شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

الاستناد في الصلاة الاستناد اما يكون لحاجة او من يكون غير حاجة الاستناد لحاجة تعبان كسوان كبر سن او مرض او ارهاق مو قادر يوقف على حيلة فمتسند على الطوفة على جنب او متسند على الطوفة على ظهر او متسند على العصة المهم انه شنو متسند لحاجة هذا لا شيء عليه ابدا لكن انت كان الاستناد ايش بغير حاجة استناد بغير حاجة يقول اذا كان الاستناد قويا متسند على العصة حيل قاط نفسه على العصة بحيث لو شلت العصة يسقب تبطل صلاته متسند على الطوفة لو وخرت الطوفة عنه طاح هذا تبطل الصلات لانه هذا مواقف والقيام قلنا ايش ركن هذا مواقف هذا مستند لكن اذا كان الاستناد خفيف بس حاط شتف على الطوفة او حاط واقف على العصة او شيء بس مو متسند لو سحبت العصة ما يطيح هذا استناد خفيف يسمونه فهذا لا يضر مكروه لكن لا يبطل الصلاة انه عبث نعم

نعم يعني الإنسان يعني إذا عطس في الصلاة شو يسوي؟ هل يقول الحمد لله أو لا؟ قال لا ما يقول الحمد لله إن في الصلاة لشغله طيب شاف شيء أسعده يحمد الله عليه أو شيء يزعجه هل يسترجع؟ سمع خبر مثلا وفات واحد هل يقول إن الله يرجوهم في الصلاة؟ قال مولف لا والصحيح إنه لا بأس وذكرنا حديث أبي بكر لما قال أنه بيثبت رفع يديه حمد الله ولم ينكر عليه النبي وذلك صلى الله عليه وسلم فالصحيح إن الإنسان إذا كان في صلاة وعطس يقول الحمد لله لكن بصوت يسمع نفسه بقى الحمد لله لكن ما يسمع الناس يطلع لواحد بعد غشيم يقول يا رحمك الله في الصلاة صحيح في ناس ما تعرف وإنما يحمد الله بسرعة فلا مانع أن يفعل ذلك في صلاته ونقف هنا

تنبيه بالنسبة للركوع والسجود بالنسبة للنساء هل يكون وضعهن كوضع الرجل يعني تفرج يديها عن جنبيها وترفع ساقيها عن ترفع فخذيها عن ساقيها وبطنها عن فخذيها بعض الأهل يرى أن المرأة تضم نفسها في السجود والركوع بخلاف الرجل وكان شيخنا الشيخ الناثين رحمه الله يقول لا المرأة كالرجل ما كان السنة في حق الرجل فهو سنة في حق المرأة فتفعل كما يفعل الرجوع والعلم عند الله

نعم وضع اليدين الآن يتكلم كيف يجلس الآن الآن جلس التشهد طيب أين يضع يديه في حال التشهد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا الفعل الأول أن يضع كفه على فخذي كف اليمنى على الفخذ اليمنى والكف اليسرى على الفخذ اليسرى كذلك كان يضع يديه صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية ثانية كان يجعل كفه اليسرى على ركبته اليسرى وكفه اليمنى كذلك على ركبته اليمنى إذن الكف إما أن تكون على الفخذ وإما أن تكون على الركبة كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة طيب لو وضع كفه هكذا على الأرض بجانبي ما فيها شيء صراطه صحيحة لكن ترك السنة ترك الأفضل طيب ثم إذا تشهد يقبض الخنصر والبنصر هذا الخنصر وهذا البنصر يقبضهما هكذا ويحلق بين السبابة بين الوسطى والإبهام هكذا ويشيره بأصبعه السبابة يعني يضم الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والإبهام ويشير بالسبابة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صفات هذه الصفة المشهورة أن يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الإبهام والوسطى ويشير بالسبابة وردت صورة ثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم يضم الأربعة الخنصر والبنصر والإبهام والوسطى طيب والسبابة والوسطى والإبهام نعم ويشير بالسبابة هكذا يضم أربعة يضم الخنصر والبنصر والوسطى والإبهام هكذا يضمها جميعا ويشير بالسبابة هذه أيضا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت أنه يضم الخنصر والبنصر ويجعل الإبهام ملاصقا للوسطى هكذا للسبابة هكذا هكذا بهذه الطريقة إذن هذه ثلاث حركات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما هكذا وإما هكذا وإما يجعل الإبهام كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم شاء فعل هذا فعل هذا فعل هذا جاز والأفضل أن ينوع حتى لا ينسى السنة ينوع الإنسان يفعل هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة حتى تثبت السنة عنده على المذهب أنه يشير فقط عند ذكر النبي عند الشهادة عند ذكر الله ثم يشير يعني يكون أصبعه هكذا مضموم كل الأصابع هكذا طيب فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا فقط أو الشهادة إذا ذكر الله أو ذكر فعل هكذا ثم يعيده مرة ثانية هكذا وكان يشير طوال التشهد وهذا هو الصحيح أن طوال التشهد تشير إما هكذا وإما هكذا وإما هكذا كيفك لكن طوال التشهد الإشارة ورد في حديث أنه كان يحني أصبعه لكنه حديث ضعيف لا يثبت فالصحيح إلى القبلة هكذا بدون ثني الحديث الوارد في الثني ضعيف لا يثبت فيشير بأصبعه هكذا إلى القبلة ورد التحريك أنه يحرك أصبعه فالصحيح الإشارة بدون تحريك الإشارة لو حرك لا شيء عليه ورد في حديث صححها وبعضها العلم وضعف وخرون كان يحركها والظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذن إشارة فقط وإلى القبلة بدون ثني الأصبع سواء فعل هكذا ضم الجميع أو جعل الإبهام على السبابة أو حلق بين الإبهام والوسطى كل هذا جائز وكل هذا ثابت صلى الله عليه وسلم نعم طبعا وينظر إلى أصبعه في التشاهد في التشاهد ينظر إلى الإصبع نعم

قالوا التفاته يمينه شمالا في تسليمه ونيته به القروج من الصلاة وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات نعم الالتفات سنة وهذا ذكرناه في التسليم أن التسليم الركن هو اللفظ أما الالتفات فسنة فلو أن إنسانا قضى صلاته قرأ التشهد كله ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت لا يمين ولا شمال صلاته صحيحة لأن الركن هو التلفظ بالسلام أما الالتفات مع التلفظ فهذا سنة مستحب فلو لم يلتفت الإنسان وقال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ومشهد صلاته صحيحة ترك السنة ترك السنة السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال السلام عليكم ورحمة الله يلتفت حتى يرى المؤمون بياض خده معناها التفاته شديدا كان التفاته شديد التفاتا كاملا بياض خده واليسار كذلك يلتفت حتى يروا بياض خده صلى الله عليه وسلم بعضهم قال يبالغ في الالتفات في اليسار حتى يروا بياض خديه يعني إلا هذه الدرجة لكنه لم يثبت لم يثبت لا يصح وإنما الصحيح يلتفت يمين يلتفت يسارا حتى يروا بياض خده قلنا لو لم يلتفت لا شيء عليه الصلاة صحيحة أبدا ولا شيء فيها نعم

