شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

وزمن ومميز قال ويزدد لتلاوة أمي الأمي عند أهل العلم يريدون به الذي لا يحسن الفاتحة هذا الأمي ما يقصد أنه لا يقرأ ولا يكتب الأمي في كتب الفقهي هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة يسمونها أمي قد يكون دكتور في الجامعة رئيس مجلس إدارة شركة لكن يقرأ الفاتحة غلط هذا أمي أو ما يحفظ الفاتحة هذا أمي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة يقال له أمي طيب يقول اصير تصلي وراء أمي تسجد مع أمي يعني لو أمي لا يحسن الفاتحة قرأ آية فيها سجدة فسجد قال اسجد معها ما في مشكلة طيب هذا أمي اي قال لنا هي سيدة التلاوة وليس قراءة فاتحة صلاة ما تصلي وراء بس سيدة التلاوة لأنها ما فيها قراءة فاتحة فنجيز لك أن تسجد معه

والزمن الزمن هو مثل المشلول اللي هو على الكرسي المتحرك هذا الزمن الذي أصيب بمرض لا يرجى برؤه ولا يستطيع القيام هذا الزمن مريض لا يرجى برؤه ولا يستطيع القيام هذا في الأصل لا يصلى خلفه لماذا؟ لأنه لا يرجى برؤه وهو تارك لركن وهو ركن القيام فهذا يصير مأموم ما يصير إمام إلا بمثله مجموعة أناس على الكراسي المتحرك يتقدمهم أحدهم لكن الناس الصحاء يقومون لا يصلح أن يتقدمهم إنسان يصلي على كرسي أو يصلي وهو جالس فهنا كذلك يقول سجود التلاوة يجوز أن تسجد مع زمن لماذا؟ قال لأن ما فيه ما يشترط له القيام لأن حتى هي قلنا تأخذ صلاة النافلة ما تأخذ صلاة الفريضة صلاة النافلة ليشترط لها القيام القيام سنة في صلاة النافلة لو واحد ما فيه شيء صلى وهو جالس ما عليه شيء قالوا فإذن ما فيه أي مشكلة أن تصلي خلف زمن

قالوا مميز كذلك قالوا لأن المميز تصح خلفه صلاة النافلة لكن لا تصح خلفه الفريضة تصح خلفه النافلة لا تصح خلفه الفريضة فيجوز أن تسجد سجود التلاوة خلف مميز المميز قلنا الطفل الذي يفهم ولكنه لم يبلغ الطفل الذي يفهم ولكنه لم يبلغ هذا يسمى مميز

المهم أنهم اشترطوا في سجود التلاوة شروط صلاة النافلة كل ما يشترط في صلاة النافلة اشترطوه في سجود التلاوة والصحيح أن هذه الشروط غير صحيحة لأن سجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن في البيت وهي كاشفة عن شعرها مثلا في ملابس البيت مع أولادها مع زوجها فقرأت لو مرت بزجة التلاوة تسجد على حالها ويستوى بالصلاة وكذا ما يحتاج هذا الأمر لماذا؟ ليس بصلاة فيجوز أن تسجد للتلاوة بشعرها خارج وملابس البيت كمها نصف كم وكذا ما في أي مانع من هذا أبدا طيب قوله يشترط لهما يشترطوا للصلاة معناها الوضوء الوضوء هل يشترط لسجود التلاوة؟ الوضوء لا يشترط لقراءة القرآن لكن هل يشترط لسجود التلاوة؟ قالوا نعم لأنه صلاة والصلاة يشترط لها الوضوء والصحيح لا يشترط لأنه ليس بصلاة فلو قرأ الإنسان سجد التلاوة وهو على غير وضوء يسجد لأنه لا يشترط لسجود التلاوة الوضوء عندنا نحو واحدة قوية شوي هل يشترط استقبال القبلة في سجود التلاوة؟ على المذهب؟ اشترط لا من استقبال القبلة لماذا؟ أنه صلاة وعلى قول من يقول أنه ليس بصلاة لا يشترط استقبال القبلة لا يشترط استقبال القبلة لا يشترط استقبال قبلة حيث كان جالساً لكن لا شك لو استقبل القبلة أولى ولو كان على وضوء أولى ولو كان باللباس الساتر أولى كل هذا أولى ما نختلف فيه لكن الكلام هل يصح له أن يسجد أو لا يصح له أن يسجد هذا الكلام هل يسجد أو لا يسجد من يقول نوسا تقول لا يسجد إذا كان على غير وضوء لا يسجد إلى غير القبلة لا يسجد إذا لم يسجد عورته لا يسجد حتى يكبر وهكذا الشروط لا يسجد إذا قرأت امرأة لا يسجد إذا قرأ خنثة لا يسجد إذا قرأ طفل غير مميز واضح ولكن الصحيح أن يسجد في هذا كله لأن سجود التلاوة على الصحيح ليس بصلاة ليس بصلاة نعم

