شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول وإن قال علي الحرام فإن نوى امرأته فظهار وإلا فلغه لو واحد قال علي الحرام علي الحرام أني ما أكل عند فلان علي الحرام أني ما أذهب إلى هذا المكان علي الحرام أني ما أكلم فلانا ماذا يترتب على هذا الأمر علي الحرام تحتمل ثلاث معاني تحتمل علي الحرام أن زوجتي علي حرام كظهري أمي أي زوجتي تحرم علي سمى الظهار سمى الظهار الذين يظاهرون منكم من نسائهم هذا الظهار نحرمها علي حرم زوجته على نفسه هذا الظهار وتحتمل أنه يقول علي الحرام يريد أنها طالق أنها تطلق زوجته تحرم عليه من باب أنها تطلق وتحتمل علي الحرام أنها يمين حلف كأي يمين ثانية أن علي الحرام أحلف بالله لا أفعل هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لن أكل العسل فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم أدفرض الله لكم تحلة أيمانكم سماه يمينا سماه يمينا وجعل له كفارة يمين أدفرض الله لكم تحلة أيمانكم إذن الحلف بالحرام إما أن يكون يمينا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون ظهارا كالذي يحرم زوجته عليه ويقول له أنت عليك ظهري أمي يعني مثلما أمي لا يجوز أن آتيها أنت أيضا لا يجوز أن آتيك أسمى الظهار وإما أن يكون طلاقا فكيف نحسبها على نيته على نيته يقال له ماذا تقصد أنت قلت علي الحرام ماذا تقصد قال أقصد الظهار علي الحرام أي حرم زوجتي على نفسي ظهار يقع الظهار إذا قال لا أنا أقصد الطلاق يقع الطلاق إذا قال لا أنا أقصد اليمين يقع اليمين فيرجع إلى نيته في هذا مع أنه لا ينبغي الإنسان أن يقول مثل هذا الكلام لا ينبغي الإنسان أن يقول هذا كان علي الحرام وكذا وفاعل مشتهى يغني عن حلف عند الفعال حضور الفعل والكرم أو يغني عن قسم فالمهم أنه إذا قال علي الحرام يسأل ماذا أردت بقولك علي الحرام أردت الظهار أردت الطلاق أردت اليمين إذا قال أردت الظهار يقع الظهار إذا قال أردت اليمين يقع اليمين إذا قال أردت الطلاق يقع الطلاق نعم

يعني واحد مهبول قال لزوجته أنت طالق فقالت له ضرتها شركتها أختها زوجته الثانية قالت له لماذا قال وأنت معها وأنت معها طلقت الثنتان مع أن الثانية ما قال لها لفظ الطلق بس قال لها أنت شركتها وأنت معها فهذا طلق فهذا إيش فهذا طلق طلقها وطلق شركتها ويذكرون أن أحدهم بس هذه ما أدعو صحتها لكن يذكرها بعض العلماء قال لها أنت طالق فقالت له زوجته الثانية لماذا طلقت قال وأنت معها فقالت عند أربع زوجات قالت الثالثة بئس ما فعلت قال وأنت الثالثة يلا فاقد فصل هذا قال وأنت الثالثة فقالت الرابعة ما رأيت رجلا أحمق منك قال وأنت الرابعة فسمعته جارتها فقالت بئس ما فعلت طلقت أربع نساء في يوم واحد قال وأنت معهم إذا وكلني زوجك فقال الزوج وكلتك المهم أنه لفظ الطلاق أطلقه فقط على الأولى بينما الثانية والثالثة ورابعة كلها تبع وأنت وأنت يقع الطلاق على الجميع لأنه صحيح لم يتلفظ بلفظ الطلاق لكنه واضح في سياق الكلام واضح في سياق الكلام فتطلق الجميع وبنسبة للسابق طبعا جاء عن ابن عباس رضي الله وقال امرأتي علي حرام فهو يمين هذا صحيح مسلم إذا قال امرأتي أنت علي حرام فهو يمين نعم

واحد قال علي الطلاق أو قال امرأتي طالق هكذا قال امرأتي طالق عنده اكثر من زوجة اذا عنده زوجة واحدة واضحة اذا قال امرأتي طالق طلقت زوجته لكن عنده اكثر من زوجة قال امرأتي طالقت لحظة لحظة امرأتك طالق قال نعم قال اي امرأة انت عندك ثلاث حريم عندك مريم ونورة وعلياء مثلا ايهن طالق قال نورة طلقت نورة قال علياء طلقت علياء قال مريم طلقت مريم قال اولا ما فكرت انا بس بطلقه بس اي واحدة منهم نعم القرعة قرعة اذا قال لا والله ما نويت ولا واحدة اطلقت قال كل حريمك طالق كل حريمك طالق فتطلق الجميع تطلق الجميع اذا قال لم انوي ولا واحدة يعني ما حدت واحدة بعينة ولم انوي شيئا طيب فانه تطلق جميع امرأتي طالق اي جنس المرأة فتطلق الجميع نعم