قال المؤلف رحمه الله مصنوعه على الفاتحة وتكرارها وانتفاته بلا حاجة نعم الآن ذكر بعد أن ذكر الشروط ثم الأركان ثم الواجبات ثم السنن وقلنا السنن جعلها قولية وفعلية الآن بدأ يتكلم عن أيش المكرهات التي يكره فعلها في الصلاة أو قولها قال يكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة يعني القول أنه يكره الكراه حكم شرعي ولما نقول يكره معناه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن نهيا غير جازم يقول نهى عنه نهيا غير جازم أو نهي لا يستلزم الترك فهذا المكروه فهنا ما نهى النبي عن اقتصار الفاتحة وذلك القول بأنه يكره صعب وليس كل سنة يتركها الإنسان يكون وقعة في المكروه نقول نعم من السنة أن يقرأ سورة بعد الفاتحة خاصة في ركعتين الأوليين يقرأ سورة بعد هذه من السنة لكن لا يقال أنه يكره لو قرأ الفاتحة فقط ولكن نقول ترك السنة وليس كل من ترك السنة وقع في المكروه ليس كل من ترك لأن المكروه حكم شرعي لابد يأتي في نهي من النبي صلى الله عليه وسلم نهي لا على سبيل الإلزام فلذلك لا نقول يكره وإنما الصحيح أنه ترك الأولى ترك السنة وإنما يقرأ فيهما مع الفاتحة سورة أخرى وإذا كان إماما فإنه لا يطيل على المصلين وإذا كان مأموما أو ممفردا إذا مأموم حتى يركع الإمام حتى لو قرأ أكثر من سورة بعض الناس يقول أنا أقرأ الفاتحة مثلا وأقرأ سورة قصيرة وما ركع الإمام شو سوي أقرأ سورة ثانية أقرأ سورة ثالثة أقرأ سورة رابعة مفتوح حتى لو تكرر نفس السورة تقرأها أكثر من مرة لا بأس بذلك فيجوز أن يقرأ إلى أن يركع الإمام قال وتكرار الأركان نوعان أركان قولية وأركان فعلية صحيح نعم من ذكرنا أركان قولية كم ركن تكبيرة الأحرام والفاتحة والتشهد والتسليم هذه أربعة أركان قولية أربعة أركان قولية تكبيرة الأحرام الفاتحة التشهد التسليم أركان قولية وباجي الأركان إيش فعلية الأصل في الأركان الفعلية أن الإنسان إذا كررها بعمد تبطل الصلاة لو واحد ركع سمع الله لمن حمده رد ركع مرة ثانية ليش ركعت مرة ثانية قال شدي ما فيه شدي تبطل الصلاة تبطل الصلاة إذا الركن الفعلي إن جاء به الإنسان عامدا عالما تبطل الصلاة سجل ثلاث مرات جاب ركعة خامسة متعمدا تبطل الصلاة مباشرة إذن الركن الفعلي تكراره يبطل طيب الركن القولي أي فرق بين الركن القولي والركن الفعلي خاصة الفاتحة الفاتحة إذا قرأها الإنسان طيب وقرأها مرة ثانية مثلا قرأها مرة ثانية قال لا تبطل الصلاة قال لأنه الركن القولي وليست ركنا فعليا خاصة إذا كان الإنسان لا يحفظ إلا الفاتحة ممكن ممكن وما يحفظ الفاتحة ممكن حنا قلنا ممكن الإنسان ما يحفظ الفاتحة أصلا صحيح وقلنا إذا كان لا يحفظ الفاتحة ماذا يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله طيب هذا الثم ما يحفظ إلا الفاتحة قرأ الفاتحة ما ركع الإمام شو يسوي يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة خاصة إذا كان يتدبر وكذا ما فيه مانع إذن تكرار الفاتحة قال يكره الصحيح إنه إيش لا يكره إلا من باب إنه قد يقول البعض كما أن تكرار الركن الفعلي يبطل الصلاة تكرار الركن القولي أيضا إيش يبطل الصلاة الصحيح إنه لا يبطل الصلاة إذن الأفضل أن لا يكرر الفاتحة يقرأ غيرها من السور خروجا من الخلاف في هذه المسألة المذهب نعم مع التشهد نعم الله يدعك خير تسلم والصلاة على النبي ركن عندهم في التشهد الأخير طيب

الالتفات بلا حاجة الالتفات يقسمه أهل العلم إلى أربعة أقسام الالتفات في الصلاة يقسمه أهل العلم إلى أربعة أقسام أولا التفات القلب وهو ما يفعله أكثر المصليين اليوم يلتفت قلبه عن الصلاة اللي هو السرحان السرحان في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته إلا نصفها ويصلي الرجل وليس له من صلاته إلا ثلثها إلا ربعها إلا خمسها إلا سلسها حتى قال ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت فهذا التفات القلب التفكير بهالدنيا ومصايبها ومشاكلها والربع والسفر ولهل والفلوس وهالدنيا هذي هاي اسمها التفات القلب وهو منافاة الخشوع هذا لا يبطل الصلاة لكن إيش ينقص أجرها ينقص أجرها لكن لا يبطل الصلاة التفات القلب النوع الثاني طيب لو وصل الأمر بالإنسان قال والله العظيم كبرت فجأة ولسلم الإمام قال والله منكبرت سافرنا ورحنا وطلعنا وردينا وما ذراعنا وكذا شوي تشيول سلم فكر بأمور الدنيا هذي حتى إذ كنوا من طرائف كنوا أحد المصليين مجموعة صلوا فلما قضوا الصلاة شك المصلون فقالوا للإمام كنك نقص ركعة كنك صليت ثلاث قال ها إفلام شرايك قال ها كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ثلاث كلك أنها ما ديش ولا واحد متأكد من المصلين كله كنا ثلاث كنا أربع كنا ثلاث كنا أربع يوم واحد واللي يقول العلم عندي قال ها قال ثلاث ثلاث يقين يقين ما شاء الله تبت هالمرة قال والله يعني شون قال أنا العادة مني كبر أركب بحر أوصل الهند وارجع مع التسليم هالمرة سلم وأنا بعمان فأكيد ناقصة يقول ما وصلت لكويت بعد فهذا الضابط الخاشع ويحدثنا الشيخ الله يذكره بالخير الشيخ ناظر المسباح يقول صليت مرة في مسجد في وزارة التربية طبعا وزارة التربية مسجد كبرى كل اللي جايين تقريبا هذول كلهم مراجعين فكل واحد قلبه شي قليله يقول صليت أنا فيه يوم سلمت واللي يقول لي واحد شيخ جنك صليت ثلاث كان ثلاث الظهر قلت ها وش رأيك بيعين واحد ولا واحد متبت كان صلينا كلهم جنة فمشكلة هذا حقيقي يعني يعني القصد إذن الإنسان يحاول أن يحضر قلبه معه في الصلاة هذه الأولى التفات القلب التفات الثالث التفات العين لأن واحد يجاي يصلي طالب تطمش بعيونه هذا مكروه لأنه أيضا ينافي ينافي الخشوع التفات الثالث التفات الراقبة أيضا يصلي طالب هو يصلي هذا الصلاة صحيحة لكنه فعل المكروه يكره له ذلك لكن صلاة صحيحة يعني التفات الرقبة لا يبطل الصلاة ولكنه ينقص أيضا أجرها التفات الرابع التفات الجسد عن القبلة هكذا يلتفت هذا هنا تبطل الصلاة لأنه أخلى بشرط من شروط صحة الصلاة في استقبال القبلة والشرط لا بد أن يستمر في الصلاة يكون مثل وضوء لو انتقل وضوءه أثناء الصلاة تبطل كذلك لو كشف عورته أثناء الصلاة تبطل إذا الشروط لا بد أن تبقى من أول الصلاة إلى نهايتها هذا الآن في أثناء الصلاة صد عن القبلة ثم التفت بكلها والتفت بجزئه الممنهش لم يستقل القبلة هنا تبطل الصلاة إذن التفات القلب ينقص الأجر التفات العين ينقص الأجر التفات الرقبة ينقص الأجر التفات الصدر يبطل الصلاة التفات الصدر يبطل الصلاة إذا كان لالتفاته سواء التفات العين أو التفات القلب أو التفات الرقبة إذا كان لحاجة فلا يكره إذا كان لحاجة فإنه لا يكره والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان في الشعب الشعب أبي طالب كان يصلي ويلتفت ينتظر أحد كان أرسله صلى الله عليه وسلم فكان يلتفت فهذا لا بأس به لا بأس به التفات لحاجة التفات لحاجة لحاجة التفات لحاجة التفات لحاجة فصاروا يسبحون لأبو بكر أن الرسول وصل اللهم صلى الله عليه وسلم يقول وكان أبو بكر لا يلتفت فأكثر التسبيح سبحان الله سبحانه وأبو بكر لا يلتفت ما سويت شيء غلط ليش ألتفت فما كان يلتفت فصاروا يصفقون يعني الأمر شنو جلل في شيء فالتفت أبو بكر فالتفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك يعني لا ترجع كمل الصلاة إليه إلى السماء كأنه يحمد الله على هذه الثقة أن النبي راضي أن يصلي وراه وأن يكون هو الإمام ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن النبي لم يقل له بطلت صلاة كيش بالتفاتك وإنما أنكر على الصحابة رضي الله عنهم قال إذا حذبكم أمسط فسبحوا فإنما التصفيق للنساء فمنعوا من التصفيق قال تابون سبحوا لا تصفقون التصفيق للنساء وإنما الرجال يكتفون بالتسبيح فالشاهد من هذا التفات أبو بكر ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكذلك في اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وكانوا يصلون خلف أبو بكر يوم الأثنين يصلون خلف أبو بكر فجاء النبي وصار ينظر إليهم من الكوة يعني من الدريشة فصار يقول فالتفتنا إليه حتى كدنا أن نفتنا في صلاتنا ولم ينكر عليهم الالتفات فالقصد أن الالتفات في الصلاة لا بأس به مثل أنت قاعد تصلي وسمعت صوت مثل عن يمينك خاصة إذا كان عندك طفل أو شيء أو كذا فالتفتت بتطمن ما فيها شيء لا تبطل الصوت ولا شيء ولا تأثم ولا ينقص أجرك ولا وقعت في الكراهة لماذا؟ لأنه لحاجة وكذا التفات العين كذلك لو واحد قاعد يصلي سمع الصوت رفع عينه كذلك ورد مرة ثانية ما فيها شيء هذا التفات أيضا لحاجة أما التفات القلب فذكر البعض عن عمر رضي الله عنه ربما جهزت الجيش وأنا في الصلاة يعني شغل قلبه بتجهيز الجيش وهو في الصلاة فإذا كان لحاجة أحيانا فلا يقال إنه وقع في الكراهة إذن هذا الالتفات في الصلاة نعم

