة هو الذي يقال له لا ذكر ولا أنثى وقلنا الخنثة ثلاثة أنواع خنثة ذكر وخنثة أنثى وخنثة مشكل الخنثة الذكر
هو الرجل الذي فيه صفات أنثوية رجل فيه صفات أنثوية كثيرة لكن تغلب عليه الصفات الذكورية فيقال له خنثة ذكر والخنثة الأنثى هي المرأة التي فيها صفات ذكورية فيها بعض الصفات الذكورية لكن
يغلب عليها الجانب الأنثوي فيقول خنثة أنثى والخنثة المشكل الذي لا تستطيع أن تميز هل هو ذكر أو أنثى لكن هذا في السابق الآن مع العلم الحديث يستطيع أن يفصل هل هو ذكر أو أنثى لكن في
السابق كان لا يتبين الأمر هل هو ذكر أو أنثى يسمى خنثة مشكل
طيب لماذا هذا لا تسجد معه قال يمكن يطلع أنثى فصليت خلف أنثى وأنت لا يجوز لك أنت أمك أنثى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 781-800 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
المعروض حاليًا
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.