السجود الشكري يقول عند تجدد النعم نعم الله تعد ولا تحصى يعني لو جلس إنسان يعد نعم الله عليه عظيمة جداً يعجز أن يحصي هذه النعم يعد يعد يعد سيقف يعجز هذا النعم لعرفها غير النعم التي لا يعرفها فنعم الله إذن عظيم علينا وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تعصوها طيب إذن سجود الشكر إذا كنت سأجدد للشكر على كل النعم سأبقى ساجداً طول الدهري ولا يجزي حتى هذا حتى هذا لا يجزي لو إنسان ظلل ساجداً طول دهري لا يجزي شكراً نعم الله عليه سبحانه وتعالى ومن الخطأ ما يفعل البعض الآن كل ما صلى الفريضة سجد ليش قال شكر لله أن مكنني من صلاة الفريضة نقول طيب شكر لله أنك استيقظ من نومك لأن الله توفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيقبض التي قضى عليها الموت ويرسلوا الأخرى طيب أنت أرسلك المفروض كل ما تقوم من النوم تسجد للشكر كل ما أكلت كل ما شربت قهوة تسجد للشكر كل ما وصلت بيتكم لأنك احتمال ما توصل تسجد للشكر كل ما استمعت إلى فائدة تسجد للشكر كل ما شكرت الله تسجد للشكر لأن هداك لأن تشكره ما ينتهي هذا الأمر وليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يشكر باللسان ويشكر بالجنان سبحانه وتعالى ويشكر باستعمال هذه النعم في مرضات الله تبارك وتعالى أما سجود الشكر الذي هو سجود للشكر إنما يكون لنعم غير متجددة يعني شيء لا يتكرر شيء لا يتكرر يوميا وإنما شيء كنت تتوقع أنه قد يحدث وقد لا يحدث كمريض شفي كمسافر رجع يعني شيء فعلا كان يمكن يحصل يمكن ما يحصل أما الشيء المتكرر لا يسجد له للشكر تبت أحمد الله أحمد الله سبحانه وهذا من حقه عليك سبحانه وتعالى أما سجود ما يسمى بسجود سجود الشكر وإنما يكون لأمور كنت تتوقع أن تحدث واحتمال أن لا تحدث

ولذا لو جمعنا سجود الشكر للنبي صلى الله عليه وسلم كان معدون على الأصابع على أصابع اليد الواحدة وفيها ما لا يصح يعني ما وقع من سجود الشكر للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قليل جدا لأنه مثل سجود كعب مالك لما نزلت توبته من الله تبارك وتعالى سدد لله شكرا ما ذكر عن أبي بكر لما بلغه أن قتل مسيلمة الكذاب سدد لله شكرا ولما بلغوا سجود قتل الفجاءة السلمي قالوا سجد للشكر علي بن أبي طالب لما رأى ذو الثدية قتل مع الخوارج سجد لله شكرا فهي أماكن محددة فعلا حتى سجود النبي للشكر صلى الله عليه وسلم مختلف في صحته صلى الله عليه وسلم قيل لما أسلمت همدان سجد شكرا لله تبارك وتعالى لا كل حال إذن سجود الشكر يكون لأشياء حدثت مثل شفاء مريض كنت تتوقع أن لا يشفى احتمال يشفى خبر مفاجئ سعيد أسعدك فتسجد لله شكرا سبحانه وتعالى نعم أما أن يكون لشيء متكرر كل يوم فهذا لا يسجد فيه للشكر