ووصلنا إلى الركن الثالث من أركان الصلاة والركن الأول ما هو؟ القيام القيام مع القدرة والثاني تكبيرة الإحرام والثاني تكبيرة الإحرام الآن الركن الثالث ألا وهو قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة وركنية قراءة الفاتحة جاءت من قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فمن هذا أخذ أهل العلم أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة وهذا على مذهب الجمهور وذهب بعض أهل العلم كالأحناف إلى أنه لا يسترد أو ليس ركنا قراءة الفاتحة وإنما قراءة أي شيء من القرآن كما قال الله تبارك فقرأ ما تيسر منه وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيح في صلاته ولم يحدد الفاتحة والجمهور على أن الفاتحة ركن كما هو مذهب أحمد رحم الله الجميع قال وفيها أحد عشر تشديدة أو إحدى عشر تشديدة هذه التشديدات إذا لم يقراها الإنسان لا تصح قراءته للفاتحة دعونا نحسبها معا الآن يلا بسم الله من أين الحمد لله رب العالمين كم تشديدة فيها الحمد فيها لله هذه واحدة ربي الثانية العالمين فيها شيء الرحمن فيها شيء الراء هذه الثالثة الرحيم الراء كذلك هذه الرابعة مالك يوم الدين الدال نعم الدين هذه الخامسة إياك نعبد وإياك نستعيد إياك وإياك هذه سبعة إهدنا الصراط المستقيم فيها الصراط الصاد هذه الثامنة صراط الذين أنعمت عليهم فيها شيء اللام اللام في الذين اللام في الذين صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم فيها شيء ولا الضالين فيها شيء الضاد الضاه بعد واللام الضالين واللام أيضا مشددة هذه إحدى عشرة تشديدة إحدى عشرة تشديدة في سورة الفاتحة يقول لابد أن يؤتى بها لو قرأ الإنسان الفاتحة بدون هذه التشديدات أو بدون بعضها مثلا قال الحمد لله تصير لله يقول لابد لله لله ربي العالمين تصير لابد إيش ربي ربي العالمين الحمد لله ربي العالمين الرحمن لا بد أن يكون مشددة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا يجد أن يقول أدين الدين إياك ولا يقول إياك وإنما إياك نعبد وإياك لابد يمسك الياء قليلا عليها شدة هذان حرفان الياء مشدد يعني حرفان حرف الياء مشدد يعني حرف وحرف ياء وياء إياك نعبد وإياك نستعيد إهدنا الصراطة ولا يقول إهدنا الصراطة إهدنا الصراطة المستقيم طبعا هذه التشديدات لابد منها لابد منها إن لم يأتي بها فقراءته غير صحيحة قراءته غير صحيحة وبالتالي لا يكون قراءة الفاتحة لابد أن يقراها بهذه التشديدات لابد أن تكون القراءة صحيحة واللحن في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام اللحن في القرآن اللحن الخطأ ثلاثة أقسام لحن خفي ولحن جلي لا يغير المعنى ولحن جلي يغير المعنى اللحن الخفي هو اللحن في التجويد في المدود وغيرها من الأحكام مثلا ولا الضالين تمتست حركات ولا الضالين ست حركات لو واحد قرأها أربع حركات أو ثلاث حركات نقول هذا لحن ولكن القراءة صحيحة القراءة صحيحة لأنه لحن في التجويد لحن في أحكام التجويد خالف السنة وبعضهم يراني أنه يأثم لكن القراءة صحيحة لا يقال له صلاتك باطلة وإن كان لحن في قراءته كالذين لا يطبقون أحكام التجويد مثلا الإدغام والإقلاب والقلقلة مثلا القلقلة مثلا مثلا قول الله تبارك وتبت يد أبي لهب وتب قال ثبت يد أبي لهب وتب ما قال قلقلقل كبرى وامرأة حمالة الحطب ما قال حطب وإنما قال الحطب قراءة خطأ لكنها لحن خفي يسمى لحن خفيا طيب اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى مثل لو قرأ القار قال الحمد لله رب العالمين الحمد لله لكن هو قرأ الحمد لله هنا خطأ لكن المعنى لم يتغير المعنى لم يتغير أو قال الحمد لله رب العالمين خطأ بالتشكيل هذا لحن جلي يعني واضح لحن جلي يعني لحن واضح خطأ واضح لكن المعنى لم يتغير المعنى لم يتغير لا تبطل الصلاة به ولكن لا بد أن يتعلم الإنسان يقرأ القراءة الصحيحة لكن إذا كان اللحن جليا ويغير المعنى مثل قال سراط الذين أنعمت عليهم هنا تغير المعنى لأنه هو القراءة سراط الذين أنعمت أنت يا رب أنعمته لأن الله هو المنعم لكن سراط الذين أنعمت جعلت نفسك أنت المنعم أو تقول سراط الذين أنعمتي جعلت امرأة هي المنعمة لا هذا تغير المعنى هنا هنا تبطل القراءة وبالتالي تبطل الركعة وتبطل الصلاة فلا بد أن نتنبه في قراءته وبذلك لا بد الإنسان يتعلم أن يقرأ القراءة صحيحة أقل شيء يجب على المسلم أي مسلم أقل شيء أن يقرأ القراءة صحيحة لا يليق بمسلم أنا لا أتكلم عن الحفظ أنا أتكلم عن القراءة لا يليق بمسلم بالغ لا يحسن قراءة القراءة يجب أن يقرأ القراءة القراءة صحيحة يذهب إلى شيخ إمام مؤذن طالب علم أي أحد يذهب إليه يقول علمني قراءة القراءة أريد أن أقرأ القراءة قراءة صحيحة لا أتكلم عن الحفظ أتكلم عن القراءة ويقرأ من المصحف ويصحح له هذه كذا هذه كذا ولعل بعض الناس أن يكون عنده في البيت زوجته أو أخته أو ابنته تكون معلمة قراءة أصلا فيها أو طالبة شريعة أو طالبة علم وتحسن قراءة القراءة ويعلم منها ليس عيبا المهم أن نقرأ القراءة قراءة صحيحة العيب أن يكون الإنسان تجاوز العشرين تجاوز الثلاثين وهو إلى الآن لا يحسن أن يقرأ القراءة قراءة صحيحة وهو يستطيع ذلك يستطيع أن يتعلم لكنه تكاسلا إهمالا عدم تفرغ فيسيء في قراءة القراءة والله المستعان بما ترك لم تصح أي قراءته فإن لم يعرف إلا آية كررها بقدرها إن لم يعرف إلا آية كررها بقدرها يعني خاصة الكبار في السن أو إنسان دخل في الإسلام حديثا لا يحسن الفاتحة على ما يحفظ الفاتحة يحتاج مدة مثلا وبعض الناس خاصة الشيبان العجز كذا ما يحسن قراءة الفاتحة مثلا أو إنسان دخل في الإسلام الآن المحفظه الفاتحة يعجز يتعب في حفظ الفاتحة مثلا خاصة إذا لم يكن عربيا فيتعب في حفظ الفاتحة فماذا يفعل جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الفاتحة قال لا أحسنه ما قدر يحفظها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله بدل الفاتحة أعطاه ذكرا يذكره الله ويذكر الله به فإذا كان لا يحسن إلا مثلا الحمد لله رب العالمين خليه يكررها الحمد لله رب العالمين ويركع بعد ساعة ساعتين عطاه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وهكذا بعدين زيد لمالك يوم الدين وهكذا حتى يضبط الفاتحة فالأصل أنه لا يعذر الإنسان بعدم التعلم لا يعذر بعدم التعلم هو يستطيع أن يتعلم طيب إذا عجز عنها يقرأ بعض إذا عجز عن بعضها يسبح سبحان الله الحمد لله لا إله إلا الله الله أكبر لا حول ولا قوة إلا بلا ثم يركع طيب قال ومن امتنعت يعني عنه القراءة قائما واستطاع أن يقرأ وهو قاعد ممكن شفت واحد هكذا يقول وأنا واقف ما أقدر أقرأ يربط لساني إذا قعدت أقدر أقرأ فهل نقول لا أترك القيام القيام ركن والفاتحة ركن صح ولا لا القيام ركن والفاتحة ركن هل نقول لا لا توقف ولو ما قريت أو نقول لا اقعد وقرأ وانت قاعد فهل يعني الآن تعارض عنده إما يقدم ركن القيام وإما يقدم ركن الفاتحة أوش يتصير هذه مريض الرئة مريض الرئة ممكن يعني مريض الرئة في القراءة ولا في الوقوف الوقوف يتعبه لا إذن هذا الوقوف يتعبه لا نتكلم أنه ما عنده مشكلة مع الوقوف عنده مشكلة مع القراءة وهو قائم عنده مشكلة مع القراءة خاصة لو يكون أسفاس أو شي المهم أول شي هذه حالة نادرة هذه حالة نادرة أن الإنسان يقول أنا أقدر أقرأ وأنا قاعد لك ما أقدر أقرأ وأنا واقف لكن أقدر أقف ما عندي مشكلة لكن بدون قراءة أقف بدون قراءة يلا وش رأيكم أقرأ وأنا جالس ولا أقف ولا أقرأ العلم يقعد ويقرأ يقعد ويقرأ ها هل عنده شي يكب الركن يكب الركن هو واقف وبعدين يقعد ويقرأ الفاتحة ها وبعدين يقوم عقب ما يخلص الفاتحة يقوم عشان يركع اجماع أحد مخالف مخالف مخالف تعرف يلا شنو لازم يوقف والفاتحة والفاتحة ها ركن أقول عند لحناف مو ركن اي طيب اي طيب الصحيحين هو يقف لأن القيام ركن متفق عليه القيام ركن متفق عليه والفاتحة ركن مختلف فيه وحتى الذين قالوا ركن يعني يسهلون فيه ليس كرون القيام أبدا أقل ركن الفاتحة ولذا إذا جئت والإمام راكع تركع وتعدها ركعة وتعدها ركعة ثم ماذا حدث له سقط سقط هذا الركن طيب لكن لو الإمام ما سجد وما سجد يسقط لا يسقط وكذا كمن كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة كما سيأتينا إن شاء الله تعالى فيبقى ركن القراءة أخف من ركن القيام وركن القيام أهم من ركن القيام فأنا أقول له ايش تقف الصحيحين هو يقف يقف ويحاول أن يقرأ طيب وإذا عجز عن القراءة يسبح يحمد المهم ركن القيام لا يسقط ركن القيام لا يسقط بحجة أنه لا يستطيع القراءة ويعالج نفسه على كل حال أكد نعم ركن القيام أكد من ركن قراءة الفاتحة نعم