هذا يقع بعض الناس أن زوجته مثلا أذت وقعت مشكلة بينه وبين زوجتي فحط في قلبه قال بس أشوفه أطلقها خلص خلص طلقت خلص لكن هذا كله شنو حديث نفس حديث نفس آه رايح أطلق مثل سك التلفون في وجهه مثلا مثل نرفست مثلا دزت له رسالة فيها كلام قبيح سيء أساء إليه نقلوا له كلاما عن زوجتي إنها فعلت كذا خلاص يحدث نفسه بس قاعد يرتب الحتي شو أنا أقولها أقولها أنت طالق ولا أول شيء يزفها ولا شيء تي لكن بيطلق ناو يطلق لا يقع الطلق حتى يتلفظ به فحديث النفس هذا والخزن في صدره كله لا يقع معهم شيء حتى يتلفظ بالطلق فما لم يتلفظ لا يقع الطلق لا يقع الطلق حتى يتلفظ به حتى يقول هذه الأحرف الأربعة طالق حتى يقول هذه الأحرف طالق إذا ما قالها ما يقع الطلق ولو قالها بصوت منخفض من خايف منها مثلا يقع الطلق يقع خلاص المهم إذا تلفظ به ولو لم يسمع نفسه لكن الأحرف خرجت من شفتيه هذه الأحرف الأربعة طالق فإنه يقع الطلق طبعا هنا الموسوس وهذا لا حكم له الموسوس لا يقع طلقه الموسوس لا يقع طلقه ولا يقع طلق الموسوس إلا عند القاضي لأنه هم له الحق أن يطلق لكن إذا كان الموسوس يغلب عليه فإنه لا يقع منه الطلق نعم

من كتب صريحة طلاقي زوجته وقع يعني مثل هذا الواحد يرسل لزوجته وتسابطت يرسل لها طالق يقع الطلاق طالب أنه كتب طلاق أو كتبه على ورقة وأرسلها إليها فلص طلقت زوجته طلقت زوجته بهذه الكتابة إذا قال لا والله أنا قاعد أجرب خطي كتبت أنا عبدالله وبعدين كتبت يوسف وبعدين كتب طالق لأن فيها القاف والطابة تونين تعلم كيف تكتب الطا وكيف تكتب القاف فكتب طالق لكن لا أريد الطلاق قبل منه ذلك على نية يقول والله ما نويت الطلاق طيب وإنما كنت أجرب خطي فكتب طالق كتب طالب طالق طار الطير طافوا طغوا كذا وكتب طالق لكن لا أريد الطلاق لا أريد الطلاق يقول قبل منه قبل منه ذلك نعم أو قال أردت غم أهلي يبطفرها مثلا لم ينو الطلاق ولم يتلفظ به لا تطلق زوجته لا تطلق زوجته

قال ويقع بإشارة الأخرس لأن الأخرس لا يستطيع أن يكتب ولا يتكلم مثلاً ما يستطيع أن يكتب لكن أشار إشارة أنها طالق يعني هؤلاء الذين لا يتكلموا الصم والبكم عندهم إشارات يفهمونها فلو أشر إشارة يفهم منها أنها طلاق يقع الطلاق يقع الطلاق بهذه الإشارة إذا طلق بالإشارة وهو أخرس لا يحصل الكلام نعم

هناك اللفظ الصريح قلنا اللفظ الصريح محتاج إلى نية لما يقول إذا طالق ما نقول له إيش نيتك نيتك الطلاق لا نقال لفظ الصريح فهنا يقع الطلاق بلفظه الصريح أما الكناية الكناية وهي اللفظ غير الصريح اللفظ غير الصريح قال لابد فيها من نية الطلاق إذا كانت كناية وسيأتينا ألفاظ الكناية الآن لكن المهم ما قال لفظ الصريح هنا يسأل ماذا تقصد بهذه الكلمة من قال نروح إلى هلك مثلا روح إلى هلك تحتمل اذهبي إلى أهلك تحتمل نذهب إليك لا ترجعي طالق ويحتمل اذهبي إلى أهلك ما بيشوفك زعلان مضايق كذا اذهبي إلى أهلك لكن لم يريد الطلاق فهذه الكلمات ليست صريحة بالطلاق ليست صريحة بالطلاق إذا كانت تحتاج إلى إيش إلى نية ما نيتك عندما تلفظت بهذا اللفظ قال وكناية لابد فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية يعني الكناية في كناية ظاهرة وكناية خفية قال الظاهرة يقع بها الثلاث يعني تطلق بالثلاث والخفية تطلق إيش تلقى واحدة نعم