يقول وسجود الشكر لا يكون داخل الصلاة فإذا سجد لله شكرا أثناء الصلاة تبطل الصلاة لأنه ليس من أعمال الصلاة سجود الشكر وهذا يعتبر زيادة ركن فعلي متعمدا فتبطل الصلاة فيه مثل الواحد يتعمد يسجد ثلاث مرات تبطل صلاته واحد تعمد ركع سمع الله ركع مرة ثانية ليش ركعت مرة ثانية قال زيادة خير زيادة خير بطلت الصلاة بطلت الصلاة أي زيادة لركن فعلي في الصلاة تبطل معه الصلاة والسجود ركن فجد لله شكرا في أثناء الصلاة بطلت صلاته وقد وقع لأبي بكر رضي الله عنه أمام النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم يومن أبو بكر يا أم الناس فسبحوا لأبي بكر ينبهونه النبي وصل صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر لا يلتفت فأكثروا التسبيح وصاروا يصفقون فظن أبو بكر أنه فيه شيء مهم يعني لم يقدروا يتكلمون فصاروا يسبحون ما التفت وقعوا بأيديهم التفت أبو بكر وإذا الرسول خلفه صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع حتى يتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك يعني أكمل الصلاة خلك أنت إمام أكمل فرفع أبو بكر يديه إلى السماء يحمد الله سبحانه وتعالى هذه ثقة وهذه التزكية من النبي صلى الله عليه وسلم يقول له النبي صلي بنا أنا أصلي خلفك هذا فضل شرف لأبي بكر الصديق رضي الله عنه فرفع يديه إلى السماء حمد الله تبارك وانجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لأبي بكر ما منعك إذ أمرتك أن تبقى أن تبقى في محلك لماذا رجعت فقال ما كان لأبي بكر أو ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا فيها إيش رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ما النبي يقول له عصاه فهذه سمونا معصية شنو معصية إكرام عصاه ليكرمه كما فعل علي رضي الله عنه لما أمره أن يمحو اسمه لما بايعه أو لما عاهد قريشا في صلح حديبية قال اكتب يقول لي علي هو كاتب الصلح هذا ما صالح عليه سهيل بن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تكتب رسول الله اكتب اسمك اسم أبيك يقول له سهيل لو أنا وقعت أني صالحت رسول الله بعد نتابعك ليش ما نتابعك أنت مو رسول حينما أنا أعترف أنك رسول فقال لا تكتب رسول الله اكتب اسمك اسم أبيك فقال لي علي امحوه يا علي قال لا أمحوه هو لا يقصد عصيان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد ماذا إكرام النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا تشرط علينا ما أمحوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها النبي لا يقرأ قال ضع يدي عليها أين هي رسول الله قال هذه قال ضع يدي عليها مسح الرسول بيده صلى الله عليه وسلم فالشاهد أن عليا ما عصى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ما عصى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يعني أراد إكرام النبي صلى الله عليه وسلم شاهد القصة أن أبو بكر لم يسجد وإنما اكتفى بأيش بشكر الله تبارك وتعالى برفع يديه وحمد الله ولم يسجد لي الشكر ولم يقل له النبي لما لم تسجد للشكر بل أقره على رفع يديه وهذا فيه أن الإنسان لا جاء خبره ويصلي ترى يجوز من يرفع يديه ويشكر الله سبحانه وتعالى على كل حال أن سجود الشكر لا يجوز في أثناء الصلاة لو كنت تصلي مثلا وقال لك فلان وصل أو فلان وعى كان في غيبوبة مثلا فلان وعى من غيبوبة أو جدتك فلوس ما يصير تسجد الشكر وأنت في الصلاة تنتظر حتى تنتهي من الصلاة ثم تسجد للشكر

والأصل في سجود الشكر اتقال شروطه كسجود التلاوة يعني ماذا؟ اللي قلناه قبل قليل اللي هو شنو؟ استقبال القبلة والوضوء وستر العورة هذا بعد ما فيه إمامة هذه سجود الشكر ما فيه إمامة لكن قد استقبال القبلة والوضوء وستر العورة ولكن الأصل في سجود الشكر أنه مجرد أن يأتيك الخبر تسجد مباشرة صحيح أم لا؟ إذا رحت توضيت وجيت تبرد أم لا؟ تبرد مجرد أن يأتيك الخبر ردت الفعل تكون وإيش؟ السجود لله ولذلك أعطي صحيح أنه لا يشترط له الوضوء ولا ستر العورة ولا استقبال القبلة حتى مجرد أن يأتيك الخبر تسجد لله سبحانه وتعالى شكرا لله جل وعلا وإن استقبلت القبلة أو لا لا شك في هذا لكن لو سجدت إلى غير القبلة سجود الشكر وليس الصلاة فلا مانع إن شاء الله تعالى ولكن المهم أن السجود التلاوة لا يشترط له للصلاة

بقي أمر ماذا نقول في سجود التلاوة وسجود الشكر الصحيح تقول سبحان رب العلاء سبحان رب العلاء أو سبحان رب العلاء وبحمده أو سبحان قدوس رب الملائكة والروح أو سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي المهم كأذكار السجود في الصلاة ليس هناك أذكار خاصة لسجود التلاوة سجد سمعي وبصري سجد وجهي الذي شق سمعه وبصره ما ثبت صلى الله عليه وسلم أو اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت ما ثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قلته لا بأس لا بأس لكن لا تلتزم به أهم شيء تقول سبحان رب العلاء هذا المقصود تقول سبحان رب العلاء في سجود التلاوة وتقول سبحان رب العلاء في سجود الشكر فإن زدت بعد ذلك فلا مانع عن ذلك لكن المهم أن سجود الشكر وسجود التلاوة ليس لهما ذكر خاص بهما نعم