قال رحمه الله الرابع الركوع وأقله أن ينحني بحيث يمكنه مس رفتيه بكثفين وأكمله أن يرد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله نعم الآن الركن الرابع وهو الركوع الركن الرابع وهو الركوع الأصل في الركوع هو الخضوع الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين أي اخضعي مع الخاضعين فالأصل في الركوع الخضوع كما قال الله تبارك وتعالى عن داود وخر راكعا وأناب أي خاشعا لأنه خر ساجدا في الأصل فالأصل في الركوع الخضوع لله تبارك وتعالى والركوع هنا هو حنيو الظهري في حال من أحوال الصلاة طيب الركوع نوعان ركوع مجزء وركوع كامل الركوع الكامل هو أن يكبر يرفع يديه الله أكبر ويركع يعني ظهره وحتى يستقيم الظهر حتى لو سكب عليه الماء لما سقط إلى هذه الدرجة يعني يكون ظهره مستويا ويكون رأسه حيال ظهره متساوي مع ظهره الرأس وينظر إلى محل سجوده ويجافي يديه عن جنبيه دراعيه وجافيهما يبعدهما عن جنبيه لا يلصق هكذا بالركوع إنما يفتح يديه عن جنبيه ويقبض ركبتيه بكفيه قبضا هكذا بأصابعه يقبض على الركبة ويسبح ثلاث تسبيحات هذا يسمى الركوع الكامل هذا يسمى الركوع الكامل إذا أن يحني ظهره حيث يكون مستويا ورأسه يكون مساويا لظهره وينظر إلى محل سجوده ويجافي يديه عن جنبيه ويقبض على ركبتيه بكفيه فهذا يسمى الركوع ويسبح ثلاث تسبيحات هذا الركوع الكامل الركوع المجزء الذي تصح به الصلاة هو أن ينحني بحيث يمكنه لو أراد أن يمس ركبته فقط ولو ترك يديه بالهواء مثلا ركع وجعل يديه بالهواء ها؟ يلا تفكى الله لا لا محتاج هذا ركع الركوع الكامل يلا بسم الله هذا الركوع الكامل الآن الظهر مستوي الرأس ينظر إلى محل سجوده يداه مفرجة مفرجتان عن جنبيه ويقبض ركبتيه بكفيه الركوع المجزء يعني كثير ما أقدر أحمسه لا تحط يدك خلي يدك بالهواء بالهواء ايه بس لو تبتحوش ركبك تقدر هذا الركوع لا تحوش ركبك خليه بالهواء هذا الركوع مجزء هو انحناء بحيث لو أراد أن يمس ركبتيه مس ركبتيه استريح الله يحفظك هذا يسمى الركوع المجزء الركوع المجزء وهو الانحناء بحيث يستطيع أن يمس ركبتيه لكن لو كان انحنائه قليلا لو قلنا لمس ركبتيك يقول ما طول يقول هذا ليس ركوعا هذا ليس ركوعا انزل بعد انزل بعد انزل بعد لين يقول الحين اقدر احوش ركبي يقول هذا هو الركوع هذا هو الركوع طبعا هذا بالنسبة للمخادر العاجز موضوع زي ما نتكلم عن العاجز نتكلم عن القادر على الركوع لكنه ركع الركوع المجزء لم يضع يديه على ركبتيه هل نقول لو صلاتك باطلة ركعتك باطلة لا ركعة توصع لكن لم يحقق السنة لم يحقق السنة طبعا الذي فعلها الان لو سبح تسبيحة واحدة فقط ما سبحتها التسبيحات بل حتى لو لم يسبح سكت لكن المهم انه ايش انحناء انحناء يستطيع معه ان يمس ركبتيه لكنه لم يضع يديه على ركبتيه ولا فرج يديه عن جنبيه ولا ساوى ظهره ولا نظر الى محل سجوده ولا سبح نقول الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة او الركوع صحيح وبالتالي الصلاة صحيحة اذا هذا الركوع ركوع كامل وركوع مجزء نعم