هناك اللفظ الصريح قلنا اللفظ الصريح محتاج إلى نية لما يقول إذا طالق ما نقول له إيش نيتك نيتك الطلاق لا نقال لفظ الصريح فهنا يقع الطلاق بلفظه الصريح أما الكناية الكناية وهي اللفظ غير الصريح اللفظ غير الصريح قال لابد فيها من نية الطلاق إذا كانت كناية وسيأتينا ألفاظ الكناية الآن لكن المهم ما قال لفظ الصريح هنا يسأل ماذا تقصد بهذه الكلمة من قال نروح إلى هلك مثلا روح إلى هلك تحتمل اذهبي إلى أهلك تحتمل نذهب إليك لا ترجعي طالق ويحتمل اذهبي إلى أهلك ما بيشوفك زعلان مضايق كذا اذهبي إلى أهلك لكن لم يرد الطلاق فهذه الكلمات ليست صريحة بالطلاق ليست صريحة بالطلاق لذلك تحتاج إلى إيش إلى نية ما نيتك عندما تلفظت بهذا اللفظ

قال وكناية لا بد فيها من نية الطلق وهي قسمان ظاهرة وخفية يعني كناية في كناية ظاهرة وكناية خفية قال الظاهرة يقع بها الثلاث يعني تطلق بالثلاث والخفية تطلق واحدة نعم

يعني واضحة جدا لما يقول لها أنت خلية يعني خلية مني ما بيني وبينك أي علاقة انتهت العلاقة اللي بينك قال هذا طلاق بائن قال هذا طلاق بائن بالثلاث كذلك قال برية أي برية مني طيب وبائن واضح بائن يعني بنتي مني انقطعت العلاقة بيني وبينك وبتة يعني البتة انقطعت أيضا العلاقة نفس المعنى بتلة يعني على طول أنت خلاص انتهت العلاقة اللي بيني وبينك حرة أي مني لأن الرجعية ليست بتلة وليست حرة وليست الرجعية زوجة معلقة لكن لما يقولها أنت حرة أنت بتلة أنت بتة أنت برية أنت خلية هذا كلها كلمات معاناة غير رجعية لأن الطلاق إما أن يكون رجعيا وإما أن يكون غير رجعي طيب قالوا أنت الحرج يعني بينك الحرج لا يجوز لك أن أتيك ولو كانت رجعية رجعية يجوز لها أن يأتيها ويكون رجع هذا وحبلك على غاربك يعني انتهت العلاقة اللي بينك وبيني وتزوجي من شئتي إذا كانت رجعية الرجعية زوجة معلقة الرجعية زوجة معلقة فلما يقول لها تزوجي من شئتي معناة أيش غير رجعية غير رجعية وكذاك حللت الأزواج نفس كلمة تزوجي من شئتي لا سبيل لي عليك الرجعية له سبيل عليها يقول لها رجعتش ترجعي لذمتي لكن قال لا سبيل لي عليك معناة أيش غير رجعية أو لا سلطان نفس الشئ أعتقتك أي خرجت من ذمتي غطي شعرك لأن المطلقة الرجعية ما تغطي شعرها عند زوجها لأن تعيش حياتها الطبيعية لأنها زوجة معلقة زوجة إلى أن تنقضي عدتها فانقضت عدتها ولم يرجعها كانت أيش بانت منه لكن قبل ذلك هي ما زالت زوجة معلقة لو ماتت يارثها لو مات تارثه لأنها ما زالت زوجة زوجة معلقة المطلقة الرجعية وتقنعي نفس الشئ تغطي عني نعم هذه كلها ألفاظ صريحة إذا قالها يقول تطلق منه بالثلاث نعم

هذه كلها ألفاظ يسمونها خفية ليست بصراحة الأولى أقل منها درجة مثل ما يقولها اخرجي طلعي احتمل ونوى الطلاق كل هذا نوى الطلاق كلها فيها نية الطلاق اخرجي طيب الرجعية تخرج ماك مشكلة اخرجي وانتي رجعية طالق رجعية طيب اذهبيك نفس الشيء ذوقي ذوقي مرة الطلاق هو طلاق رجعي تجرعي ايضا نفس الشيء خليتكي اي بهذا الطلاق الرجعي انت مخلى نفس المعنى انت واحدة يعني الطلق الواحدة لست لي بمرأة يعني حاليا طالما انك مطلقة رجعية انت لست لي بمرأة اعتد لانه ما يجوز يأتيها حتى يراجعها اعتدي ابداي العدة لانت اعتد الرجعية كذلك استبرئي نفس اعتدي اعتزلي نفس المعنى الحقي بأهلكي نفس المعنى الحقي بأهلكي طلق رجعي الحقي بأهلكي لا حاجة لي فيكي اي الان اي من الجماع وغيره اغناك الله ان الله قد طلقكي والله قد اراحكي مني جرى القلم كل هذه طلاق كله طلاق هذا لكنه طلاق ايش خفي يسمون خفي كناية خفية طيب هذا طلاق خفي هذا تقع فيها طلقة واحدة فقط طبعا هذه الكلمات واحدة اول مرة اسمعها الكلمات هذه على العرف يختلف من زمن لزمن بلد لبلد حسب الكلمات التي تستخدمها الناس بعض الكلمات مثلا غير هذه مثلا لغة انجليزية مثلا لغة المانية لغة اه سواحلية لغة اه لغة المهارة لغة اي اي لغة في الدنيا طيب اي لغة في الدنيا بحسب ما يعني عرف الناس لما يقول كذا شو يقصد يعني طلاق نهائي وان طلاق هكذا يأخذ كل الناس على لغتهم كل الناس على لغتهم يعني عندنا اذل في الله مثلا حالة لغة الناس شو يقصد اذل في انه طلاق رجعي مثلا وهكذا انقلعي مثلا انجلعي حين نقول مثلا انقلعي مثلا ما بيشوفك مثلا اي كلمات المهم نوى الطلاق المهم انه ايش نوى الطلاق نعم