و هي من طلوع ارتفاع الشمس قيد الرمح قيد كسر القاف قيد الرمح نعم هذه أوقات النهي بعض أهل المجعلها خمسة وبعضهم يجعلها ثلاثة وهي واحد هي واحد الذي يقول ثلاثة يقول من أذان الفجر الصادق يعني طلوع الفجر الصادق اللي هو الأذان إلى ارتفاع الشمس قيد رمح قيد رمح يعني مسافة رمح مسافة رمح بالعين اللي بتشوفت بينها وبينها بين مكان شروقها شوف ارتفعت قدر رمح يقدر من عشر إلى ربع ساعة تقريبا من عشر دقيقة إلى ربع ساعة ترتفع الشمس قيد رمح هذا الوقت الأول الوقت الثاني بعد العصر إلى غروب الشمس بعد العصر إلى غروب الشمس بعد أداء صلاة العصر وليس بعد دخول وقت العصر الفجر بعد دخول وقت الفجر العصر بعد أداء صلاة العصر سننتبه للتفريق الفجر عند طلوع الفجر عند أداء الفجر بينما العصر عند الانتهاء من صلاة العصر أداء إلى غروب الشمس الوقت الثالث عندما تكون الشمس في كبد السماء اللي هو نحر الظهيرة عندما تكون الشمس في كبد السماء في وسط السماء وأطول وقت اللي هو من العصر إلى المغرب هذا أطول وقت أما بعد أذان الفجر لأن على المذهب أنه لا يجد أن يصلي بعد أذان الفجر صلاة الفجر بس ما يجوز يتنفل يعني ما يصير الواحد يجي يصلي سنة الفجر قاله وبعد ترى باقي على الإقامة ثلث ساعة قال خلي تنفل على ما يقيم ليون ما في تنفل وقت نهي وقت نهي من أذان الفجر وقت نهي ما لك إلا سنة الفجر وصلاة الفجر بس ما في تنفل وإنها تصلي السنة ثم تصلي الفجر صلاة الفريضة طيب شو سويها لك تقرأ قرآن تدعو تسبح تهلل تنام كيفك لكن ليس وقت صلاة ليس وقت صلاة إذن الفجر من أذان الفجر ليس لك إلا سنة الفجر القبلية وصلاة الفجر أما العصر لا منذ أداء صلاة العصر منذ أداء صلاة العصر وأداء صلاة العصر الناس فيه على ثلاث أقسام فيه ناس يصلون للعصر في وقتها كم يأذن العصر قريبا ثلاث يأذن ثلاث متى تقام عادة عشرين ثلاث وثلاث طيب متى تنتهي الصلاة ثلاث ونص إذن من تنتهي من صلاة العصر اللي هو الساعة ثلاث ونص ما لك تصلي شي حتى تغرب الشمس إذن هذا غالب الناس سي ولا لا غالب الناس خلنا نقول من ثلاث ونص يمتنعون عن الصلاة لأنهم صلوا العصر في وقتها إلى أن تغرب الشمس في ناس تأخر بالصلاة سواء في المسجد أو في البيت امرأة في البيت مثلا صلت ساعة أربع صلى أربع ونص في ناس صلى أربع ونص ممكن واحد نام عن الصلاة ممكن واحد أخر الصلاة صحيح هذا ساعة أربع أربع ونص أنت مخلص صلاة ثلاث ونص هذا الساعة أربع ونص قايتنفل شو تصلي والله نافلة تقول الله ما يسير بعد صلاة العصر نافلة أنا ما صليت العصر أنت صليت العصر أنا ما صليت العصر فله أن يتنفل له أن يتنفل لماذا لم يدخل النهي في حقه لم يدخل لأنه ما صلى العصر إذن النهي مرتبط بماذا بأداء صلاة العصر بأداء صلاة العصر مثلا ما صلى العصر صار في حقه النهي يعني لو فرضنا الآن في بعض المساجد الآن عشر دقائق تقيم في مساجد خمس دقائق العصر قل له أعلم في في مساجد يأذن ركعتين ويقيم طيب هذا بالنسبة لهذا المسجد مثلا أهل هذا المسجد يمنعون من الصلاة بعد أداء صلاة العصر إلى المغرب في مساجد تقيم بعد خمسين دقيقة العصر أم لا نعم هذا إذن لو دخل المسجد إلى الساعة أربع تقريبا يصلي نافلة ما عنده مشكلة لماذا لم يصلي العصر واضح الحالة الثالثة الحالة الثالثة من جمع الظهر والعصر جمع تقديم من صلى الظهر والعصر جمع تقديم يعني صلى الساعة وحدة يصير مسافر مريض مطار أي سبب من أسباب الجمع خوف هذه كلها تبيح للجمع أم لا هذه أسباب للجمع جمع الظهر والعصر جمع تقديم كذلك هذا من الساعة وحدة ما يصلي إلى غروب الشمس لماذا لأن العبرة بإيش بصلاة العصر لا بدخول وقت الواحد واضح نعم إذن نفرغ بين الفجر والعصر أن الفجر إيش بدخول وقت الفجر العصر بأداء صلاة العصر هذا الفرق بينهما إذن الوقت الأول من بعد أدان الفجر إلى طلوع الشمس وارتفاعها قيد أو قيد رمح الوقت الثاني من بعد أداء صلاة العصر إلى غروب الشمس الوقت الثالث عندما تكون الشمس في كبد السماء وهذا الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء هو قبل الظهر تقريباً بعشر إلى أربع ساعة تقريباً هذا الوقت يعني لا يجوز الإنسان كم يأذن الظهر اللي ثلث تقريباً اللي ثلث يعني ما يصير 11 ونص تقوم تصلي نافلة الساعة 11 ما في مشكلة صلي نافلة ما في مشكلة صلاة الظهر أو نافلة كيفك لكن من تصير 11 ونص أو 11 ونص صلة خمس تمتنع ما في صلاة الظهر ما في نافلة واضح الله لا هذا وقت نهي لأنه في هذا الوقت الشمس تكون في كبد السماء وتسعر فيه نار جهنم فلا يجوز الإنسان يصلي في هذا الوقت إذن هذه ثلاثة أوقات من يعيدها من بعد أذان الفجر الثاني إلى ارتفاع الشمس قيد رمع قيد بكسر القافة قيد رمع الثاني بعد أداء صلاة العصر إلى غروب الشمس فتكون الشمس في كبد السماء وهو قبيل أذان الظهر قبل أذان الظهر بقليل قلنا من عشر إلى ربع ساعة تقريبا هذه أوقات نهي هذه ثلاثة أوقات بعض أهل العلم يقول هي خمسة أوقات يجعلها إيش خمسة أوقات فيقسم اللي بعد الفجر إلى قسمين ويقسم اللي بعد العصر إلى قسمين فيجعلها خمسة فاللي بعد الفجر يقول من أذان الفجر إلى طلوع الشمس هذا وقت والوقت الثاني من طلوع الشمس إلى ارتفاعها فيجعلها إيش وقتين العصر كذلك يقول من صلاة العصر إلى أن تحمر الشمس يقول تتضيف الشمس للغروب قبل ما تغرب صارت برتقالية حمرة شديد زين وبعدها من أن تحمر إلى أن تغرب فيجعلها إيش وقتين وبالتالي من يجعل أوقات خمسة يقول ثلاثة أوقات تحريم ووقتان كراها وارتفاعها إلى قيد رمح وعند غروب الشمس عندما تصير حمراء إلى أن تغرب وعندما تكون الشمس في كبد السماء لكن بعد صلاة العصر إلى أن تحمر الشمس يقول هذا وقت كراها وليس وقت تحريم ومن بعد الفجر بعد أذان الفجر إلى طلوع الشمس هذا أيضا يعجبني هو وقت ايش وقت كراها وليس وقت تحريم والبعض يقول تحريم لكن ليس تحريما شديدا كتحريم الصلاة عند طلوعه لماذا عند غروبها في عباد للشمس يعبدون الشمس لا تتشبه بهم الآن في مثل هذا الوقت عباد الشمس يعبدونها يسجدون لها عند طلوعها ويسجدون لها عند غروبها لا تتشبه بهم وكذا جاء في العيد أن الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان فإنسان لا يتعبد في مثل هذا الوقت حتى لا يظهر أنه يتعبد للشيطان عندما يراه البعض فالقصد إذن أوقات النهي وعندما نقول أوقات النهي أي النهي عن التطوع كما سيأتي