ولا يقصد غيره فلو رفع أزعى من شيء لم يكفي لا يصلح من ركوع إلى سجود مباشر لا بد أن يرفع إذن الرفع ركن الرفع ركن من الركوع ولا بد أن يكون الرفع بنية الرفع لو واحد هو راكع سمع صوت رفع خاف مثلا نقول لا رد مرة ثانية قال بس رفعت لا لا أنت ما رفعت بنية الرفع وإنما رفعت خائف من شيء طيب فيرجع يركع مرة ثانية ثم يرفع بنية الرفع السادس الاعتدال بعد أن يرفع لا بد أن يعود ظهره كما كان قيام كامل قيام كامل حذيفة بن اليمن رضي الله تبارك وتعالى عنهما رأى رجل يصلي لا يستقيم ظهره من الركوع يعني يركع شوفوا أنتم بعض الناس هكذا يركع يرفع قبل ما يعتد الظهر سجد مباشرة فحذيفة بن اليمن رضي الله عنه وعن أبيه رأى رجلا يصلي هكذا يعني يركع ثم لا يعتد الظهر ثم يسجد مباشرة فلما قضى الرجل صلاةه قال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة كم صار لك تصلي بهذه الطريقة قال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ أربعين سنة قال منذ أربعين سنة لم تصلي ولو ميت ميت على غير الفطرة صلاةك هذه باطلة ما يقبلها الله تبارك وتعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيئة في صلاة فقال ليش ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما فلا بد من الاعتدال لا بد أن يقيم ظهره وأن يعتدل كما كان في أول الصلاة قبل الركوع كما كان قبل الركوع فإذا الرفع ركن والاعتدال بعد الرفع ركن ثم يرفع حتى يقال أنه نسي صلى الله عليه وسلم من طول إيش القيام بعد الركوع القيام بعد الركوع والسنة في الركوع أن يكون أطول من السجود السنة في الركوع أن يكون أطول من السجود طويل ولذا في صلاة الكسوف لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعا طويلا في ركعة الأولى أو في الركوع الأول ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقرأ الفاتحة ثم قرأ سورة ركع ركوعا طويلا دون الأول ثم سجد سجودا دون الركوع فالأصل أن الركوع أطول من السجود هذا في صلاة الكسوف وكثير منهم قالوا وتقاسوا عليها بقية الصلوات أي أن الركوع يكون أطول من السجود طيب إذن الركوع الخامس الرفع من الركوع والسادس الاعتدال بعد الرفع نعم

السابع السجود السجود هو الركن السابع والسجود كالركوع هناك سجود كامل وهناك سجود مجزئ هناك سجود كامل وسجود مجزئ السجود الكامل أن يمكن الأعضاء السبعة من الأرض يقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وفي رواية آرب وهي في المعنى وهي الجبهة والكفان والركبتان والقفان وفي رواية آرب وهي الجبهة والكفان والقفان وفي رواية آرب وهي الجبهة والكفان وفي رواية آرب وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وهي الجبهة والكفان وه guarantee الشذوذ الذي أشار إلى أنفه فالصحيح أن الجفة هي الركن والأنف إن سجد عليه فهذا مطلوب ولكن لو لم يمس الأنف الأرض صعب جدا نقول أن السجود باطل أو لا يصح الأمر الرابع في السجود وهو أن يباشر الأرض ولا يسجد على كمه أو على طاقيته أو قطرته أو أي شيء منه لماذا؟ لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يباشرون في سجودهم الأرض إلا إذا كان لحاجة كما قال أنس كنا في شدة الحرب يضع أحدنا كمه فيسجده طبعا الكم قبل مثل كمام السودانيين كان شفته الموراتانيين كم طويل بعضهم كان يخش الكتب في يضع الكتب في الكم يعني لكبره فيقول فيضع كمه ويسجد عليه إذا كان هناك حر أو مثل في البر مثلا السجود يتعب الجبهة مثلا الأرض حرشة أو كذا فوضع شيء سجد عليه لا بأس بذلك ولو كان يتحرك بحركته كأترته أو طاقيته أو كمه مثلا أو بشتة أو شيء يضعه ويسجد عليه لا بأس بذلك إذا احتاج إذا لم يحتاج فالأصل أن يباشر الأرض بجبهته نعم طيب الإيماء ذكر الإيماء الإيماء يكون للعجز العاجز عن السجود يومئ برأسه إذا كان عاجزا عن الركوع والسجود فيومئ للركوع قليلا ويومئ للسجود كثيرا إذا كان لغير عاجز عن الركوع يركع عنده مشكلة مشكلته مع السجود فيومئ إيماء بحيث أنه تقدم شيء قليلا بجسده ثم يرجع مرة ثانية هذا هو السجود المجزئ نعم