ولا تشترط النية في حال الخصومة والغضب وإذا سألته طلاقها يعني واحد في حال خصومة مع زوجتي أو غضب أو هي قاتل طلقني فقال طالك هنا لا يقال شو نيتك لأن هذا أتى باللفظ الصريح أتى باللفظ الصريح لكن هو ما كان يبي طلق لكن مع الخصومة أو مع الغضب تلفظ بلفظ الطلاق بعد ما تلفظ قال أنا مقصدي لكن بسبب الغضب قلت هذا الكلام بسبب الخصومة قلت هذا الكلام بسبب أن هي هي اللي قالت لي طلقني فقلت هذا الكلام فقال هنا يقع هذا الطلاق يقول إيش يقول فلو قال في هذه الحالة لم أريد الطلاق دين ولم يقبل حكما نفس اللي قلنا قبل قليل يعني إذا قالت لطلقني قال يا بنت حالة كريال قالت طلقني طلقني ما بيك طلقني يا بنت حالة يعني جرحت كرامته ما تفهم طلقني ما بيك ما عندك أحساس ما تفهم ما بيك واحدة مات بيك طلقني قال بس طلق فقال ليش طلقت قال والله حدثني قال والله ما بيك طلاق بس حاصرتني ما خلتني طلقت هل يقبل منه هذا الكلام أنه لم يريد الطلاق يقول حكما لا فلو راح عند القاضي قال لا أنا ما بيك أطلقها هي حدثني يقول الآن تلفظت أم ما تلفظت قال بلى تلفظت قال كان يمكنك ألا تتلفظ قال هي بس حدثني وإذا حدثتك فهنا إذا الزوجة هي اشتكت عليه وقالت أبي الطلاق يقع الطلاق أما إذا الزوجة مات أبي الطلاق سكتت ازين يدين يدين يعني يقال له بينك وبين ربك قول الله ما أردت الطلاق وهي ما طلبت الطلاق يقول لا يقع الطلاق هنا لا يقع الطلاق هنا أحيانا تجرح في رجولته يعني تقول لها أنت منت ريال أنت منت قدها أتحداك تقولها ما تقدر فيصير عندها نوع من شنو ردة الفعل وينرفز أحيانا تجرح في رجولته أنت منت ريال أنت منت قدها أحيانا تجرح في رجولته أنت منت قدها نوع من شنو ردة الفعل وينرفز الغضب فصلنا فيه إذا كان غضب خارج عن الإدراك قلنا لا يقع هذا الطلاق أما إذا غضب لكن إدراكه معه كذا أصلا هو يقع فالمسألة هنا إذا كان من حيث الحكم يعني طالبت الزوجة بذلك فإنه يقع أما إذا الزوجة لم تطالب بذلك سكتت ازين يدين يدين يعني يقال له بينك وبين ربك أنت قصدت الطلاق أم لا قصدت الطلاق قال والله ما قصدت الطلاق بس نرفزتني كذا كذا يدين يقال لبينك وبين ربك سبحانه وتعالى نعم