نعم إذا قال هنا تحرم صلاة التطوع النافلة وليس الفرائض وإنما النافلة ما معنى نافلة نافلة يعني الآن أبو عمر الآن مثلا صلى العصر وجلس في المسجد يقرأ القرآن في مشكلة إلى الساعة الرابعة لو صارت الساعة الرابعة خلط قراءة سكر المسح وقام صلي ركعتين قلنا ماذا تفعل قال تنفل قلنا لا هذه نافلة ما تجوز في وقت النهي وهذه واضحة نعم مرة ثانية يوم ثاني نحن الآن قاعدين لأبو عمر يوم ثاني ونفس الشيء أبو عمر أيضا جلس يقرأ القرآن بعد العصر الساعة الرابعة وشوي قاموا صلى بينطق الآن أبو عمر لينا أبو عمر لم نقل لك ما يصير قال لا أنا نسيت لم أصلي الظهر واضح أنا توني تذكرني لم أصلي الظهر أو توني تذكرتني صليت الظهر على غير وضوء واضح أو هذه صلاة الفجر لم أصلي أو أمس المهم أنه فائتة فريضة فهنا إيش لا فائث غلبنا هنا نحن غلبنا في الأولى غلبنا في الثانية إذن التي لا تجوز ما هي النافلة النافلة هي التي لا تجوز في وقت النهي أما الفرائض فتؤدى ولو في وقت النهي نجد هنا أن المؤلف استثنى أول شي قال تحرم صلاة التطوع في هذا الوقت ولا تنعقد يعني ما تنص الله ما تنعقد باطلة يقول الصلاة إيش باطلة قال ولو جاهلا يعني ما لها أجر فيها هذا معنى باطلة أن لا تنعقد والجهل لا يُعذر به الجهل لا يُعذر به في مثل هذه الحالة