قال الثامن الرفع من السجود والتاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفاء والسنة أن يجلس مفترشا على رجله الوسعى ويرسب اليمنى ويوجههما إلى القبنة وجهها ويوجهها إلى القبنة الثامن والتاسع أيضا متداخلان مثل الركوع الرفع ثم الاعتدال كذلك هنا الرفع من السجود ثم الجلوس السجود ركن والجلوس السجودي بين السجدتين أيضا ركن وهذا الجلوس الجلوس بين السجدتين أيضا علمه النبي صلى الله عليه وسلم المسيئ في صلاته قال ثم اجلس حتى تطمئن قاعدا ثم السجود السجدة الثانية فالرفع من السجود ركن ثم الاعتدال في جلوسه أيضا هذا الركن التاسع وهذا هو الركن التاسع الجلوس أي جلسة أي جلسة مجزئة مثل جلستك مجزئة تربعك هذا مجزئ جلسة الشيخ مجزئة أي جلسة أي جلسة تجلس المهم أنك تجلس المهم أنك تجلس تربعت مدت رجولك أمامك ضعلت رجولك وراك جلست على رجليك كله جاهز المهم أن تجلس المهم أن تجلس بين السجدتين السنة أن يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها وينصب اليوم ناوج على أصابعه إلى القبلة هذا أفضل هذا أفضل لكن لو جلس أي جلسة جائز وثبت عن العبادلة وعندما يطلق اسم العبادلة أو لقب العبادلة يراد به أربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن العاص وقال لهم العبادلة وسموا بالعبادلة لأنهم عاشوا في زمن واحد يعني بعد موت كبار الصحابة وكانوا إذا اتفقوا على أمر قالوا هذا قول العبادلة يعني رجعت إليهم الفتوى صار هم العلماء الذين يشار إليهم بالبنان مات كبار الصحابة وبقي هؤلاء الأربعة يعني هم المفتون في زمن الصحابة والتابعين فإذا اتفقوا على أمر قالوا هذا قول العبادلة عبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبير بن العوام هؤلاء قال لهم العبادلة هؤلاء العبادلة جاء عنهم أنهم كانوا يجلسون بين السجدتين ينصبون القدمين ينصبون القدمين ويجلسون عليهما هذه جائزة بين السجدتين بين السجدتين هذا الجلوس أيضا جائز المهم إذن أن يجلس أي جلسة كانت المهم أن يجلس بين السجدتين هذا هو إذن الركن التاسع نعم الإقعاء المنهي عنه هو في التشهد وهو هذا الذي ذكرناه والجلوس على القدمين هكذا أو إخراج الرجلين اليمنى من اليمين واليسرى من اليسر والجلوس على المقعدة في الأرض هذا قاعدة متعبة جدا لكن البعض يجلس وهكذا هذا إقعاء منهي عنه نعم

قال العاشر الطمأنية وهي السكون وإن قبل في كل ركب فعلية نعم الأركان نوعان أركان قولية وأركان فعلية الأركان القولية ثلاثة أو أربعة أركان قولية أربعة تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد والسلام هذه أركان قولية أركان قولية البقية الأركان العشرة فعلية أكبر قراءة الفاتحة قراءة التشهد الأخير وقول السلام عليكم ورحمة الله في آخر الصلاة هذه أركان قولية وبقية الأركان العشرة أركان فعلية أركان فعلية الطمأنينة في هذه الأركان الفعلية لا بد من الطمأنينة والطمأنينة قال أهل العلم هي السكون بمقدار تسبيحة هذه الطمأنينة السكون بمقدار تسبيحة هذه الطمأنينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى صلاة الظاهر أنها بدون طمأنينة ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم بعد الرد عليه السلام ارجع فصلي فإنك لم تصلي فرجع وصلى ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فقال له صلوات ربي وسلم ارجع فصلي فإنك لم تصلي فذهب ثم صلى ثم رجع الثالثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع فصلي فإنك لم تصلي فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا أحسن إلا هذا فعلمني علم فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا جئت أصلا فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فقوله حتى تطمئن في كل حركة قال أهل العلم دل على أن الذي أخل به هذا الرجل هو ماذا هو الطمأنينة هو الطمأنينة وهذا نراه في بعض المصلين العجل والسرعة في صلاتهم بحيثهم لا يطمئنون في صلاتهم فهنا هذا الركن إذا سقط سقطت الصلاة لا تصح الصلاة حتى تكون الطمأنينة هذا ما قلنا هو مقدار تسبيحة مقدار تسبيحة بمقدار أن يقول سبحان الله ثم بعد ذلك يباشر إلى ركع هذا طبعا أقل شيء وإلا كلما أطمئن أكثر كلما كان أفضل لا شك في هذا ولكن نتكلم عن أقل ما تصح به الصلاة أقل ما تصح به صلاة تسبيحة واحد بمقدار تسبيحة مقدار تسبيحة تسبيحة كم تأخذ سبحان الله كم خذت ثانية أقل من ثانية فقط هذا المقدار أو أن يقف بهذا المقدار أو يركع بهذا المقدار فالمقصود بالطمأنينة هي بمقدار أيش تسبيح كثير ليس كثيرا ومع هذا هناك أيش من يخل بهذه الطمأنينة هناك من يخل بهذه الطمأنينة وكان الصلاة يعني ثقل عليه يريد أن ينتهي منها وخاصة بعد إذا كان البعض يعني يعني يجلس في مكانه أنا رأيت رجلا يصلي بطريقة غير طبيعية أبدا ثم بعد ذلك جلس في المسجد ما عنده شيء طيجة ماذا هذه الصلاة يعني أنا والله قلت هذا عنده ميت ورح غسلة عنده مصيبة عنده كذا جلس ما عنده شيء لكن تعود على هذه الصلاة تعود على ولا يحسن إلا هذه الصلاة لا يحسن إلا هذه الصلاة ويكون التقصير هنا شوف من أقربائه أصدقائه أولاده لم يعلموه كيف يصلي الصلاة الصحيحة وأذكر أنا بعض أخوة من الباكستان أو بنغلادشة أو كذا الأحناف ترون أنهم يعني سريعة خاصة بين السجدتين وبعد الركوع ما يكاد يعتدل ظهره إلا السجد بعد القيام من الركوع وأيضا بين السجدتين لا يكاد يعتدل ظهره ما يكاد يجلس إلا وسجد السجدة الثانية وأذكر أني كلمت بعضهم فقلت له أصبر قال تسبيحة واحدة بس هو تسبيحة واحدة ما جاء فيها ما جاء بها فيقول تسبيحة واحدة فقط تسبيحة واحدة طيب ظهرك ما اعتدل أصلا ما جلست ما جلست حتى التسبيحة ما جئت بها فهذه العجلة لا معنى لها لا معنى لها وبها تبطل الصلاة وهذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه لما رأى الرجل يصلي لا يعتدل ظهره من السجود ولا يعتدل ظهره من الركوع قال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ أربعين سنة قال منذ أربعين سنة لم تصلي أمر خطير جدا فالمهم أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة وأقل الطمأنينة بمقدار تسبيحة واحدة نعم