اذا قالت له طلقني قال يا ابنتها اتكريلا قالت طلقني طلقني ما بيك طلقني يا ابنتها يعني اجرحت كرامته انت ما تفهم طلقني ما بيك ما عندك احساس ما تفهم ما بيك واحدة ما تبيك طلقني وبدأت تحد على قال بس طلق فقيل له ليش طلقت قال والله حدتني قال والله ما بيك طلاق بس حاصرتني ما خلتني طلقت هل يقبل منه هذا الكلام انه لم يريد الطلاق يقول حكما لا فلو راح عند القاضي قال لا انا ما بيطلقها هي حدتني يقول القاضي تلفت ولا ما تلفت قال بلا تلفت قال كان يمكنك الا تتلفت قال ايه بس حدتني واذا حدتك فهنا اذا الزوجة هي اشتكت عليه وقالت ابي الطلاق يقع الطلاق اما اذا الزوجة مات بيطلاق سكتت ازاي يدين يدين يعني قال له بينك وبين ربك انت ما اردت يقول الله ما اردت الطلاق وهي ما طلبت الطلاق يقول لا يقع الطلاق هنا احيانا تجراح في رجولته يعني تقول له انت ما انت ريال انت ما انت قدها اتحداك تقولها ما تقدر فيصير عنده شو نوع من شنو ردة الفعل ونرفز يوزي يا مرة عقلي والله ما انت قدها اتحداك تقولها لو ريال كان قلتها من زمان فمن كدر هذا الضغط النفسي يسمونه هذا اكراه اكراه يسمونه اكراه ادبي يعني اكراهته مثل اكراه شون واحد حاط مسدس عليه ولا ستين ولا بيطقه ولا يضربه وكذا كذا طلق وهذا قال طالق اكراه هذا بدني هذا يسمونه اكراه ادبي اكراهته على الطلاق حتى طلق والغضب فصلنا فيه اذا كان غضب خارج عن الادراك قلنا لا يقع هذا الطلاق اما اذا غضب لكن ادراكه معه وكذا الاصل انه يقع فالمسألة هنا اذا كان من ناحية الحكم يعني طالبت الزوجة بذلك فانه يقع اما اذا الزوجة لم تطالب بذلك سكتت زين يدين يدين يقال له بينك وبين ربك انت قصدت الطلاق ولا ما قصدت الطلاق قال والله ما قصدت الطلاق بس نرفزتني كذا كذا يدين يقال له بينك وبين ربك سبحانه وتعالى نعم

يقول لا يقع الطلاق بائنا في أربع مسائل بائن لما تقول بانت منه زوجته أو زوجه بانت أي انتهت العلاقة انقطعت بانت يعني انقطعت العلاقة البينونة بينونتان بينونة صغرى وبينونة كبرى في بينونة صغرى وبينونة كبرى انفصال كبير انفصال صغير البينونة الصغرى تقع في أربع مسائل المسألة الأولى إذا طلقها قبل الدخول واحد عقد وقبل أن يدخل قبل أن يخلو بها قبل أن يراها قبل ما بس مجرد عقد وبعدين قال طالك نقول بانت منه بينونة صغرى معنى بانت منه بينونة صغرى ليس له أن يقول لها رجعتك أرجعتك لذي المثل ما يملك بانت منه وماذا يفعل يبيها الآن عقد جديد مهر أرضاها أرضا أبوها والولي والشهود دفس العقد الأول لأنها بانت منه بينونة صغرى انفصلت خلاص انتهت العلاقة لكن لو كانت رجعية يقول لها رجعتك انتهى الأمر لا مهر ولا شي لأنها زوجة معلقة لكن هذه لا مزوجة معلقة انفصلت لأنه طلقها قبل الدخول إذن تبين منه بينونة صغرى إذا طلقها قبل الدخول هذه الحالة أولى الحالة الثانية إذا خالعته مر بين الخلع قالت هذا مهرك وفارقني قال طالق هنا تبين بينونة صغرى ليس له أن يراجعها ولا شي استفادته ولا ترد لمهرب أن يقول رجعتك شي استفادت له ما استفادت شي فهي تبين منه بينونة صغرى عند الخلع هذه الحالة الثانية الحالة الثانية إذا طلقها وتركها حتى انقضت عدتها والمطلقات يتربصن بأنفسنا ثلاثة قروء إذا مضت القروء الثلاثة ولم يراجعها انفصلت العلاقة بينهم ليس له أن يراجعها يبيها عقد جديد رضاها ورضا أبوها والشهود ومهار نفس العقد الأول إذا كان قبل الدخول وإذا انقضت عدتها وإذا خالعته هذه كلها تبين بينونة صغرى الصورة الرابعة تبين فيها بينونة صغرى إذا طلقها للضرر بحيث اشتكت الزوجة زوجها عند القاضي يضربها لا يصلي لا ينفق عليها يهينها المهم طرحت القضية عند القاضي قال