طيب قال سوى سنة الفجر قبلها لأنه قلنا نهي الفجر ماذا؟ من الأذان إذن سنة الفجر مستثنى صحيح؟ قال إلا سنة الفجر قبلها وركعتين الطواف استثنى ثاني قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنع أحدا صلى طافة في هذا البيت من ليلة أو نهار أو غد جاء إلى هذا البيت من ليلة أو نهار أن يطوف به ويصلي ركعتين إذن ركعتين الطواف تابع للطواف ويجوز الطواف في أي وقت إذن تجوز الصلاة في أي وقت إذن هذا الاستثناء الثاني ركعتها الطواف قال وسنة الظهر إذا جمع يعني جمع تقديم إذا جمع جمع تقديم الظهر والعصر وسنة الظهر وين تروح؟ قال يصليها بعد الصلاة صار وقت نهي لأن العبرة بأداة صلاة العصر ولا لا هو صلى العصر الآن قال ولو هذه سنة راتبة هذه سنة راتبة حتى لو جمع جمع تأخير السنن ولا لا بينها لأن الأصل لا تفصل بين الصلاتين في حال الجمع قال فسنة الظهر سواء كان جمع تقديم أو جمع تأخير يجوز أداؤها لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الظهر بعد العصر صلى الله عليه وسلم وذلك أنه في يوم من الأيام جاءه وفد بعد صلاة الظهر فجلس معهم إلى أن دخل وقت العصر فصلى العصر ثم صلى بعد العصر سنة الظهر فقيل له أنت نهيت عن صلاة بعد العصر كيف ما هذه الصلاة؟ صلاة الظهر أنسيتها أو شغلت عنها بهذا الوفد فقضاها فقالوا إذن يجوز أن تؤدى صنة الظهر ولو بعد العصر قال وكذلك قضاء الفوائد سواء كانت فريضة أو نافلة يعني سنة راتبة يعني فائت عليك نافلة راتبة يعني أو فائت عليك صلاة فريضة يجوز أن تؤديها في وقت النهي

فإذا أضفنا إليها تحية المسجد مثلاً طيب الحنابيل يقول لا ما يصلي تحية المسجد يعني لو واحد دخل المسجد بعد العصر بيحضر درس صلى العصر في مسجد آخر وفي درس في مسجد آخر أو موعد واحد في المسجد أو بيدرس في المسجد إلى أن يجي وقت صلاة المغرب في عنده ساعة في عنده ساعتين بيقعد يقرأ القرآن بيدرس كذا قال له لا يصلي ركعتين لأنه وقته إيش؟ ماذا يفعل؟ يجلس يجلس إنه وقت نهي هذا وقته إيش؟ وقت نهي الشافعي يقول لا يصلي ركعتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين طيب سنة الوضوء واحد متعود كلما توضى يصلي ركعتين بل متعود كلما انتقض وضوءه يتوضى وإذا توضى صلى ركعتين انتقض وضوءه بعد العصر راح توضى هل يصلي أو ما يصلي؟ على المذهب ما يصلي لأنها ليست من المستثنى مذهب الشافعي رحمه الله تعالى يعني الشافعي حط قاعدة قال كل ذوات الأسباب تؤدى في أوقات النهي كل ذوات الأسباب تؤدى في وقت النهي يعني وقت النهي لا يشمل ذوات الأسباب فيشمل كل هذه فيقول إيش؟ تحية المسجد ذوات أسباب طيب سنة الوضوء ذوات أسباب سن ركعتين طواف ذوات أسباب سن الراتب المقضية ذوات أسباب سنة الظهر البعدية أسباب المنذورة وهكذا فيقول كل صلاة لها سبب يجوز أن تؤدى في وقت النهي طيب ما الذي يمنع إذن؟ قال النفل المطلق فقط النفل المطلق هو الذي يمنع اللي هو جالس في المسجد قال ودي أصلي ركعت صلى الفجر بعد ما خلص أذكار الصباح بالفجر قاموا صلى ركعتين شنو هذا الصلاة هذه؟ قال شدي نافلة لا ما في نافلة الآن انتظر لين تطلع الشمس وترتفع انتظر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح بعد ذلك لك أن تصلي قبل هذا ايش؟ ليس لك أن تصلي ليس لك أن تصلي هذا وقت نهي هذا وقت نهي إذن الشافعي رحمه الله في هذه المسألة وهي أوقات النهي يقول ذوات الأسباب تؤدى في أوقات وغير ذوات الأسباب لا تؤدى مذهب أحمد الأصل لا تؤدى إلا ما جاءت فيها نصوص اللي هي ذكرناها المنذورة الظهر البعدية والصلاة المنسية وركعتها الطواف والنذر وسنة الفجر إذا فاتته وسنة المغرب المقضية من الرواتب المقضية من الرواتب إذن هذا بالنسبة لهذه المسألة نعم