قال الحادي عشر التشهد الأخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما ينزل من التشهد الأول والمنزل منه التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله والكامل مشهود التشهد الذي بعده سلام التشهد الذي بعده سلام هذا ركن أما التشهد الذي ليس بعده سلام وهو ما نسميه بالتشهد الأول سيأتينا الكلام عليه لكن الآن هو يتكلم عن التشهد الذي يسلم بعده سواء كان في صلاة من ركعة واحدة كالوتر أو صلاة من ركعتين كالفجر أو صلاة من ثلاث ركعات أو أربع ركعات المهم التشهد الذي بعده سلام هذا هو الركن وهذا التشهد ينقسم إلى قسمين القسم الأول وهو الجزء الأول من التشهد التحيات لله والصلاة والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله هذا هو الركن المتفق عليه على اختلاف في صيغة التشهد في أكثر من صيغة طيب هذه صيغة التي ذكرها المؤلف كلها صحيحة طيب فالمهم أن هذا الركن متفق عليه إلى قولك أشهد أن لا إله إلا الله وشهد أن محمدا عبده ورسوله هذا الركن متفق عليه ثم اختلف أهل العلم في الصلاة الإبراهيمية هل هي ركن أو ليست بركن في التشهد مذهب مالك وأبي حنيفة ليست ركنا يعني لو وقفت عند أشهد الله وشهد أن محمدا عبده ورسوله سلمت صلاة صحيحة لأن عبد الله بن مسعود يقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد من القرآن ثم قرأ التحيات لله والصلاة والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال ثم اختر من الدعاء ما شئت بس ولم يذكر له صلاة الإبراهيمية وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم أن الصلاة لو اكتفى بالتشهد الأول وسلم أن الصلاة صحيحة التشهد الثاني أشهد أن الجزء الأول من التشهد الصلاة الإبراهيمية اختلف فيها العلمي أحمد مذهب أحمد قال أقل شيء تقول اللهم صلي على محمد أقل شيء بس يعني تقول التشهد ثم تقول اللهم صلي على محمد وتسلم صحت صلاتك أهم شيء صل على النبي صلى الله عليه وسلم تقول اللهم صلي على محمد الشافعي رحمه الله زاد اللهم صلي على محمد وآل محمد أو اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته اللي وارد بس بدون ما تكمل صحت صلاتك يعني مو لازم تأتي بيش بالصلاة الإبراهيمية كاملة وهذا يصلح لمن كان يصلي وقيمة الصلاة مثلا وقيمة الصلاة وأنت تخشى أن تفوتك كثبيرة الإحرام مثلا فتقرأ التشهد عندما تصلي أشهد الله يا رسول الله يقول اللهم صلي على محمد وسلم وأدرك الصلاة مع الإمام بدل ما تقطع الصلاة أو بدل ما تتأخر عن الإمام قل اللهم صلي على محمد وسلم يكفيك وإذا زادت اللهم صلي على محمد وآل محمد لتخرج من الخلاف طيب جدا ولا يلزمك أن تأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة لكي تدرك ما هو أهم وهي تكبيرة الإحرام مع الإمام وأنت تصلي سنة أو حتى لو كنت تصلي فريضة المهم أن الصلاة الإبراهيمية سنة على قول أكثر أهل العلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أن اللهم صلي على محمد تكفي وبعضهم قال اللهم صلي على محمد وآل محمد والصحيح أنه لو قال التشهد الأول فقط أشهد اللهم صلي على محمد وسلم صلاةه صحيحة صلاةه صحيحة ولو أتى بالصلاة الإبراهيمية كاملة على شك أن هذا أفضل ولو لم يأتي بها أتى اللهم صلي على محمد وآل محمد أفضل من اكتفائه بأشهر الله وشأن محمد عبده ورسوله فالقصد إذن أن التشهد قسمان قسم ركن متفق عليه وقسم مختلف فيه نعم

قال والثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين ألم تشهد غير الجالس أو سلم الأولى جالساً والثانية غير الجالس لم تصح نعم الجلوس له وللتسليمتين يعني لو واحد بعد السجدة الثانية من الركعة الأخيرة في العشاء مثلاً سجد السجدة الأخيرة من الركعة الثانية في العشاء ووقف وقرأت شهده وقائم صح؟ ما يصح لا بل أن تقراه وأن تجعل شهده وهو ساجد لا يصح لا بد أن يقرأت شهده وهو جالس إذن الجلوس للتشهد كذلك التسليم لا بد أن يسلم وهو جالس لو واحد قرأت شهده ووقف وسلم ما يصح أو واحد قرأت شهده وسجد وهو سجد قال السلام عليكم ورحمة الله ما يصح لا بد أن يقرأت شهده وهو جالس ولا بد أن يسلم وهو جالس الجلوس للتشهد والجلوس للتسليم الجلوس للتشهد والجلوس للتسليم لا بد من هذا وهذا هو الركن الثاني عشر هذا الركن الثاني عشر نعم

هذا الثالث العشر التسليمتان وهو أن يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والأولى أن لا يزيد وبركاته ويكفي في النفل تسليمة واحدة وكذا في الجنازة نعم التسليمتان ركن في مذهب أحمد التسليمة الأولى والتسليمة الثانية والجمهور تسليمة واحدة تكفي والتسليمة الثانية سنة وأن الركن هي التسليمة الأولى ومذهب أحمد التسليمتان ركن لابد أن يسلم تسليمتين وبهذا ننتبه إلى قضية مهمة جدا للذين يتأخرون عن الصلاة فيسلم الإمام ويقومون يقضون البعض يقوم قبل أن يسلم الإمام التسليمة الثانية من جرد أن يبدأ الإمام بالتسليم وقف ليقضي صلاته على مذهب أحمد لا تصح صلاته لأنه فارق الإمام فارق الإمام صار من صلاة الإمام صار منفردا صار منفردا فلذلك لا تقوم لا تقوم إلا بعد أن ينهي الإمام التسليمة الثانية ما يشرع بالقيام ما يبدأ يوقف إلا لما ينتهي الإمام من التسليمة الثانية لأنه ليلة ما انتهت الصلاة لكن على قول الجمهور انتهت الصلاة بالتسليمة الأولى انتهت الصلاة بالتسليمة الأولى على مذهب الجمهور لكن على مذهب أحمد لابد من التسليمتين والمقصود بالتسليم اللفظ وليس الالتفات يعني لو واحد خلص تشهد ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاة صحيحة الالتفات سنة الالتفات لفة الرأس هذه سنة لو ما لف رأسه صلاة صحيحة لو بدأ باليسار السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاة صحيحة لأن المقصود هو اللفظ المقصود هو اللفظ رفع رأسه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاة صحيحة إذن لفة الرأس هذه إيش سنة مستحبة إن ما لف رأسه صلاة صحيحة يستحب له أن يلف رأسه يلف رقبته يعني مع التسليم لو ما لف رقبته لا يضر المهم أن يلفظ بالتسليم وإذا قلنا إيش التسليم ركن إيش قولي لفظي وليس ركن فعليا وإنما هو ركن قولي فأهم شيء التلفظ بالتسليم التلفظ بالتسليم والتسليم جاء على أربعة أنواع المشهور الثابت الصحيحين السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الذي جاء يعني استمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله جاء في بعض الروايات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأولى السلام عليكم ورحمة الله فقط الثانية وجاء في بعض الروايات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وجاء في بعض الروايات تسليمة واحدة دون التفات إنما انحراف يسير هكذا السلام عليكم انحراف يسير إلى جهة اليمين السلام عليكم يعني حتى لو بدون انحراف ما يضر السلام عليكم لكن هذه التسليمة الواحدة إنما جاءت في نافلة في حديث مختلف في صحته في نافلة وفي حديث مختلف في صحته ولذلك لا يفعلها الإنسان لا في نافلة ولا في حديث مختلف في صحته حقيقة والأقرب أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يكتفى بتسليمة واحدة وإنما يسلم تسليمتين ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم

قال الرابع عشر ترتيب الأركان كما ذكرنا فلو سجد مثلاً قبل ركوله عمداً برد وسهو الذمه ضده ليركع ثم يسجد نعم الترتيب هذه الأركان يعني أول شيء القيام ثم القراءة ثم الركوع ثم الرفع ثم السجود وهكذا على هذا الترتيب فلو قدر أن إنسان نسي الركوع فرأى الفاتحة وسجد يصير فينا تصير فيهم هذا في الوتر لأن الوتر أحياناً الركوع قبل القنوة قبل الركوع هنا بعد الركوع حسب الإمام بعض الأئمة يقنط قبل الركوع بعضهم يقنط بعد الركوع فلو قدر انتهت إلى مسجد والإمام قنت قبل الركوع ونسي يظن أنه قنت بعد الركوع مباشرة بعد أن انتهت القنوة سجد طيب لو قال خلاص سجدنا بعد مشت ما فيه مشت إذا استمر بطلة صلاته مجرد أن يتذكر يجب عليش أن يقف ثم يركع ثم يقول سمع الله ثم يسجد إذا قدم السجود على الركوع فلابد أن يرجع ليعيد الترتيب فلابد أن يرتب هذه الأركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا لو قرأ الفاتحة بعد الركوع يصير لا قال دعالي استفتح ثم ركع ثم قال سمع الله ثم قرأ الفاتحة ما يصلح إذن لابد أن يرتب الأركان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وركعه إلى محمد