القاضي طلقها أنت إنسان ما تستحق هذه المرأة وأنا أمرك أن تطلقها هذا يسمون الطلاق للضرر الطلاق للضرر فيطلقها وتأخذ حقوقها كاملة وليس له أن يراجعها إلا بعقد جديد إلا بعقد جديد هذا يسمون طلاق الضرر طلاق الضرر الذي يكون بأمر القاضي فهذه أربع حالات في كلها تبين المرأة من زوجها بينونة صغرى تبين منه بينونة صغرى خلص ليس له أن يراجعها وتبين من زوجها بينونة كبرى إذا طلقها ثلاثا إذا طلقها ثلاثا يقول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فإمساكم بمعروف وتسريحهم بإحسان حتى قال فإن طلقها أي ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهم أي تراجع فإذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة فإنه بينونة كبرى والفرق بينونة الصغرى والبينونة الكبرى أن البينونة الصغرى يجوز له أن يعقد عليها من جديد البينونة الكبرى لا يجوز له أن يعقد عليها من جديد حتى تتزوج غيره ويدخل عليها ثم إذا طلقها الثاني أو مات ترجع إلى زوجها الأول أيضا بعقد جديد ومهر جديد وشروط شروط اللي هي شروط النكاح الخمسة فهذا بالنسبة لي للبينونة الصغرى والبينونة الكبرى طيب قال أو في نكاح فاسد تبين فيه بينونة صغرى النكاح مر بنا أنه نوعان أو ثلاثة أنواع نكاح صحيح نكاح فاسد نكاح باطل أم لا؟ نعم قلنا النكاح الصحيح الذي تجتمع فيه شروط النكاح الخمسة ما هي؟ بسم الله شروط النكاح الخمسة الولي تعيين الزوجين انتفاء الموانع يعني ما يكون هناك مانع الشهود شنو؟ عاقل؟ لا الرضا طيب هذه شروط خمسة الرضا الزوجين الولي الشهود عدم المانع تعيين الزوجين هذه خمسة شروط إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة يقال هذا عقدهم إيش؟ صحيح هذا عقدهم صحيح هناك عقد باطل وهناك عقد فاسد ما هو العقد الباطل؟ باطل يتزوجها بزوج أختها؟ اتزوج أختها؟ نعم زواج المحارم شوان أختها أمها خالتها عمتها بنت أخوه بنت أختها زواج المحارم ما تحرم عليه على التأبيد طيب هذا يعني باطل بعد الخامسة نكاح باطل غير المسلمة وغير الكتابية نكاح باطل لا هو قلنا الشروط هذا لا نكاح باطل المعتدة واحد زوج واحدة معتدة زين هذا نكاح باطل طيب النكاح الفاسد يعني النكاح الباطل ما أجمع العلماء على بطلانه النكاح الفاسد عند الحنابلة أهل العلم مثل ماذا؟ بدون ولي بدون شهود نكاح الشغار نكاح المتعة النكاح المحرمة طيب هذا كله نكاح يسمونه فاسد كل نكاح فاسد فلو تزوج إنسان امرأة خامسة أو تزوج بوذية أو تزوج أخته أو عمتها أو خالتها أو تزوج أخت زوجتها وزوجتها عنده مثلا هذا كله أنكحة باطل هل يقال له طلق؟ نقول لا ما يقال له طلق لأن هذا أصلا النكاح بالإجماع ما يصح النكاح لا يصح أصلا اقتداءا فهذا لا يقال له طلق نقول أصلا أنت ما تزوجت النكاح باطل النكاح باطل وإنه يفرق بينهما يفرق بينهما النكاح الفاسد هو الذي وقع فيه خلاف بين أهل العلم هل يصح أو لا يصح هذا النكاح فهذا من باب الاحتياط يقال له طلق يعني واحد زوج متعة واحد زوج بدون ولي زوج بدون شهود زوج واحدة محرمة زوج نكاح الشغار فنقول له شوف هذا النكاح ما يصح لكن في بعض أهل العلم صحها طيب قال الحلم مهم الحين أنا بتزوجها زواج صحيح الحين خلاص وبوها راضي وكل شيء بنسوي نكاح صحيح أطلق أم لا؟ نقول أطلق من باب شنو؟ الاحتياط طلق من باب الاحتياط طبعا النكاح هذا فاسد لكن النكاح باطل ما نقول له يطلق على سبيل الاحتياط نقول له أصلا ما تملك أن تطلق هي ليست زوجتك بالإجماع فهذا يسمون النكاح الباطل فهنا إذن المؤلف يقول لو طلقها لو تزوجها زواجا فاسدا زين أيضا يقول طلقها ويكون هذا الطلاق بائن عليس لو أن يراجعها إعقد من جديد نعم