طيب قال وفعله المنذورة المنذورة يعني إنسان نذر قال نذر علي إذا وصل فلان أصلي ركعتين نذر علي إذا فتح فلان أصلي ركعتين وفتح في وقت النهي مريض مثلا غيبوبة وقال نذر أول ما فتح أصلي ركعتين فتح العصر تصلي أبو عبد الرحمن وقت نهي نذر منذورة طيب قال ولو تعمد ذلك شون تعمد ذلك قال نذر علي أصلي ركعتين بعد العصر نذر عصي هذا الصحيح أنه لا يوفي بنذره لأن هذا وقت نهي والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يعص الله فلا يعصه من نذر أن يعص الله فلا يعصه الأصل أنه لا يوفي بالنذر إلا إذا رجعنا إلى تقسيم الوقت مرة ثانية نحن نقول لك كم وقت خمسة أو ثلاثة صير ثلاثة تصير خمسة بالثلاثة التي هي عند طلوع الشمس عند غروبها عند انتصافها لا يجوز النذر هنا في هذا الوقت ولا يوفى بالنذر لماذا معصية باتفاق معصية باتفاق أما بعد العصر إلى إحمرار الشمس أو إلى صفرار الشمس فهذا قد جاء فيه حديث لا تصلوا بعد العصر إلا أن تكون الشمس صفراء عفواً إلا أن تكون الشمس بيضاء لا تصلوا بعد العصر إلا أن تكون الشمس بيضاء أخذ من هذا بعض أهل العلمي أنه يجوز التنفل بعد العصر ما زالت شمس بيضاء بعد الشمس قلص هنا النهي يكون ولكن هذا الحديث فيه كلام لأهل العلم لكن القصد أنه لو نذر أن يصلي والشمس بيضاء هنا يعني في خلاف بين أهل العلم في جواز هذه الصلاة أو عدم جوازها فصايا أنه يوفي بهذا النذر لكن الأصل إنسان لا ينذر في أوقات النهي لكن لو نذر في غير أوقات النهي وإنما نذراً عاماً قال إن فتح عيوني لصلي ركعت أول ما يوصل فلان أصلي ركعتين لله تبارك وصل بعد العصر كان مفروض يوصل الظهر مثلاً تأخرت الطيارة وصل بعد العصر يوفي بنذره لم يتعمد المعصر

نعم يعني العبرة بانتهاء الصلاة يا صلاة العصر وإلا لا يمنع من ذلك شلون؟ لو واحد صلى العصر انتهى من صلاة العصر وقام يتنفل نقول له ايش؟ ممنوع لماذا؟ خلاص أديت العصر ما يصير كبر للعصر وفي أثناء الصلاة قال له خليها نافلة وتصير هذه كيف؟ الآن أنا دخلت المسجد ليوصلي العصر شفت طالع الصلاة قضيت الصلاة قمت لنفسي وكبرت في الركعة الثانية قلت ها يمكن حديجي أصلي مع الجماعة واضح؟ فقلت خليها نافلة هذه وذين؟ يمكن حديجي وأقعد شوي أنتظر أتوقع حديجي عشان أصلي أو سمع صوت واحد يتوضى أو شيء فقلبها إلى ايش؟ إلى نافلة له ذلك لأن الفريضة ممكن تنقل هناك النافلة تنقل بلا فريضة فقلبها إلى نافلة وصل ورها نافلة ونافلة ونافلة ليش؟ إذن إلى الآن ايش؟ إذن لا بد من انتهاء صلاة العصر بالنسبة إلى ايش؟ وليس في شروعه بها لأنه في شروعه بها له ايش؟ أن يغير نيته إذا شرع بها له أن يغير نيته إذن ليس الشروع وينما ايش؟ الانتهاء الانتهاء من الصلاة هذا يدلنا على دقة أهل العلم في هذه المسائل نعم

قال يريد أن يقولنا قراءة القرآن ليست بصلاة ولذلك يجد أن تقرأ القرآن على وضوء وعلى غير وضوء ما عدا الجنب الجنب قلنا لا يقرأ القرآن مر بنا لكن الآن على الحدث الأصغر قال يجد أن تقرأ القرآن وأنت على حدث أصغر لا يجد أن تقرأ القرآن مر بنا فإنه قال لو قرأ القرآن لا شيء عليه