قال وفيها أحد عشر تشديدة أو إحدى عشر تشديدة هذه التشديدات إذا لم يقرأها الإنسان لا تصح قراءته للفاتحة دعونا نحسبها معا الآن يلا بسم الله من أين الحمد لله رب العالمين كم تشديدة فيها الحمد فيها لله هذه واحدة ربي الثانية العالمين فيها شيء الرحمن فيها شيء الراء هذه الثالثة الرحيم الراء كذلك هذه الرابعة مالك يوم الدين الدال نعم الدين هذه خامسة إياك نعبد وإياك نستعيد إياك وإياك هذه سبعة إهدنا الصراط المستقيم فيها الصراط الصاد هذه الثامنة صراط الذين أنعمت عليهم فيها شيء اللام في الذين اللام في الذين صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم فيها شيء ولا الضالين فيها شيء الضاد الضاه بعد واللام الضالين واللام أيضا مشددة إذا هذه إحدى عشرة تشديدة إحدى عشرة تشديدة في سورة الفاتحة يقول لا بد أن يؤتى بها لو قرأ الإنسان الفاتحة بدون هذه التشديدات أو بدون بعضها مثلا قال الحمد لله تصير لله قل لا بد لله لله ربي العالمين تصير لا بد إيش ربي ربي العالمين الحمد لله ربي العالمين الرحمن لو قال الرحمن لا بد تشديدة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا يجد أن يقول الدين الدين إياك ولا يقول إياك وإنما إياك نعبد وإياك لا بد يمسك الياء قليلا عليها شدة هذان حرفان الياء مشدد يعني حرفان حرف الياء مشدد يعني حرف وحرف ياء وياء إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراطة ولا يقول اهدنا الصراطة اهدنا الصراطة المستقيم طبعا هذه التشديدات لا بد منها لا بد منها إن لم يأتي بها فقراءته غير صحيحة قراءته غير صحيحة وبالتالي لا يكون قراءة الفاتحة لا بد أن يقراها بهذه التشديدات لا بد أن تكون القراءة صحيحة

قال وفيها أحد عشر تشديدة أو إحدى عشر تشديدة هذه التشديدات إذا لم يقرأها الإنسان لا تصح قراءته للفاتحة دعونا نحسبها معا الآن يلا بسم الله من أين الحمد لله رب العالمين كم تشديدة فيها الحمد فيها لله هذه واحدة ربي الثانية العالمين فيها شيء الرحمن فيها شيء الراء هذه ثالثة الرحيم الراء كذلك هذه الرابعة مالك يوم الدين الدال نعم الدين هذه خامسة إياك نعبد وإياك نستعيد إياك وإياك هذه سبعة إهدنا الصراط المستقيم فيها الصراط الصاد هذه الثامنة صراط الذين أنعمت عليهم فيها شيء اللام فيه الذين صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم فيها شيء واللضالين فيها شيء الضاد الضاء بعد واللام الضالين واللام أيضا مشددة إذا هذه إحدى عشر تشديدة إحدى عشرة تشديدة في سورة الفاتحة يقول لا بد أن يؤتى بها لو قرأ الإنسان الفاتحة بدون هذه التشديدات أو بدون بعضها إذا قال الحمد لله تصير لله قل لابد لله لله ربي العالمين تصير لابد إيش ربي ربي العالمين الحمد لله ربي العالمين الرحمن لو قال الرحمن لابد يكون مشددة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا يجد أن يقول الدين الدين وإنما إياك نعبد وإياك لا بد يمسك الياء قليلا عليها شدة هذان حرفان الياء مشدد يعني حرفان حرف الياء مشدد يعني حرف وحرف ياء وياء إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراطة ولا يقول اهدنا الصراطة اهدنا الصراطة المستقيم طبعا هذه التشديدات لا بد منها تراءته غير صحيحة تراءته غير صحيحة وبالتالي لا يكون قراءة الفاتحة لا بد أن يقراها بهذه التشديدات

واللحن في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام اللحن في القرآن اللحن الخطأ اللحن هو الخطأ ثلاثة أقسام لحن خفي ولحن جلي لا يغير المعنى ولحن جلي يغير المعنى لحن خفي ولحن جلي لا يغير المعنى ولحن جلي يغير المعنى اللحن الخفي هو اللحن في التجويد في المدود وغيرها من الأحكام مثلا ولا الضالين تمت ست حركات ولا الضالين ست حركات لو واحد قرأها أربع حركات أو ثلاث حركات نقول هذا لحن ولكن القراءة صحيحة القراءة صحيحة لأنه لحن في التجويد لحن في أحكام التجويد خالف السنة وبعضهم يرى أنه يأثم لكن القراءة صحيحة لا يقال له صلاتك باطلة في قراءته كالذين لا يطبقون أحكام التجويد مثلا الإضغام والإقلاب والقلقلة مثلا القلقلة مثلا مثلا قول الله تبارك وتبت يد أبي لهب وتب قال ثبت يد أبي لهب وتب ما قلقلة قلقلة كبرى ومرأة حمالة الحطب ما قال حطب قوله ما قال الحطب قراءة خطأ لكنها لحن خفي يسمى لحن خفيا اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى مثل لو قرأ القار قال الحمد لله رب العالمين هي الحمد الضم الحمد لله لكنه قرأ الحمد لله هنا خطأ لكن المعنى لم يتغير المعنى لم يتغير أو قال الحمد لله رب العالمين خطأ بالتشكيل هذا لحن جلي يعني واضح لحن جلي يعني لحن واضح خطأ واضح لكن المعنى لم يتغير المعنى لم يتغير لا تبطل الصلاة به ولكن لا بد أن يتعلم الإنسان أن يقرأ القراءة الصحيحة لكن إذا كان اللحن جليا ويغير المعنى مثل قال صراط الذين أنعمت عليهم هنا تغير المعنى لأنه هو القراءة صراط الذين أنعمت أنت يا رب أنعمته لأن الله هو المنعم لكن يقول صراط الذين أنعمت جعلت نفسك إيش أنت المنعم صراط الذين أنعمتي جعلت امرأة هي المنعمة لا هذا تغير المعنى هنا هنا تبطل القراءة وبالتالي تبطل الركعة وتبطل الصلاة فلا بد أن نتنبه في قراءته وبذلك لا بد الإنسان يتعلم أن يقرأ القراءة صحيحة أقل شيء أقل شيء يجب على المسلم أي مسلم أقل شيء أن يقرأ القراءة صحيحة لا يليق بمسلم أن لا تكلم عن الحفظ أن تكلم عن القراءة لا يليق بمسلم بالغ لا يحسن قراءة القرآن حط الفتح ضم وضم كسره لا يجوز أبدا يجب أن يتعلم القراءة القرآن قراءة صحيحة يذهب إلى شيخ إمام مؤذن طالب علم أي أحد يذهب إليه يقول علمني قراءة القرآن أريد أن أقرأ القرآن قراءة صحيحة لا تكلم عن الحفظ أتكلم عن القراءة ويقرأ من المصحف ويصحح له هذه كذا هذه كذا ولعل بعض الناس أن يكون عنده في البيت أوجته أو أخته أو ابنته تكون معلمة قرآن أصلا فيها أو طالبة شريعة أو طالبة علم وتحسن قراءة القرآن يتعلم منها ليس عيبا ليس عيبا المهم أن نقرأ القرآن قراءة صحيحة العيب أن يكون الإنسان تجاوز العشرين تجاوز الثلاثين وهو إلى الآن لا يحسن أن يقرأ القرآن قراءة صحيحة وهو يستطيع ذلك يستطيع أن يتعلم لكنه تكاسلا إهمالا عدم تفرغ فيسيء في قراءة القرآن والله المستعان طيب