البينون الصغرى تقع في أربع مسائل المسألة الأولى إذا طلقها قبل الدخول واحد عقد وقبل أن يدخل قبل أن يخلو بها قبل أن يراها قبل أن ما بس مجرد عقب بعدين قال طالك نقول بانت منه بينون صغرى معنى بانت منه بينون صغرى ليس له أن يقول لها رجعتك أرجعتك إلى ذنب ما يملك بانت منه ماذا يفعل يبيها الآن عقد جديد مهر ورضاها ورضا أبوها والولي والشهود نفس العقد الأول لأنها بانت منه بينون صغرى انفصلت خلاص انتهت العلاقة لكن لو كانت رجعية يقولها رجعتك انتهت الأمر لا مهر ولا شيء لأنها زوجة معلقة لكن هذه لا مزوجة معلقة انفصلت لأنه طلقها قبل الدخول إذن تبين منه بينون صغرى إذا طلقها قبل الدخول هذا الحال أولى الحال الثانية إذا خالعته مرة بين الخلع ولا لا إذا ردت عليه المهر قالت هذا مهرك وفارقني قال طالق هنا تبين بينون صغرى ليس له أن يراجعه لشو استفادته ولا ترد لمهر بان يقول رجعتك شو استفادت له ما استفادت شيء فهي تبين منه بينون صغرى عند الخلع هذا الحال الثانية الحال الثانية إذا طلقها وتركها حتى انقضت عدتها وانفصنا بأنفسنا ثلاثة قروء إذا مضت القروء الثلاثة ولم يراجعها انفصلت العلاقة بينهما ليس له أن يراجعها يبيها عقد جديد رضاها ورضا أبوها والشهود ومهر نفس العقد الأول إذا كان قبل الدخول وإذا انقضت عدتها وإذا خالعته هذه كلها تبين بينون صغرى الصورة الرابعة التي تبين فيها بينون صغرى إذا طلقها للضرر بحيث اشتكت الزوجة زوجها عند القاضي يضربها لا يصلي لا ينفق عليها يهينها المهم طرحت القضية عند القاضي قال القاضي طلقها أنت إنسان ما تستحق هذه المرأة وأنا أمرك أن تطلقها هذا يسمون الطلاق للضرر الطلاق للضرر فيطلقها وتأخذ حقوقها كاملة وليس له أن يراجعها إلا بعقد جديد إلا بعقد جديد هذا يسمون طلاق الضرر الذي يكون بأمر القاضي فهذه أربع حالات في كلها تبين المرأة من زوجها بينون صغرى تبين منه بينون صغرى خلاص ليس له أن يراجعها طيب قال أو في نكاح فاسد كذلك النكاح الفاسد تبين فيه بينون صغرى النكاح مرة بنا أنه نوعان أو ثلاثة نوع نكاح صحيح نكاح فاسد نكاح باطل أم لا؟ نعم قلنا النكاح الصحيح الذي تجتمع فيه شروط النكاح الخمسة ما هي؟ بسم الله شروط النكاح الخمسة الولي تعيين الزوجين انتفاء الموانع يعني ما يكون هناك مانع الشهود عاقل؟ لا الرضا طيب هذه شروط خمسة الرضا الزوجين الولي الشهود عدم المانع تعيين الزوجين هذه خمسة شروط إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة يقال هذا عقد صحيح هذا عقد صحيح النكاح الباطل وهناك عقد فاسد ما هو العقد الباطل؟ باطل يتزوجها بزوج اختها؟ اتزوج اختها نعم زواج المحارم زواج المحارم من تحرم عليه على التأبيد طيب هذا يعني باطل بعد الخامسة نكاح باطل غير المسلمة وغير الكتابية نكاح باطل؟ لا هو قلنا الشروط هذا؟ لا نكاح باطل المعتدة واحد زوج واحدة معتدة زين هذا نكاح باطل؟ طيب النكاح الفاسد يعني النكاح الباطل ما أجمع العلماء على بطلانه النكاح الفاسد عند الحنابلة مختلف فيه أهل العلم مثل ماذا؟ بدون ولي بدون شهود نكاح الشغار نكاح المتعة النكاح المحرمة طيب هذا كله نكاح يسمونه فاسد كل نكاح فاسد فلو تزوج إنسان امرأة خامسة أو تزوج بوذية أو تزوج إخته أو عمته أو خالته أو تزوج إخت زوجته وزوجته عنده مثلا هذا كله أنكحة إيش؟ باطلة هل يقال له طلق؟ نقول لا ما يقال له طلق لأن هذا أصلا النكاح بالإجماع ما يصح النكاح لا يصح أصلا اقتداءا فهذا لا يقال له طلق نقول أصلا أنت ما تزوجت نكاح باطل النكاح بعضهم يفرق بينهما يفرق بينهما النكاح الفاسد هو الذي وقع فيه خلاف بين أهل العلم هل يصح أو لا يصح هذا النكاح فهذا من باب الاحتياط يقال له طلق يعني واحد تزوج متعة واحد تزوج بدون ولي تزوج بدون شهود تزوج واحدة محرمة تزوج نكاح الشغار فنقول له شوف هذا النكاح ما يصح لكن في بعض أهل العلم صحها طيب قال الحلم مهمة الآن أنا بتزوجها زواج صحيح الآن خلاص وبوها راضي وكل شيء بنسوي نكاح صحيح نقول له طلق من باب شنو الاحتياط طلق من باب الاحتياط طبعا النكاح هذا فاسد لكن النكاح باطل ما نقول له يطلق على سبيل الاحتياط نقول له أصلا ما تملك أن تطلق هي ليست زوجتك بالإجماع فهذا يسمى النكاح الباطل فهنا إذن المؤلف يقول لو طلقها لو تزوجها زواجا فاسدا أيضا نقول له طلقها ويكون هذا الطلاق بائن عليس لو أن يراجعها يعقد من جديد نعم