ثم قال قراءة القرآن أو حفظ القرآن فرض كفاية لابد أن يحفظ القرآن عند أحد من المسلمين لكن لا يلزم كل مسلم أن يحفظ القرآن ولكن يجب على كل مسلم أن يحفظ ما يقيم به صلاته وهي سورة الفاتحة يجب على كل مسلم أن يتعلم قراءة الفاتحة أن يحفظ الفاتحة أما غير الفاتحة فيسن يستحب الإنسان أن يحفظ القرآن ولكن لا بد يكون في أحد حافظ القرآن ما يسأل الكل لا يحفظ كل المسلمين لا يحفظون القرآن لا يجوز لابد أن يكون من المسلمين من يحفظ القرآن لأن حفظ القرآن في الصدور وليس في الصطور وإنما في الصدور نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

ووصلنا إلى باب صلاة الجماعة قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى تجيب أي صلاة الجماعة على الرجال الأحرار القادرين حضراً وسفراً فقوله تجيب على الرجال أي لا تجيب على النساء وإنما تجيب على الرجال وهذه ذكرناها مرات ونعيدها لتثبت إن شاء الله تعالى وهي أن زيادة التشريف زيادة في التكليف فقال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض أي فضل جنس الرجال على جنس النساء فزاد تكليف الرجال على تكليف النساء وفضل الأحرار على العبيد فزاد تكليف الأحرار على العبيد وفضل الأنبياء على سائر البشر فكلف الأنبياء ما لم يكلف به البشر وهكذا فعند الله تبارك وتعالى زيادة التشريف زيادة في التكليف وإنما تجب على الرجال طبعا المسلمين لأن الكلام في المسلمين قال الأحرار فلا تجب على العبيد فالعبد لا تجب عليه صلاة الجماعة وإنما لو صلى منفردا لا شيء نتكلم الآن هنا عن صلاة الجماعة وليس عن الصلاة في المسجد وإنما صلاة جماعة قال تجب على الرجال الأحرار فلا تجب على العبيد قال القادرين فلا تجب على الرجال وإنما تجب على العاجزين من عجز عن صلاة الجماعة كأن يكون مثلا لا يستطيع أن يخرج من بيتي المسجد وليس معه من يصلي معه جماعة في بيتي فلا شيء عليه وإنما تجب على القادر أما غير القادر فلا تجب عليه قال حضرا وسفرا فلم يفرق بين الحضر والسفر فكما أن أهل الحضر يجب عليهم أن يصلوا جماعة كذلك المسافرون يجب عليهم أن يصلوا جماعة لا يجب أن يصلوا منفردين تكون جماعة

وذهب البعض إلى أن صلاة الجماعة سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في جماعة تعدل صلاته فداً بخمس وعشرين درجة وكذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين قد تخلف عن الصلاة فلما قضى صلاة وجدهما جالسين فقال ألستما مسلمين قال بلى يا رسول قال ما منعك من تصلي معنا قال صلينا في رحالنا إذا صليتم في رحالكم ثم أتيتم من نزل فصلوا معهم تكون لكم أنافلة ولم يتبين منهم النبي صلى الله عليه وسلم هل صلوا في رحالهم جماعة أو منفردين

وأما من أوجب صلاة الجماعة فلقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الأعمى وهو عبد الله بن أم مكتوم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أني لا أجد قائدا يلائمني إلى المسجد فهل علي شيء من صليتي بيتي قال لا ثم ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمع النداء قال نعم قال فأجب وستدلوا بأنه أجب أي وجوبا وبعضهم قال أجب من باب النصيحة خاصة أنه قال تسمع النداء فدل على أن بيته قريب من المسجد خاصة في الساورة تكلم أنه لم يكن هناك مكبرات صوت فقال له أجب مع أنه أعمى ويقول ابن مسعود وكنا لا يتخلف عنها أي صلاة الجماعة في المسجد إلا منافق معلوم النفاق وكان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين أي يحمله رجلان ويأتي ويصلي جماعة في المسجد وكذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه لقد هممت أن آمر رجلا أن يقيم ثم آمر رجلا أن يصلي بالناس ثم أذهبوا إلى قوم لا يأتون المسجد أو الجماعة فوحرقوا عليهم بيوتهم وقالوا لا يعزم النبي على تحريق بيوت وكذا استدلوا بقول الله تبارك وتعالى بالنسبة للحرب وإذا كنت فيهم فقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك فأمر بصلاة الجماعة في الحرب قالوا إذا كان في الحرب التي يتساهل فيها أمر بصلاة الجماعة فغيروا الحرب من بابي أو لا على كل حال مذهب أحمد أن صلاة الجماعة واجبة مذهب أحمد صلاة الجماعة واجبة وذهب كثير من أهل العلم إلى أنها سنة مؤكدة يعني الأفضل أن الناس يصلون الجماعة ولو صلوا الجماعة لا يأثمون على خلاف في هذه المسألة نعم