وتبين من زوجها بينونة كبرى إذا طلقها ثلاثاً إذا طلقها ثلاثاً يقول الله تبارك وتعالى الطلق مرتان فإمساكم بمعروف وتسريحهم بإحسان حتى قال فإن طلقها أي ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أي تراجع فإذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة بانت منه بينونة كبرى والفرق بينونة الصغرى وبينونة الكبرى أن البينونة الصغرى يجوز له أن يعقد عليه من جديد البينونة الكبرى لا يجوز له أن يعقد عليها من جديد حتى تتزوج غيره ويدخل عليها ثم إذا طلقها الثاني أو مات ترجع إلى زوجها الأول أيضاً بعقد جديد ومهر جديد وشروط اللي هي شروط النكاح الخمسة فهذا بالنسبة لي للبينونة الصغرى والبينونة الكبرى

والفرق بين البينونة الصغرى وبينونة الكبرى أن البينونة الصغرى يجوز له أن يعقد عليها من جديد البينونة الكبرى لا يجوز له أن يعقد عليها من جديد حتى تتزوج غيره ويدخل عليها ثم إذا طلقها الثاني أو مات ترجع إلى زوجها الأول أيضا بعقد جديد ومهر جديد وشروط شروط اللي هي شروط النكاح الخمسة فهذا بالنسبة للبينونة الصغرى والبينونة الكبرى

قال ويقع الطلاق بائنا في أربع مسائل إذا كان على عوض وإذا كان قبل الدخول وإذا كان بالثلاث وإذا كان بنكاح فاسد الطلاق يقع بائنا إما بينون صغرى وإما بينون كبرى والبينون الصغرى لها أربع مسائل حقيقة البينون الصغرى لها أربع مسائل منها أن يطلقها قبل الدخول إذا طلقها قبل الدخول بانت منه بينون صغرى يعني له أن يراجعها بعقد جديد ورضاها ورضا وليها شروط النكاح الأول يعني لا يشترى أن تتزوج غيره لأن هذا طلاق باء بينون صغرى وكذلك إذا طلقها وتركها حتى انقضت عدتها تبين منه بينون صغرى ثم كانت الطلقة الأولى والطلقة الثانية وكذلك إذا طلقها على عوضه وما يسمى بالخلع يقع الطلاق بينون صغرى كذلك ليس له أن يراجعها إلا بعقد جديد ويقع كذلك بينون صغرى إذا كان الطلاق للضرر بحيث حكم عليه القاضي بالطلاق يسمون طلاق القاضي إذا أمره القاضي أن يطلقها فإنه يقع بينون صغرى كذلك يسمون طلاق للضرر أو طلقها القاضي إذا أبى الزوج أن يطلق فالقاضي يطلقها منه وتسمى بينون صغرى أيضا ما لم يكن طلقها مرتين في السابق فتكون كبرى هنا المؤلف زاد عليها الطلاقة في النكاح الفاسد النكاح نوعان كما قلنا أو ثلاثة صحيح وفاسد وباطل على المذهب يفرقون بين الفاسد والباطل يقول الباطل ما أجمع عليه أهل العلم أنه لا يصح هذا يسمى نكاح باطل كنكاح المعتدة كنكاح المشركة كنكاح الكافر لغير المسلمة كنكاح الخامسة هذا كله نكاح باطل نكاح المحارم هذا كله نكاح باطل النكاح الفاسد مثل نكاح الشغار مثل نكاح المتعة مثل نكاح بلا ولي النكاح بلا شهود نكاح المحرمة هذا مختلف فيه فيسمونه نكاحا فاسدا ما يسمونه باطلا فإذا نكح رجل امرأة نكاحا فاسدا ثم أراد أن يصحح العاقد يعقد عليها من جديد يقال له طلقها أولا طلقها أول فيطلقها فهذا الطلاق ثبين فيه بينون صغرا ثم يعقد عليها من جديد

ويكون بينونة كبرى إذا طلقها ثلاثاً والطلاق الثلاث له صورتان الصورة الأولى أن يطلقها الأولى ثم يراجعها ثم يطلقها الثانية ثم يراجعها ثم يطلقها الثالثة هذه بينونة كبرى بالإجمع هذه بينونة كبرى بالإجمع لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره وإذا تزوجت غيره فإنه يشترط أن يدخل عليها ثم إذا طلقها أو مات عنها الثاني فلها أن ترجع إلى الأول أيضاً بعقد جديد ترجع إلى الأول بعقد يسمى بينونة كبرى هذه الصورة الأولى وهذه متفق عليها الصورة الثانية وهو إذا طلقها ثلاثاً في مجلس واحد إذا طلقها ثلاثاً وهذه مسألة فيها خلاف هذه التي ذكرها المؤلف هنا قال ويقع ثلاثاً إذا قال أنت طالق بلا رجعة أو البتة أو بائناً طيب أو كررها بنية الثلاث كل هذه تقع طلاقاً بائناً تقع بالثلاث تقع بالثلاث

قال وإن قال أنت الطلاق أو أنت طالق وقع واحدة وإن نوى ثلاثا وقع مانا قال أنت الطلاق أنت الطلاق أنت طالق لكن يقول لا نويت أنت الطلاق كل الطلاق الأولى والثانية والثالثة نقول تقع ثلاثا هنا يقول المؤلف